白居易在蘇州當(dāng)刺史時(shí)，他愛(ài)上了蘇州出產(chǎn)的太湖石，并且寫下了待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫的藏石經(jīng)典《太湖石記》。在詩(shī)人特有的觀察與筆法之中，白居易對(duì)太湖石進(jìn)行了非常生動(dòng)的描繪，“昏旦之交，名狀不可。撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”白居易借與石頭主人——宰相牛僧孺交談的機(jī)會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮他對(duì)太湖石的種種想法：“豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結(jié)，偶然成功乎？然而自一成不變以來(lái)，不知幾千萬(wàn)年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數(shù)仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來(lái)，無(wú)脛而至，爭(zhēng)奇騁怪，為公眼中之物。”這其中的原因，正如白居易記錄下的友人之言：“茍適吾志，其用則多?！迸Ｉ嫠詹氐奶踔猎谡贰杜f唐書》《新唐書》中均有記載。
大約1000年后，白居易的石頭觀得到了一位美國(guó)雕塑家的高度認(rèn)可，理查德·羅森布魯姆從20世紀(jì)70年代初起，20多年里通過(guò)拍賣、經(jīng)紀(jì)人搜得80余件中國(guó)傳統(tǒng)賞石，并編成一本《ART OF THE NATURAL WORLD》（自然世界的藝術(shù)），1997年哈佛大學(xué)還出版了他的《WORLDS WITHIN WORLDS》（世界中的世界），羅森布魯姆邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的學(xué)者集中研究中國(guó)賞石，包括首次運(yùn)用現(xiàn)代科技手段。他的觀點(diǎn)獨(dú)到鮮明，革新了西方主流社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)賞石的認(rèn)識(shí)。最為重要的是，羅森布魯姆的這些中國(guó)古代賞石從1996年起先后在紐約大都會(huì)博物館、哈佛大學(xué)、馬薩諸塞、西雅圖、華盛頓和瑞士蘇黎世、德國(guó)柏林巡展了3年，這是中國(guó)傳統(tǒng)賞石首次，也是僅有的一次走進(jìn)了眾多世界頂級(jí)藝術(shù)殿堂。
羅森布魯姆在《一個(gè)藝術(shù)家的收藏》一文中寫道：“特定的藝術(shù)品對(duì)我們產(chǎn)生的感染力是難以界定的，但是，對(duì)于我這樣一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)力量總是和我的工作相關(guān)。奇石對(duì)我的雕塑有直接的影響，并最終改變了我的作品。它們的吸引人之處在于它們是一個(gè)謎。它們太像現(xiàn)代抽象的雕塑了?！?/p>
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米芾的《研山銘》，灑灑行文：五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門。今天我們太湖石的“瘦、透、漏、皺”等審美標(biāo)準(zhǔn)，即為米芾所創(chuàng)。他在筆尖寒樹(shù)瘦，墨淡野云輕的意境中得出尚瘦游皺，追漏行透的風(fēng)神骨相，使得從觀物中悟透到澄明玄遠(yuǎn)的精神境界，至今影響著賞石界的審美傾向。書法家趙孟頫的《太湖石贊》猗拳石，來(lái)震澤。莽蕩蕩，太古色。玄云興，黝如墨。冒八荒，雨萬(wàn)物。卷之懷，不盈尺。則是把園林案頭石通過(guò)把玩，使得更貼近人們的生活，足以安頓心靈。宋代范成大歸隱蘇州石湖，他在吳郡志中說(shuō)：“太湖石，出洞庭西山，以生水中為貴?！眲t是讓今人了解到魚鱗紋、彈子窩的水石特征。如今蘇州太湖水石藝術(shù)館已立于太湖之濱，足以震撼。
“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無(wú)。要須回環(huán)峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里?！边@是明朝末年蘇州人文震亨《長(zhǎng)物志》卷三的開(kāi)篇之語(yǔ)。文震亨出生于著名的文徵明家族，詩(shī)書傳家，畫風(fēng)綿延，到了文震亨的時(shí)代，他已然可以對(duì)蘇州人雅致生活做出精準(zhǔn)、到位的歸納與總結(jié)。他的記錄既是晚明姑蘇人的生活畫卷，更是寄托情懷的精神實(shí)錄?！堕L(zhǎng)物志》中的“石頭使用指南”可謂俯拾皆是：安家最妙之處在山水之間；臺(tái)階最好以太湖石疊成澀浪；臥室外的庭院花木不宜多，但花木旁一定要用靈璧石或英石為伴……
有了《長(zhǎng)物志》引領(lǐng)和明清之際數(shù)百個(gè)宅第園林的物質(zhì)載體，蘇州人愛(ài)上賞石不需要太多理由：歸隱的達(dá)官貴人、有底子的文人等可以在后花園里用石頭搭出個(gè)理想國(guó)；窮經(jīng)皓首的書生可以在幾案之側(cè)多列清泉白石；普通人家在蟹眼天井里立一峰石筍也算添了點(diǎn)風(fēng)雅。
我們今天駐足留園冠云峰下細(xì)賞，只覺(jué)得這石頭怎么就能把俊俏、雄奇、雅致、偉岸集于一身？無(wú)論清晨黃昏，晴天雨淋，冠云峰的變化可以慢慢地品一生。比如說(shuō)透和漏，在石頭上是虛實(shí)相間的視覺(jué)呈現(xiàn)，但在我心中，這卻是洞察世事的一個(gè)重要提醒。再如那瘦字，分明是以石之清高告訴人們明白取舍的意義；還有個(gè)皺，那是歲月在石身上的流痕，石之壽能與天地齊，人不過(guò)百年，要能承受風(fēng)雨敲打，永遠(yuǎn)用一顆自然之心以晤靈石。
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把天然的石頭藝術(shù)化的是古典園林，是明式書齋，有時(shí)甚至是一個(gè)底座，拿走底座，賞石還原為自然之物，把它放回到座子上，它又從石頭變回了藝術(shù)品。姑蘇的文人與匠人共同創(chuàng)造了諸多經(jīng)典的底座范式與紋樣。這些底座或氣勢(shì)雄渾，或簡(jiǎn)單樸拙，或玲瓏鏤巧，給后來(lái)的賞石者提供了選擇的寶庫(kù)。但是今人卻又不能拘泥于傳統(tǒng)中不能自拔，一方面懷著“何須古人眼”的自信，另一方面充分擁抱當(dāng)代的審美。朱良志在《頑石的風(fēng)流》寫到，中國(guó)人欣賞怪石，不是獵奇，而是欣賞一種脫略常規(guī)，超越秩序，顛覆凡常理念性的觀念。賞石和古典園林的意義還有很多。英國(guó)學(xué)者李約瑟曾說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有其他地域文化表現(xiàn)得如中國(guó)人那樣，如此熱衷于‘人不能離開(kāi)自然’這一偉大的思想原則。”
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