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論人文之光照耀下的雅石之美(二)

二閑居 >《賞石第8輯》

2021.08.15

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接上期：

三、雅石創(chuàng)作的過程之美——知行之美多年來，有志之士致力于雅石創(chuàng)作的實踐與求索，才使我們有可能對雅石創(chuàng)作中由原石到雅石的知行過程作一番解析。

1．審石度勢

審石度勢是雅石創(chuàng)作的第一步，創(chuàng)作者從對原石形、質(zhì)、色、紋等個別屬性的感覺入手，進(jìn)而確定對其立體的雕塑或平面的繪畫的整體知覺認(rèn)識，并在審視中追求最佳的觀賞面和觀賞角度。

翠綠欲滴 | 大灣石

2．立意命題

立意命題是雅石創(chuàng)作的第二步，也是最為關(guān)鍵的一步。在這個步驟中，創(chuàng)作者寓情于石，將審美欣賞與審美創(chuàng)造交相融匯。在審美欣賞上，進(jìn)入到了人石合一、情景合一的意境層次;在審美創(chuàng)造上，進(jìn)入到了綜合歸納、典型提煉和奇思妙想的藝術(shù)構(gòu)思階段。在立意命題過程中，創(chuàng)作者以個人情感為動力，以人文素養(yǎng)和生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，通過聯(lián)想、想象乃至幻想，以再現(xiàn)、表現(xiàn)或創(chuàng)現(xiàn)的藝術(shù)手法進(jìn)行審美創(chuàng)造。在這個階段，立意命題與審石度勢常常是交替、反復(fù)進(jìn)行的。

觀滄海 | 烏江石

3．陳設(shè)演示

陳設(shè)演示是雅石創(chuàng)作的最后一步，其要義是如何通過石、座、臺、配件、陳設(shè)環(huán)境等雅石藝術(shù)語言將立意命題步驟已形成的藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容以直觀可感的形式加以表達(dá)。這時創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗、審美趣味和創(chuàng)作技巧將發(fā)揮重要作用。

原石升華為雅石的秘密就在于通過人的作用，在不改變原石自然美特征的前提下注入了人為的藝術(shù)美的創(chuàng)造。雅石不再是原石那種自在的無意味的形式，而是寄托著創(chuàng)作者理想、思想、情感、趣味的，承載著創(chuàng)作者聰明、才智、能力、技巧的有意味的一種藝術(shù)形式。

從以上對雅石創(chuàng)作過程的解析可以看出，雅石創(chuàng)作的每一步都是人在起主導(dǎo)作用，都是人在自覺地、自由地行動。所謂自覺，是指創(chuàng)作者的每一個思考和行動都是有意識的，都是知、情、意的完美結(jié)合；所謂自由，是指創(chuàng)作者在審美欣賞與審美創(chuàng)造中思想和行為是完全無拘無束的，完全自主快樂的。

人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是能夠自覺地、自由地行動，所以我們說，雅石的創(chuàng)造過程體現(xiàn)了人的本質(zhì)之美。

四、雅石創(chuàng)作的成果之美——自然美與藝術(shù)美融合之美

雅石創(chuàng)作的成果——雅石藝術(shù)品是人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)，它表明人不但能夠認(rèn)識原石的自然美世界，而且還能創(chuàng)造出一個理想中的雅石美的世界。

羅漢伏虎圖 | 右江石

雅石藝術(shù)與一般藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別在于雅石是原石之奇的自然美形式與創(chuàng)作者的人為藝術(shù)美內(nèi)涵的完美結(jié)合，雅石之美是自然美與藝術(shù)美的相融之美。從這個角度看，雅石高于一般的自然物，也高于一般的藝術(shù)品。而雅石自然美與藝術(shù)美的相融合之美，具體而言，主要表現(xiàn)在雅石作品的形象生動、匠心獨具與統(tǒng)一和諧三個方面。

1．形象生動

藝術(shù)品大都以具體的形象感染人。雅石的形象是指石、座、臺、配件、陳設(shè)環(huán)境等綜合表現(xiàn)的一個整體視覺形象。由于石是主體形象，所以原石本身的條件和創(chuàng)作者所選擇的角度所呈現(xiàn)的形象是否生動至關(guān)重要。

中堂匯藏石《依戀》是一方上乘的瑪牙石，在創(chuàng)作者選取的角度下，一只母猴親吻小猴時那種忘情的身姿與神態(tài)十分生動感人?，斞朗?xì)潤的石膚、通透的石體，尤其是那橙紅的石色為母子造型營造了一個舒適而溫暖的肌理與色彩環(huán)境，與立意命題珠聯(lián)璧合，相得益彰。

2．匠心獨具

藝術(shù)的魅力在于創(chuàng)新，尤其是獨創(chuàng)性。雅石藝術(shù)的獨創(chuàng)性既在于審石度勢時的獨特視角，也在于命題立意時的別開生面，不落俗套。

張昭宇所藏的一方來賓水沖石形體變異度較大，創(chuàng)作者充分利用了這一有利條件，從三個大跨度的視覺角度轉(zhuǎn)換中審視立意，創(chuàng)造了三個可人的雅石雕塑藝術(shù)形象：動態(tài)十足的鴿子巖雕“雕刻和平”，自信大氣的“V”字形手勢“勝券在握”和一披衣佇立、低眉不語的人物“獨立寒秋”，這是雅石藝術(shù)匠心獨具的經(jīng)典例子。

3．統(tǒng)一和諧

雅石藝術(shù)的最高境界是達(dá)到了主觀與客觀、形式與內(nèi)容、自然美與藝術(shù)美、命題立意與陳設(shè)演示間的統(tǒng)一和諧，自然與人為水乳交融：自然之石宛若人為，人為之藝仿佛天成。

招雪芬所藏的一方戈壁彩玉石，為一女性全身立像造型。創(chuàng)作者精心調(diào)整賞析角度，使該女子的頭、頸、肩、腰和著裝達(dá)到靜潔素雅和簡約飄逸的最佳視覺效果，“亭亭玉立”的“綽約風(fēng)姿”命題早已在形象的不言之中了。褐色的小方座、條形臺和米黃色的背景陳設(shè)與石形石色配合得十分協(xié)調(diào)。不過該作品最值得稱道的精要之處卻在女子背影的造型立意，它給觀賞者留足了想象的空間，每一個觀賞者都可以在自己的心中描繪：當(dāng)這位窈窕淑女轉(zhuǎn)身回眸時會是怎樣的驚鴻一現(xiàn)？每個觀賞者的審美理想因此而統(tǒng)一和諧在這想象之中！

五、結(jié)束語

通過對雅石創(chuàng)作的主體、過程和結(jié)果的分析中可以清楚地看到，人的主觀能動性是多么的重要，人的價值體現(xiàn)是多么明顯，人性的本質(zhì)追求是多么崇高。

巍麗山岳 | 靈璧石

我們強(qiáng)調(diào)人文之光照耀下的雅石之美，是因為在賞石文化中雅石最集中地體現(xiàn)了人石關(guān)系中人的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)了在自然美與藝術(shù)美關(guān)系中人的創(chuàng)造作用，體現(xiàn)了天造奇石與人賦妙意關(guān)系中人的意識作用。

總之，雅石藝術(shù)是以人為本的理念在賞石文化沃土孕育之下結(jié)出的奇珍異果。

The end

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