法國作為一個(gè)文化大國和藝術(shù)國度，有很多歷史文物，比如盧浮宮、埃菲爾鐵塔、凱旋門、塞納河；比如舉世聞名的繪畫和香水，這些都是值得我們深度學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的。比如今天為大家講述的三位偉大人物，有了他們，法國的文化燦若星河，群星照耀。
人物1：法國“思想的寶庫”
蒙田，生于1533年，是法國文藝復(fù)興后期，16世紀(jì)的人文主義思想家。在16世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類感情冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。他的散文主要是哲學(xué)隨筆，因其豐富的思想內(nèi)涵而聞名于世，被譽(yù)為“思想的寶庫”。
蒙田的名聲在17世紀(jì)已遠(yuǎn)播海外，在英國，培根的《散文集》就深受蒙田的影響。在17世紀(jì)上半葉那個(gè)古典主義時(shí)代，有人認(rèn)為他那結(jié)構(gòu)松散的散文不合人們的口味。然而到了18世紀(jì)，他又聲名鵲起，著名作家、哲學(xué)家狄德羅欣賞蒙田的散文恰恰在于所謂的“無條理”，認(rèn)為“這是自然的表現(xiàn)”。有些作家、思想家和藝術(shù)家的思想似乎特別復(fù)雜，具有許多不同的層面，因此對(duì)于后代各式各樣的人都具有無窮無盡的引力，大概這就是包括蒙田在內(nèi)的古代大師的秘密。經(jīng)過四百余年的考驗(yàn)，歷史證明了蒙田與莎士比亞、蘇格拉底、米開朗琪羅一樣是一位不朽的人物，他的隨筆如他自己所說的那樣，是“世上同類題材中絕無僅有的”。
蒙田《隨筆集》中折射出來的哲學(xué)思想之于中國文化有著內(nèi)在的親和力。他的懷疑主義（懷疑人的理性和認(rèn)知能力，指出人其實(shí)一無所知，因此要忌盲目自大，要謙遜順應(yīng)自然）、親近自然、中庸適度原則等思想與中國儒家、道家的先哲們有著相似的語言表述。因此蒙田的作品一直受到中國讀者的喜愛。
蒙田經(jīng)典語錄摘抄
1.靈魂如果沒有確定的目標(biāo)，它就會(huì)喪失自己，因?yàn)樗渍Z說得好，無所不在等于無所在。
2.沒有一定的目標(biāo)，智慧就會(huì)喪失;哪兒都是目標(biāo)，那兒就沒有目標(biāo)。
3.智者向愚人學(xué)習(xí)的東西多于愚人向智者學(xué)習(xí)的東西。
4.生活樂趣的大小是隨對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。
5.學(xué)習(xí)知識(shí)不是為了圖利，也不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己，裝飾自己的內(nèi)心;不是為了培養(yǎng)有學(xué)問的人，而是為了造就能干的人。
6.我們并不因自己空虛而感到憂慮，也不因自己愚蠢而心懷怨恨;我們并不因自己的無知而深受傷害，也不因自己卑鄙無恥而痛苦萬分。
7.若結(jié)果是痛苦的，我會(huì)竭力避開眼前的快樂;若結(jié)果是快樂的，我會(huì)百般忍受暫時(shí)的痛苦。
8.人生的價(jià)值并不在于時(shí)間長短，而在于我們?nèi)绾卫脮r(shí)間。
9.能否從生活中得到滿足，不在于你生命的長短，而是取決于你的意志。
10.騷擾我們的，是我們對(duì)于事物的意識(shí)，而不是事物本身。
人物2：“能思考的蘆葦”
布萊茲·帕斯卡爾，是法國17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立人之一。他同時(shí)又是一位成果卓著的科學(xué)家、散文大師和宗教圣徒。作為一名數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，雖然他的哲學(xué)部分的論述并不多，且其哲學(xué)路線是屬于唯心主義的，但其崇尚真理的人生追求，反對(duì)經(jīng)院和相信科學(xué)的哲學(xué)態(tài)度，對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。正如莫里亞克所說的：“帕斯卡爾的天才超過了他的宗派的范圍，在我們的時(shí)代以比先前更大的力量重新出現(xiàn)”。
帕斯卡自幼就表現(xiàn)出過人的才能，16歲寫成《圓錐曲線論》，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡爾定理。19歲時(shí)，制作出能夠進(jìn)行百位加法運(yùn)算的計(jì)算器。23歲時(shí)制作了水銀氣壓計(jì)，后又進(jìn)行過一系列氣壓和真空試驗(yàn)。他總結(jié)出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強(qiáng)單位。他還從事過概率論、擺線以及其他一些數(shù)學(xué)研究。
1670年，《帕斯卡爾思想錄》一書在法國首版。在這部著作中，他寫到：“所有人類的不幸都來源與一件事情，那即是不懂得如何安靜地呆在房間里?！?/span>
該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是法國古典散文的奠基之作。它與《蒙田隨筆集》、《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復(fù)闡述了人在無限大與無限小兩個(gè)極限之間的對(duì)立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動(dòng)人主題。
帕斯卡爾《思想錄》精華思想摘選
1，想象——它是人生中最有欺騙性的那部分，是謬誤與虛妄的主人；而它又并不總是在欺騙人，這就越發(fā)能欺騙人了；因?yàn)榧偃缢媸侵e言的永遠(yuǎn)可靠的尺度的話，那么它也就會(huì)成為真理的永遠(yuǎn)可靠的尺度?？墒牵m則常常都是虛妄的。卻并沒有顯示出它的品質(zhì)的任何標(biāo)志。它對(duì)于真和假都賦予了同樣的特征。而正是在最聰明的人中間，想象力才具有偉大的、能說服人的本領(lǐng)。理性盡管在呼吁，卻不能規(guī)定事物的價(jià)值。
2，如果我們太年輕，我們就判斷不好；如果太年老，也一樣。如果我們想得不夠，如果我們想得太多，我們就會(huì)頑固不化，我們就會(huì)因而頭腦發(fā)昏。如果我們完成了自己的作品之后倉促之間加以考察，我們對(duì)它就一心還是先入為主的成見；如果是時(shí)間太長之后，我們又再也鉆不進(jìn)去了。站得太遠(yuǎn)或是太近來觀看繪畫，也是這樣；僅僅有一個(gè)不可分之點(diǎn)才是真正的地方：其余的則不是太近，就是太遠(yuǎn)，不是太高，就是太低。在繪畫藝術(shù)上，透視學(xué)規(guī)定了這樣一個(gè)點(diǎn)。然而在真理上、在道德上。有誰來規(guī)定這樣一個(gè)點(diǎn)呢?
3，人的最大的卑鄙就是追求光榮，然而這一點(diǎn)本身又正是他的優(yōu)異性的最大的標(biāo)志，因?yàn)闊o論他在世上享有多少東西，享有多少健康和最重大的安適，但假如他不是受人尊敬，他就不會(huì)滿足。他把人的理智尊崇得那么偉大，以致無論他在世上享有多大的優(yōu)勢(shì)，但假如他并沒有在別人的理智中也占有優(yōu)勢(shì)地位，他就不會(huì)愜意的。那是世界上最美好的地位，無論什么都不能轉(zhuǎn)移他的這種愿望；而這就是人心之中最不可磨滅的品質(zhì)。
4，我們一眼就看到的東西，其對(duì)稱是以沒有理由可以成為別的樣子為基礎(chǔ)的，也是以人體的形象為基礎(chǔ)的；由此可見，我們要求對(duì)稱就只是在廣度方面，而不是在高度與深度方面。
5，當(dāng)人們不理解一樁事物的真相時(shí)，能有一種共同的錯(cuò)誤把人們的精神固定下來，那就最好不過了，例如人們把季節(jié)的變化、疾病的傳播等等都?xì)w咎于月亮；因?yàn)槿酥蠡季驮谟趯?duì)自己不能理解的事物懷有不安的好奇心；他犯錯(cuò)誤還遠(yuǎn)比不上那種徒勞無益的好奇心那么糟糕。
6，當(dāng)我們想要論證一件一般事物時(shí)，我們就必須給出一個(gè)個(gè)案的特殊規(guī)律；但是如果我們想要論證一個(gè)特殊的個(gè)案時(shí)，我們又必須從一般的規(guī)律著手。因?yàn)槲覀兛偸前l(fā)覺我們所要加以證明的東西是模糊不清的，而我們所用以作為證明的東西則是清楚明白的；因?yàn)?，?dāng)我們提出一件要加以證明的事物時(shí)，我們首先就充滿著一種想象，以為它當(dāng)然是模糊不清的，而反之要用以證明它的東西則是清楚明白的，這樣我們便很容易理解它了。
人物3：近代哲學(xué)之父
我思故我在。
——笛卡爾
笛卡兒，1596年3月31日生于法國都蘭城。笛卡兒是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人。是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他的學(xué)說自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。
在西方近代哲學(xué)史上，他率先提出了唯理論的原則，認(rèn)為人的知識(shí)不是來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而是來源于理性，理性的演繹法是唯一的正確方法。他主張用理性來審查一切，提出了“普遍懷疑”的口號(hào)。他從懷疑一切事物的存在出發(fā)，掃除自己的成見，尋求一個(gè)最可靠的命題作為起點(diǎn)，然后進(jìn)行推論。他發(fā)現(xiàn)一件最可靠的事實(shí)是：他自己在懷疑。因此，心的存在是無可置疑的，而身的存在則須推論出來。他所說的“我思故我在”成為哲學(xué)史上的一句名言。在認(rèn)識(shí)論上，笛卡兒認(rèn)為人的知識(shí)不是來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而是來源于理性。知識(shí)和能力是先天具有的，因此，他主張?zhí)熨x觀念論。
笛卡兒是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
笛卡兒是方法論的瘋狂推崇者。這從他的“普遍懷疑論”里就可以看出來。在普遍懷疑里，笛卡兒把普遍懷疑當(dāng)成是懷疑的起點(diǎn)和方法論的開端。實(shí)際上也正如笛卡兒論述的那樣，我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究，甚至是在日常生活中的每一件小事，都需要方法論。從某種意義上講，方法論是判斷人類、人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。
笛卡兒說，從本質(zhì)上講，所有人都是平等的。笛卡兒在這里所說的平等是從人類本性的角度來說的。例如笛卡兒說：“良知是世界上分配得最公平的東西，因?yàn)槊總€(gè)人都擁有足夠的良知，就連那些在別的任何事情上最難滿意的人，也不能希望獲得比現(xiàn)有的更多的良知。”在這里，笛卡兒所說的良知就是我們通常所理解的智慧、天性。從天性的角度來看，我們都是人類之種群的，我們天生遺傳了人類應(yīng)該擁有的所有天性。從智慧的角度來看，笛卡兒認(rèn)為，我們?nèi)魏稳藦囊簧聛砭瞳@得了我們應(yīng)該有的，足夠幫助我們生活在這個(gè)世界上的智慧。更具體一點(diǎn)講，這里的良知可以理解為——“辨別真?zhèn)蔚奶煨浴?。意思是說，我們每一個(gè)人，都擁有一樣多的同質(zhì)智慧和作為人應(yīng)有的天性，都擁有一樣多的同質(zhì)的辨別真?zhèn)蔚奶煨浴贾?。即使是那些?duì)自己的很多地方不滿意的人，他也擁有像那些對(duì)自己任何地方都滿意的人一樣多的“良知”。例如，有的人認(rèn)為自己五官長得不夠美，有的人天生就是殘疾——可是不管他們的身體有什么缺憾，他們的天性，他們所擁有的“良知”卻像所有人擁有的一樣。也就是說，人，至少在擁有天性或者辨別真?zhèn)蔚哪芰ι?，天生就是平等的。用笛卡兒的話說：“因?yàn)槔碇呛土贾俏ㄒ皇刮覀內(nèi)酥詾槿瞬⑴c動(dòng)物有區(qū)別的東西，我相信它是完整地存在于個(gè)人身上的。”
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