各抒己見 | 廖運權(quán)——后現(xiàn)代藝術(shù)有渣渣與石有大美！
如是我聞，后現(xiàn)代藝術(shù)的渣滓，若無源之水，主觀任意性極濃，且離自然日遠(yuǎn)。其病在不觀天地之富，不識江湖之大，則不知人心之貧。尤其年輕一輩肉眼凡胎，整天臨空畫弧作風(fēng)影之談，瞎扯“心靈探索”、“心靈自剖”，枯索的心靈何堪探索？而所剖又那堪與聞？故探之茫茫，索之渺渺終倘恍而無憑也。這是典型的、貧乏的心靈弱化現(xiàn)象，非強(qiáng)者所當(dāng)為。它雖動搖世相，卻呈衰周之唱、窮極之相以及種種掙扎跡象，并有末世傾向，會看“衰”人。野獸派掌門人馬諦斯不也說：“你想作畫？那先要把舌頭割掉?！逼湟庠谝援嬚f話，非以話說畫。非人工美無“嘔心之作”，然“惡心之作”亦如影隨形，遂令觀者主觀難為賞，客觀無憑藉，而愚者與頌，賢者逃遁。大家不都是為閃避軟趴趴的庸脂俗粉或斫喪人們性靈的他媽的藝術(shù)，而來看原汁原味、一塵不染、一絲不掛又硬梆梆的雅石頭嗎？畢加索曾言：“藝術(shù)不是真理，而是騙局。”誠哉斯言！古哲亦視藝術(shù)為一騙局。權(quán)曰：“川澤不美有納污之嘆，山激歷亂有藏疾之優(yōu)?！庇呛蟋F(xiàn)代愈是明著來橫著干以迄二十一世紀(jì)。因此藝術(shù)已非心靈的故鄉(xiāng)，今之紅塵倦客雖閱盡人間春色，莫不有羈旅情懷而洞鑒風(fēng)騷，對石一見如故，若與造物者游。只是尚有猶豫，尚待肯定，肯定之道其唯美石乎？余未聞有不要的也！峰翹嶺峻 | 九龍璧（華安玉）
藝術(shù)美欠缺的是自然美，自然美之所乏當(dāng)為藝術(shù)美。而石之美者多“以自然美擬自然美的自然美。”此美自有門庭，別有一世界，人所難到，自不同于他美，固不可雜于凡類。凡經(jīng)此一擬，自然美固然有之，藝術(shù)美雖未之見，其功效不隍多讓，且多有過之者。石為尤物，嗜之成癖，就拜在這點上，遂與米顛平顛。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也 | 烏江石
此秘舉世莫能曉悉，余自笑知其皮毛耳！且為智者道，難為俗人言也。另以美學(xué)上的“距離說”，可為自然美的賞石，佐證余之所言?！盎ㄊ菍㈤_的紅，人是未婚的好?！边@是“預(yù)期美感”，“夕陽無限好，只是近黃昏?！眲t美之將逝，令人悵然；而藝術(shù)之花四時不敗，美人青春不老，夕陽之美永不西沉。人工美可讓時間靜止，后人觀之仿佛回到從前，因之與現(xiàn)實已有“距離”，這是人工美強(qiáng)于自然美之處。而美石有四時不變、不生不滅、教時光靜止之能耐，且尤具永恒之態(tài)，更與現(xiàn)實產(chǎn)生若干“距離”。故石之美具有自然與藝術(shù)之雙重美感，天下莫與為比。有人說審美需求是人類需求的最高層次，或說審美趣味是最高等趣味。余特將絕類離倫的石之美者列為其首，當(dāng)之無愧，不必自謙，古人貴石賤玉的故事，良有以也。舉重若輕 | 摩爾石
上言一小攝后現(xiàn)代藝術(shù)渣滓之失，而佳石有獨特的大美在，此時不去發(fā)揚光大，轉(zhuǎn)移或拯救世人殘破的、短淺的審美目光，更待何時？
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