《南華真經(jīng)》即《莊子》。唐玄宗于天寶元年（742）詔封莊子為“南華真人”，《莊子》一書(shū)亦被尊為《南華真經(jīng)》。道教奉為四子（莊子、文子、列子、亢桑子或稱庚桑子）真經(jīng)之一，在道教經(jīng)典中的地位僅次于老子《道德真經(jīng)》。
《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《篋》等篇，都是用來(lái)攻擊孔子的學(xué)說(shuō)，從而辨明老子的主張的。 《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的。“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的。它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫。有一些篇幅被認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
《莊子》大體上繼承了《老子》的學(xué)說(shuō)，但也有獨(dú)自的見(jiàn)解。它和《老子》一樣，認(rèn)為世界的本源是“道”。什么是道？《大宗師》曰：“有情、有信，無(wú)為、無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本、自根，未有天地，自古以固存；神鬼、神帝、生天、生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的，它無(wú)始無(wú)終，無(wú)處不在；但聞之無(wú)聲，觸之無(wú)形，人們無(wú)法體認(rèn)感知，只能靠神秘的直覺(jué)體悟。這種關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，為后世道教所繼承發(fā)揮，并逐漸宗教化。
魏晉之前，大多是黃、老并提，魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，開(kāi)始老、莊并提：兩晉之時(shí)，《莊子》之學(xué)大量地為道教所吸納，而深化其教義，最有名的是東晉道教理論家葛洪所著的《抱樸子》一書(shū)，在一定程度上受《莊子》所啟示。晉以后，《莊子》日益為道教所重視和利用，如唐代的成玄英、孫思邈、李含光，宋代的陳景元、褚秀，都曾注釋過(guò)《南華真經(jīng)》，這些注本，現(xiàn)存于明代《正統(tǒng)道藏》中?！肚f子》思想對(duì)道教的主要影響是：它繼承了老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，并把“道”說(shuō)得更加神秘，這種神秘的本體論思想正是道教的宗教屬性所在?！肚f子》一書(shū)中有濃厚的宿命論因素，承認(rèn)人的命運(yùn)是受一種超自然、超社會(huì)力量的支配，這正是道教所需要的理論?！肚f子》中描寫了許多“神仙”和仙境”的內(nèi)容，這正為道教中的神仙信仰提供了依據(jù)?！肚f子》一書(shū)中還提及道功道術(shù)，宣揚(yáng)養(yǎng)形以長(zhǎng)生久視的理論，這正是道教教義中的“仙道貴生”理論。另外，“心齋”和“坐忘”等理論為道教 的內(nèi)丹修煉所吸收。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
