胡曉光
（一）
略論性寂與性覺理論內(nèi)在的區(qū)別
呂澂先生認為中國佛學與印度佛學最根本的區(qū)別就是性寂與性覺的區(qū)別，筆者完全贊同呂澂先先生的論斷。本文擬以這一基本論斷為理論前提，對性寂與性覺論的理論內(nèi)在區(qū)別做進一步論述。
主要從三個方面來論證：一是存在論，二是實踐論，三是方法論。
佛教的存在論體現(xiàn)在佛教的存在（法）的實相真理觀，所以存在論是佛教理論基礎和思想實質(zhì)。印度佛學（中觀與唯識為代表的正統(tǒng)大乘佛學）的存在論是有為的緣起論。
所謂的性寂論就是基于有為緣起存在論而建立的心性理論。中國佛學（天臺、賢首、禪宗為代表的漢化佛學）的存在論是無為緣起論。所謂的性覺論就是基于無為緣起存在論而建立的心性理論。眾所周知，緣起義是佛法的特質(zhì)。然而什么是緣起、緣起論的有效性是什么？這里最重要的問題，是理解的關(guān)健。
關(guān)于緣起，佛陀有十分精要的定義。“此有故彼有，此無故彼無。此生故彼生，此滅故彼滅”。所謂緣起，就是指一切法，皆是由因緣而生起。所謂因緣，就是指事物（法）的關(guān)系條件，沒有一法是獨立性的自有永有。都是相待而成因緣集合而有的體。故佛陀云：“此有故彼有”。此與彼就是因緣的代名詞。
從緣起論上看，一切法皆無自性。因此佛陀立“諸法無我”與“諸行無?！睘榉ㄓ?，并且諸法之理體的“涅槃寂靜”與之合為三法印，確定佛教的教義基本特質(zhì)。無我與無?？梢运闶欠ㄏ嘀拢鶚効梢运闶欠ㄐ灾?。緣起與緣生都是有為之事，有為之法因果歷然，毫厘不爽，故印度佛學依此義而講有為緣起論。理體涅槃是有為本法的依因，而不是生因。無為法的特質(zhì)就在于無所作為（不動）性。
——未完待續(xù)
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