心理暗示和催眠術如何影響他人
和唯物主義的基礎一樣，催眠也是物質第一性，精神第二性的。催眠是以人腦的運動機制為基礎的。簡單的比喻就是別人關閉你磁盤的寫保護寫點程序進入磁盤中，再打開寫保護。運行磁盤時就同樣會運行新加入的程序。平常則是你自己打開這個寫保護。唯物主義講世界是運動的，而催眠也不是靜止的魔法，而是通過一些方法，改變外環(huán)境，以人腦的運動為基礎，使人腦進入到特定的運動狀態(tài)，而導入的。比如公車上的昏昏欲睡而未睡時就是催眠狀態(tài)。
催眠術是運用暗示等手段讓受術者進入催眠狀態(tài)而能夠產生神奇效應的一種心理學手法。
催眠是以人為誘導(如放松、單調刺激、集中注意、想象等)引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠的意識恍惚心理狀態(tài)。其特點是被催眠者自主判斷、自主意愿行動減弱或喪失，感覺、知覺發(fā)生歪曲或喪失。
在催眠過程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，并做出反應。催眠的深度因個體的催眠感受性、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。催眠時暗示所產生的效應可延續(xù)到催眠后的覺醒活動中。以一定程序的誘導使被催眠者進入催眠狀態(tài)的方法就稱為催眠術。
采用特殊的的行為技術并結合言語暗示，使正常的人進入一種暫時的，類似睡眠的狀態(tài)，催眠狀態(tài)也可由藥物誘發(fā)，分為自我催眠與他人催眠，自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠師的影響和暗示下引起，可以使病人喚起被壓抑和遺忘的事情，說出病歷，病情，內心沖突和緊張。催眠還可以作為一種治療方法（既催眠療法）減輕或消除病人的緊張、焦慮、沖突、失眠以及其他的身心疾病。
洛伊德最初認為，精神是由無意識、潛意識和意識組成的一幅圖畫，可是，隨著他編制出了心理性欲發(fā)展理論，他發(fā)現這作為一套理論
是太簡單了點。他后來以本我、自我和超我的三重精神狀態(tài)來描述它。這些東西不是任何物質上或者形而上學意義上的概念，而只是一組
或者一串實現不同功能的精神過程。
在新生嬰兒中，所有的精神過程都是本我過程，它們處于無意識和原初狀態(tài)。本我是不可以任何類似邏輯推理的東西來理喻的。它是一
支大鍋，裝滿要滿足原初欲望的一些本能性的要求，這些原初欲望與自我保存（饑餓、渴望，如此之類）、性欲和進取有關。本我的要求
按快樂原則進行，它們要滿足緊張感的釋放，而不管社會規(guī)則或者由這些尋找釋放行為而產生的現實后果。
在本我指揮行動的情況下，社會生活就不可能有了，因此，養(yǎng)孩子和社會生活都旨在控制本我的力量并把它導向可接受的行為。從某
一部分來看，這是通過對有意識思維進行培訓和教育來實現的，因為它會理解、推理，并按第二思維原則發(fā)揮作用。這就是自我，或者是
自身，它在孩子成長時逐漸成長并與本我有所不同。（可是，自我的很大一部分都是無意識的，我們以后會看到這一點。）自我與本我并
無絕然分界，反而有所重合和相互包容部分。然而，本我進入了自我并形成了如俄狄浦斯情結這類的焦慮中的思想和感情，都被壓抑推回
至本我最遙遠的角落里去并加上了壁壘，再也無法重新回到意識之中。
很多其它的沖動，對比而言都是由自我有意識地控制起來的。 然而，自我當中有很大一部分卻不是有意識的。它的很多過程都是潛意識的——沒有壓抑下去，但也沒有處于焦點之下。例如，我們是在意識之外完成很多解決問題的活動的，我們繼續(xù)考慮一些收集到的信息，考慮實現目標的一些方式，可并沒有有意識地去思考這些東西。當一個主意突然來到腦海里，就像來自虛無之中一樣時，那是因為我們一直就在尋找這個主意。同樣地，潛意識會操縱我們早已嫻熟得體的一些技巧，讓有意識的思維在別處自由地使用它有限的注意力。一位訓練有素的音樂家的手指，是在他讀樂譜的時候自動彈奏正確的音鍵的，他不需要就此思考。
反過來，負責監(jiān)視和督促自我的超我卻是無意識的，而且對管理我們的社會行為至關重要。它在自我之中作為俄狄浦斯的后果而發(fā)展，在這個時候，已經與同一性別的父母產生認同的孩子會接受父母的訓諭和信仰，并使這些東西成為自己的一部分。通過認同，像“你不能”，“你應該”等的命令都轉變成“我不能”，“我應該”。第一道命令與俄狄浦斯情結有關，可同一機理會把所有的道德價值轉變成內化和自我謹記
的教條。這些東西集合起來形成“自我理想”，或者叫超我，即我們平常所說的良心。道德話題是由自我在意識范圍內進行比量的，超我會喚起一種強烈的“應該”和“不應該”感覺。一個在救生艇上漂浮的人，他的自我
可能會推想，把食物和水遞給一個行將死去的同伴可能是個浪費，甚至導致兩個人都死亡。超我卻會勝過自我，堅持分享剩下的東西。
早些時候，弗洛伊德曾堅持說，超我在女孩中的發(fā)展與男孩子情況下的發(fā)展非常接近。后來，如我們所見，他慢慢認識到，女孩子沒
有閹割焦慮，她的俄狄浦斯危機感沒有那么緊張，因此在她們的一生中，超我和道德感因此也少得多。（奇怪的是，他表達了家長觀點的
這篇論文，是在他的要求下，由他最喜歡的女兒，心理分析師安娜·弗洛伊德，在1925年的國際心理分析大會上代他宣讀的。）
這樣一來，個人的行為就是精神里面的三個機關互相作用的結果。本我尋找最直接的欲望滿足，自我使用現實原則思維來壓抑這
個沖動，并尋找可接受的方式來滿足這個欲望，而超我是通過已經溶入無意識之中的父輩的教誨來施加控制的。當本我的力量強得自
我和超我都無法控制的時候，這個人的行為要么就呈病態(tài)的，要么就去犯罪。當超我太強，超出自我時，這個人就會充滿負罪感、挫折感，對別人一幅道德面孔或者慣于迫害別人。在健康的人身上，自我會控制這個系統(tǒng)，尋找讓本我得到充分滿足的各種方法，但并不是以招致從憤怒的超我那里得來的沉重的負罪感為代價的。
意識與無意識是什么？怎樣解釋
心理決定行為,行為是心理的體現。
從人的心理能否被感知到的角度來看，可以把心理現象區(qū)分為意識和無意識等。
意識就是現時正被人感知到的心理現象。我們在清醒狀態(tài)下，能夠意識到作用于感官的外界環(huán)境（如感知到各種顏色、聲音、車輛、街道、人群等等）；能夠意識到自己的行為目標，對行為的控制；能夠意識到自己的情緒體驗；能夠意識到自己的身心特點和行為特點，把“自我”與“非我”、“主體”與“客體”區(qū)分開來；還能意識到“自我”與“非我”、“主體”與“客體”的相互關系。個人對自我的意識稱為自我意識。意識使人能夠認識事物、評價事物，認識自身、評價自身，并實現著對環(huán)境和自身的能動的改造。 總之，意識是我們保持生活正常的心理部分，它涉及到我們心理現象的廣大范圍，包含著我們感知到的一切消息、觀念、情感、希望和需要等。它還包括我們從睡眠中醒來時對夢境內容的意識。我們對這些心理的感知，通常是用詞來標記的。 除了意識活動，人還有無意識活動。無意識活動在人的心理中是很普遍的。我們每個人都有做夢的經驗，夢境的內容可能被我們意識到，但夢的產生和進程是我們意識不到的，也是不能進行自覺調節(jié)和控制的。人的自動化了的活動，在通常情況下我們是意識不到這類活動的結構的。無法回憶起的記憶或無法理解的情緒常屬于無意識之列。偶爾，無意識中的一些東西也會闖入意識之中，諸如失言說漏了嘴、筆誤，會把無意識中的愿望泄露出來。有意識的動作或經驗可能在夢境、聯想和神經緊張癥中表現為無意識的東西。
總之，無意識活動也是人反映外部世界的一種特殊形式。人借助于它來回答各種信號，而未能意識到這種反應的整個過程或它的個別階段。在人的日常生活、學習和工作中，意識活動和無意識活動是緊密聯系著的。意識和無意識都是心理學的研究對象。
夢見已故的奶奶是怎么回事 這個問題涉及較深的關于精神方面的知識.，要參看弗洛伊德的<夢的解析>和<精神分析引論>.根據這兩本書上所講的理論,你夢見你已故的奶奶的原因究竟是什么,這還要看你奶奶在你精神成長過程中都有哪些"刺激";你精神中"本我"和"自我"之構成;你睡覺之前都有哪些刺激等等,非一言能已敝之.
據我的經驗,有這幾種情況可能是你夢見已故奶奶的原因.一種是曾經有一次,你奶奶給你削蘋果或者其它什么水果時,給了你非常強烈的印象(精神分析學上叫著"刺激"\溫馨也叫刺激),而做夢的當天,你正好受到了某種刺激(這種刺激可能你本人也沒意識到),刺激引起了你回憶奶奶.第二種是,可能你這幾天被人關心得少了,或者關心得太多了,引起你對"關愛"意識的渴望或者敏感,于是引發(fā)你大腦中"關愛"的意識流.*****
你心理當時究竟是何意識流,只有你有相當的精神分析學背景知識后才能道得明白;再就是精神分析專家通過對你催眠,對你的無意識流進行分析,也可以知道.
這太深了,如果你感興趣,你可能看看精神分析方面的書.
再就是提醒一下,市場上賣的如<周公解夢>之類的東西,基本無科學根據,可不要上當了.如果你還年少,搞得不好,看了這些書,可能會給你帶來不好的心理暗示.
