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按說禪堂作為“最高學(xué)府”，進(jìn)禪堂打七要克期取證，不是誰都可以進(jìn)來的。有師父講，到禪堂現(xiàn)學(xué)做功夫是來不及的，可是如今這個(gè)時(shí)代和以往不同，佛弟子中真正肯踏實(shí)做實(shí)際功夫的人很少了，真正能做上功夫的人更少。如果按過去的要求，如今沒有幾個(gè)人有資格進(jìn)禪堂。

現(xiàn)在到高旻寺禪堂來打七的人，水平參差不齊，心態(tài)也各異，有些人連禪法的常識(shí)都不懂，禪堂的規(guī)矩更不懂。這年頭，能夠暫時(shí)放下俗務(wù)，到高旻寺禪堂吃苦遭罪練腿子，那也屬上上根器的人了。因此，和尚在頭幾個(gè)七的時(shí)間段講開示，要不厭其煩地講一些禪宗的基本常識(shí)和禪堂規(guī)矩。

有一天，和尚講禪宗常識(shí)時(shí)講到，“禪宗的修持，不限于某一個(gè)方法，古往今來，祖師大德們?yōu)榱私右煌膶W(xué)人，創(chuàng)造了種種法門，開設(shè)了種種方便。

禪法主要可以劃分為如來禪和祖師禪。

達(dá)摩祖師來中國(guó)以前，中國(guó)沒有祖師禪。從達(dá)摩祖師起，中國(guó)的祖師禪一脈單傳，到六祖惠能以后，禪法又分為五宗七派，各宗各派祖師各出手眼，成就了很多人?，F(xiàn)在教內(nèi)和社會(huì)上很多人又提出了一些新的禪法，有‘生活禪’、‘安祥禪’還有‘現(xiàn)代禪’等等，這次發(fā)現(xiàn)有人又寫出了‘居士禪’?！边@當(dāng)然是指我寫的那軸禪偈了。和尚說這些話時(shí)語調(diào)平緩，沒有流露出一點(diǎn)褒貶傾向，只是最后說了一句“禪的品類還是蠻多的。”

每天晚飯后第一支香以前，都有一小時(shí)的講開示時(shí)間。大和尚談到“居士禪”的第二天，是一位叫演度的班首師父講開示。這位演度師父是典型的棒喝派，他直來直去，說話絕不徇私情，看到什么不順眼的，便會(huì)劈頭蓋臉的一頓喝叱，大有棒喝天下的氣派。

那個(gè)時(shí)候，在我的眼里，此人總有一種憤憤不平的意味。另外也有些人對(duì)此頗有分別，在這些人眼里，棒喝也是要論資格的，老和尚發(fā)脾氣那叫棒喝禪風(fēng)，普通班首師父喝叱人那叫耍臭脾氣。

其實(shí)，這種分別也是十分障道的，進(jìn)了禪堂，無論師父說的、做的棒喝的如不如法，你都要往道上會(huì)。作為禪和子，你心有分別，眼有高低，那就永遠(yuǎn)不會(huì)在修行上討到真消息。

這位演度師父也講到了“居士禪”，他大概是這樣講的：“啊，現(xiàn)在有些人不老實(shí)辦道，自以為是，就喜歡標(biāo)新立異，弄些花里胡哨的名堂，歷代祖師的禪法還不夠我們用嗎？又搞出一些什么‘安祥禪’、什么‘生活禪’、什么‘現(xiàn)代禪’，這回又聽說搞出了什么‘居士禪’，這些人到底想干什么，想當(dāng)祖師是不是？”口氣很嚴(yán)厲，與德林大和尚談到這個(gè)話題的調(diào)子完全不同。

乍一聽，我覺得非常刺耳，很不舒服，心里話，你年紀(jì)輕輕，明白多少？就敢亂下棍棒？可是轉(zhuǎn)念一想，這大不對(duì)，用分別心揣度班首師父不是一個(gè)禪和子辦道的態(tài)度。

高旻寺禪堂主要參念佛是誰，要求把這個(gè)話頭緊緊地提著，這個(gè)念佛是誰的話頭要活參，不能在念佛兩個(gè)字上死執(zhí)著。

這樣一參，我忽然發(fā)現(xiàn)自己起分別了，話頭打失了，我著了一個(gè)人我的相。如果同樣這段話由德林大和尚口中說出，我會(huì)這么不舒服么？肯定不會(huì)，我肯定會(huì)虛心接受。

之所以演度師父講這話我不舒服，那是看人家年紀(jì)較輕，心中不服而已。禪堂是一個(gè)整體，講開示者和講開示者之間沒有分別，講開示者和聽開示者沒有分別，佛和眾生也沒有分別，怎么演度師就和德林大和尚有分別了呢？

在道海堂，德林和尚是法主，他請(qǐng)的班首師父?jìng)兪谴f法的，從這個(gè)意義上講，班首師父?jìng)兙褪堑铝执蠛蜕械幕?，是大和尚的千手千眼，演度班首此時(shí)就是德林大和尚，就看我們?cè)趺赐郎蠒?huì)了。

今天演度班首對(duì)“居士禪”等問題的說法和兩天前德林和尚對(duì)這個(gè)問題的說法，的確似乎截然相反，這不正好是大禪師慣用的圍堵式的兩頭棒么？

這太高明了呀！聽到正面夸贊就舒服，聽到反面呵叱就覺得刺耳，這正好暴露了自己修行上不到位的地方。參禪修行不是論見地做偈子那么簡(jiǎn)單，要從事上過去才是呀！

我很感激演度師父的呵叱，我原先把那四十八首偈子起名叫居士禪，自己也覺得不甚合適，但沒想到后果會(huì)很嚴(yán)重。

演度師提醒了我，不要輕易立一個(gè)名相。

一般學(xué)子都比較著相，你立一個(gè)名相，沒有影響還好，如果有影響，那會(huì)讓許多人生執(zhí)著，以為你發(fā)明了個(gè)什么法門。其實(shí)禪法是圓融無礙的，通一切法，你立了一個(gè)名，不僅局限了它，而且很容易招謗，因?yàn)樗读艘粋€(gè)挨揍的屁股。

不立名相，別人就沒處下棒。這一點(diǎn)上，佛給我們做了很好的表率，他老人家說法隨立隨破，就是不讓人執(zhí)著。禪宗從佛拈花迦葉微笑開始，就一無所執(zhí)，本來無宗，強(qiáng)名之為禪宗。

所謂祖師禪和如來禪的提法，也是后來人們總結(jié)歸納出來的，大迦葉、菩提達(dá)摩和六祖慧能，都沒說我立了個(gè)什么祖師禪，佛也沒說我立了個(gè)如來禪。

后來的一些人為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)東西，往往喜歡安立一個(gè)名字，一不小心就會(huì)讓人覺得他是個(gè)什么宗、什么派的創(chuàng)始人了。即使他本人沒有什么當(dāng)祖師的野心，也很容易讓人起分別而招謗。何況有立就有破，有生就有滅，你的所謂法門到底有多少自己的特色，有多大的生命力，能傳幾代很成問題，傳不下去，你成為曇花一現(xiàn)的笑柄；傳下去了，你又給后人留下門派之爭(zhēng)的隱患。

“安祥禪”是臺(tái)灣的耕云先生提出來的，他是不是居士不知道，一度影響比較大，我看過一段錄像帶，講得不錯(cuò)，很多人都稱他為耕云大師。他好像剛六十歲左右就去世了，他的禪法也就很快淡出了人們的視野，如果按照他在世時(shí)的勢(shì)頭發(fā)展下去，后來會(huì)是什么走向，會(huì)形成什么局面很不好說。

其實(shí)嚴(yán)格說來，安祥禪的提法多余，不能讓人安祥的根本就不是禪，光能讓人一時(shí)安祥而不能達(dá)到最后生命解脫的也不是禪。

“現(xiàn)代禪”我也略有所聞，是臺(tái)灣一個(gè)叫李元松的人提出來的，他是不是居士我不知道。這人似乎有點(diǎn)見地，但更多的是自以為是，禪本無住，非關(guān)過去現(xiàn)在未來，不能與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的禪法那也不是禪。硬要推行一個(gè)什么叫現(xiàn)代禪的東西，會(huì)造成一種邏輯性混亂。

尤其是一個(gè)在家人立一個(gè)禪門山頭，日后會(huì)很麻煩，弄不好可能演變成邪教。李元松在四十多歲就去世了，難能可貴的）是他在臨終前認(rèn)識(shí)了自己的問題，我看到他在《禪》刊上發(fā)表的一份臨終懺悔書，他在懺悔書中承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，說他的現(xiàn)代禪是不能讓人成佛的，他自己臨終也只能念佛求往生。

從這個(gè)表現(xiàn)來看，我還是很贊嘆他承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，不失為一個(gè)修行人。古往今來都有一些學(xué)佛人，似悟非悟，卻又自是自彰，推行己見不顧后果，最終忽悠大了，連承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣都沒有了，只能硬撐著不服輸，從而變成邪教，其結(jié)局只能是大妄語罪墮入地獄。

“生活禪”的概念，人所共知，是已故禪門大德凈慧老和尚提出來的一種理念。禪七兩年后，我曾專程參訪過老和尚，再后來又相約見過幾次面。我和凈慧老和尚緣分極好，他老人家對(duì)我非常器重，我的禪畫在各地叢林大規(guī)模亮相，就是凈慧老和尚開的先河。他希望我多寫、多畫、多出版、多開畫展，發(fā)揮特長(zhǎng)，用藝術(shù)弘揚(yáng)禪法，凈化人心。凈慧老和尚作為一代禪門大德，他的禪法是有主流傳承的，至于是否通透究竟，我一個(gè)后學(xué)小子，不敢妄加揣測(cè)，更沒資格評(píng)論。

在我看來，他的生活禪體現(xiàn)了一個(gè)出家人對(duì)世間的關(guān)懷，尤其是對(duì)世間文化人的接引方便。生活禪不是一種法門和門派，而只是對(duì)古德“平常心是道”和“搬水運(yùn)柴皆是神通妙用”等平實(shí)精神的一種現(xiàn)代闡述，這是祖師禪的本來面目，不是后來人的創(chuàng)造。

事實(shí)上，生活禪的親切提法，的確把許多社會(huì)上的文化青年吸引到了佛門，對(duì)禪法的普及產(chǎn)生了一定的作用。但同時(shí)我也覺得，生活禪也不必過分強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槎U和生活本來一體，離開生活就沒有禪，如果過分強(qiáng)調(diào)了，把生活禪當(dāng)成了一面旗幟，一個(gè)門派，或許是對(duì)凈慧老和尚本懷的一種誤讀，傳到后來很容易形成禪的世俗化和表面化。

由此我想到太虛大師的人間佛教，大師當(dāng)年可能是為了糾正佛教離開人間，過于傾向遁世和神秘化的偏差，而特意強(qiáng)調(diào)佛陀來到人間廣度眾生的本懷。其實(shí)，佛陀既然來到人間，在人間弘法，那他在人間說的一切法就都屬于人間佛教的范疇。對(duì)于人間佛教的過分強(qiáng)調(diào)，可能造成人們的誤讀，漸漸地，佛教便會(huì)一步步演變成人天法，佛教會(huì)漸漸被矮化，和儒家文化混為一談，最終被消解成世間的勸善勵(lì)志或心靈雞湯之類。

事實(shí)上，臺(tái)灣印順大師的人間佛教，已較太虛大師在世俗化的道路上走得更遠(yuǎn)，如今人間佛教已經(jīng)成為佛教主流的一面旗幟，連許多社會(huì)上五花八門的佛學(xué)班、靈修班和傳統(tǒng)文化班都打出了人間佛教的旗幟，其真實(shí)貨色已與佛教沒有多少關(guān)系了。即使在佛教內(nèi)部，佛教的學(xué)術(shù)化，哲學(xué)化傾向也越來越明顯，強(qiáng)調(diào)真修實(shí)證的人越來越少，佛教越來越淪為一種理念的教育。這不能不說是一個(gè)嚴(yán)重的問題。

我真的很感謝演度師，他的棒喝讓我想了很多，從而避免了一個(gè)誤區(qū)?？梢韵胍?，這組偈子如果用了居士禪的名稱在世間流傳，必將會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)母弊饔?。那些詩偈后來我又配了一些說明文字和畫，做成一個(gè)小冊(cè)子，取名為《在家出家》，在佛門道場(chǎng)中頗受歡迎。再后來由西泠印社出版社出版時(shí)，有關(guān)方面希望我淡化宗教色彩以便適應(yīng)更廣大的讀者人群，于是，最終以《在世出世》的書名出版。

演度師批完居士禪，在休息時(shí)，我們?cè)谠豪锵嘤?，我特意走向前去，從正面很恭敬地向他打了個(gè)問訊。他有點(diǎn)愕然，說：“您這位老居士，不必這么客氣嘛！”

其實(shí)當(dāng)時(shí)他并不知道，我正是他痛斥的那個(gè)業(yè)障鬼。