自無極而為太極。 注：宇宙之初為無極，之后演變?yōu)樘珮O。即從無限小到無窮大。此處與宇宙大爆炸理論相似。 太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。 注：宇宙從無窮小發(fā)展到無窮大，這個運動的過程成為動，無限之動為陽，可理解為在動和發(fā)展的過程中必然產(chǎn)生能量，所以有光，故稱陽。當(dāng)宇宙發(fā)展到無限大，已經(jīng)接近無窮大的時候，其實還在發(fā)展，只是看起來，并且與之前的發(fā)展速度相比，幾乎為靜止的，故稱發(fā)展（動）到極致而為靜（相對的）。這時候發(fā)展的能量已衰，故能量減少，光少，故為陰。 靜極復(fù)動。 注：當(dāng)我們認(rèn)為它完全不動的時候，卻能發(fā)展它還在動。這也是相對的。也與人類的發(fā)現(xiàn)相符。人類本以為宇宙無窮大，但后來發(fā)現(xiàn)它還在膨脹。 一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。 注：動源于靜，靜源于動。這其實就是相對論。陰陽之分，而形成了兩個儀態(tài)。 陽變陰合，而生水、火、木、金、土。 注：陽的儀態(tài)與性質(zhì)發(fā)生變化，再加上對陰的融合。即陰中有陽，陽中有陰，只是其各自的形態(tài)與多少搭配的差別。此處類似我們泡咖啡加入的咖啡粉與伴侶，多少搭配不同所出咖啡本質(zhì)即不相同。陰陽融合生出金木水火土五行。這是古人對世間萬物基礎(chǔ)的總結(jié)。 五氣順布，四時行焉。 注：五行按其所該有的位置排列，遂生春夏秋冬四時。 五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。 注：五行，來源于陰陽；陰陽，來源于太極；太極，，來源于無極。 五行之生也，各一其性。 注：金木水火土五行的區(qū)別為其本性不同。 無極之真，二五之精，妙合而凝。 注：無極的確實，陰陽、五行的精髓，來源于巧妙的結(jié)合與凝結(jié)，即巧妙地融合。 “干道成男，坤道成女”，二氣交感，化生萬物。 注：干道即天道，坤道即地道（此處個人理解不深）。也可理解為干即為，從干事業(yè)，其實就是為，為事需要體魄，所以生男，男人的體魄強健。坤為寬厚仁慈，其道多為感性，故生女，女人多溫柔而寬厚。二氣，非指男女，而是干與坤之氣質(zhì)，兩種氣質(zhì)的融合生出萬物。即萬物有的過于強健，有的過于柔弱，也有的比較中庸。 萬物生生，而變化無窮焉。 注：萬物生生不息，因萬物的結(jié)合，又產(chǎn)生出萬萬種物，故，其變化無窮。 惟人也，得其秀而最靈。 注：萬物中，只有人，獨得萬物的精華而最為靈光，人為萬物之中的精華。 形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。 注：形指人形，神指人的精神或思想。人被萬物不停地組合而生出來，又憑人的思想而獲得知識，五性可以理解為五行的五性，人能從感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通過對五性的感知認(rèn)識，人分辨出善惡，因善惡的定義和大小之分，而生出萬事。此處很像萬物之生到變化無窮。 圣人定之以中正仁義（圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。 注：圣人將人性（或五性）定義為中正仁義靜，約符合這五性的人約為人之豪杰，而其五性并無終點，故人也是無限的。 故“圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”。 注：所以，圣人的德行就像人面對天地一樣偉岸，圣人在人間就像能發(fā)出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一樣有序而不早不遲（分寸），圣人的吉兇就像世人看待鬼神一樣（不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解）。 君子修之吉，小人悖之兇。 注：君子修養(yǎng)此道故人生道理為吉，小人違背此道故做事與人生道理多出惡事。 故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?注：所以說，立天之道是陰和陽；立地之道是柔與剛（比較明顯的體驗是水和金）；立人之道，是仁與義。 又曰：“原始反終，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至矣！ 注：進(jìn)一步講，從開始到結(jié)束周而復(fù)始，所以可以知道生死的道理了。偉大的變化啊，宇宙的極致之道??！
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