但凡人類歷史，無論中外、無分民族、信仰、文化，大體都可以分為三個階段，即神話時代、傳疑（或傳說）時代以及信史時代。
盤古與三皇（又稱諸皇，大概包括天皇、地皇、人皇、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等）是華夏民族的神話時代。神話時代雖然充滿了各種在今人看來屬于離奇古怪的無稽之談，但其中不乏人類文明的若干信息——盤古象征著宇宙的開端，燧人氏鉆木取火代表著火與熟食的發(fā)現(xiàn)，有巢氏代表著巢居時代，伏羲氏代表著漁獵時代，神農(nóng)氏則代表著農(nóng)耕時代的問世。
我們的神話時代充滿了瑰麗的想象和頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?/p>
到了五帝時期，則意味著華夏民族進(jìn)入了傳疑時代——雖非信史，但已經(jīng)有了信史的模糊印記。司馬遷作《史記》便是以《五帝本紀(jì)》作為開端，而《五帝本紀(jì)》中又以黃帝為先，因此在一般的觀念中，都將黃帝時代作為華夏民族文明歷史的開端。
關(guān)于五帝的說法有6種，其中第1種比較常見
在神話與傳疑時代里出現(xiàn)多么離譜的記載都不會引起什么爭議與質(zhì)疑，因為人類歷史上存在過的任何文明都逃不過這一階段，不過信史時代就不一樣了。
信史時代是指有文字或出土文物記載著當(dāng)時社會的情況的時代，其中最主要的就是文字，于是爭議就出現(xiàn)了。我們中國人自稱華夏文明有5千年的歷史，西方對此一口否認(rèn)（這既不奇怪也無須憤慨，反正即便我們說他們不是王八蛋，他們都要習(xí)慣性的先反對一下），只承認(rèn)殷商以后的歷史，認(rèn)為在此之前的夏朝既不存在，哪怕存在也沒有文字，因此不為信史。
其實無論是二里頭遺址、賈湖遺址還是龍山遺址，歷史學(xué)家早已挖掘出來大量的文物和文字（或者可以稱之為文符），都足以證明夏朝的存在。而我們今天就要簡單的說一說那一段因為遙遠(yuǎn)而顯得有些陌生和模糊的歷史。
前為夏篆玉璧，后為殷商甲骨文
傳疑時代的“五帝”并不是指君主的數(shù)量，而是當(dāng)時氏族部落杰出首領(lǐng)的代表。不管后世的爭論如何，我們暫且認(rèn)為當(dāng)時的君主傳承實行的是宗親禪讓制。
帝舜去世后，禹因為治水之功和愛民之名得到了諸侯的一致?lián)碜o(hù)，繼立為天子。禹名為文命，曾受帝舜封為夏伯，賜姓姒（音同“四”），故國號為夏，建都陽翟（今河南禹縣）：
“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也……帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）
秦漢之前的地圖看看就好，沒法較真
夏朝的立國：禹征三苗和涂山立威。
禹成為天子之后，邀請賢者皋陶和益佐理政事，在鼓勵農(nóng)耕發(fā)展生產(chǎn)的同時，嚴(yán)厲整飭社會秩序，并制定了嚴(yán)格的律法。史書中稱禹曾巡視天下，其實主要目的在于征伐三苗和立威于諸侯。
三苗是炎帝縉云氏之后，姜姓，與歡兜、共工、鯀合稱為“四罪”，是從傳疑時代就開始出現(xiàn)、并與中原部落征戰(zhàn)不休的古老部落族 。當(dāng)禹建夏國時，三苗大概居于長江流域：
“吳起曰：三苗之國，左洞庭而右彭蠡……以天子在北，故洞庭在西為左，彭蠡在東為右。今江州、鄂州、岳州，三苗之地也?！保ā妒酚浾x·卷一·五帝本紀(jì)第一》）
在4千多年前，我們中絕大多數(shù)人的家鄉(xiāng)還屬于“四夷”的地盤
禹的運氣不錯，他打算征討三苗的時候大概正趕上后者遭遇了地震、水災(zāi)等自然災(zāi)害，禹趁機(jī)進(jìn)行祭祀活動，標(biāo)榜受命于天：“濟(jì)濟(jì)有群，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗。”（《墨子·卷四·兼愛下第十六》）于是他的軍隊士氣大振，一舉擊敗了自堯舜時代起就始終威脅中原文明的三苗部族：
“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。”（《墨子·卷五·非攻下第十九》）
至于立威于諸侯，則主要指涂山之會。
禹建都陽翟之后，召集夏與四夷的部落首領(lǐng)會于涂山（今安徽蚌埠），史稱執(zhí)玉帛而來的有萬國（大國執(zhí)玉，小國執(zhí)帛）。史書中的記載雖然夸張，但也證明禹的聲威遠(yuǎn)勝于唐虞時代：
“至于涂山之會，諸侯承唐虞之盛，執(zhí)玉帛亦有萬國。是以《山海經(jīng)》稱禹使大章步自東極，至于西垂……四海之內(nèi)，則東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水者八千里，受水者八千里，經(jīng)名山五千三百五十，六萬四千五十六里。出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。以供財用，儉則有余，奢則不足?！保ā逗鬂h書·李賢注·志第十九·郡國一》）
而且為了立威，傳說禹不但殺掉了遲到的防風(fēng)氏首領(lǐng)，還下令鑄九鼎置于陽翟，以示他作為九州之主的象征。
《禹貢》雖是后人托名而作，但禹貢九州卻是華夏疆域的基本盤無疑
涂山之會在后世被普遍認(rèn)為是夏朝立國的標(biāo)志性事件。
后來禹在東巡途中死于會稽山，他的輔臣益曾短暫執(zhí)政。不過據(jù)說諸侯都懷念禹的功績，不怎么待見益，便推舉禹的兒子啟繼位為天子，從此父死子繼成為了歷代王朝帝位傳承的正統(tǒng)制度，宗親禪讓制徹底被終結(jié)：
“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”（《史記·夏本紀(jì)》）
不過這一過程顯然不可能像史書描述的那樣眾望所歸。啟繼位后不久，便有有扈氏不服，與啟大戰(zhàn)一場，這就是著名的甘之戰(zhàn)：
“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！保ā渡袝は臅じ适摹罚?/p>
這場戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟“遂滅有扈氏，天下咸朝?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）于是啟穩(wěn)定了自己的統(tǒng)治，正式稱為“夏后啟”——夏朝君主生前稱后，死后稱帝。
甘之戰(zhàn)是奠定華夏民族4千年王朝史的決定性戰(zhàn)役
啟在位9年后卒，子太康即位。不過太康這家伙對于當(dāng)天子沒什么興趣，酷愛打獵，曾經(jīng)連續(xù)打獵100天不回家，于是東夷之地的有窮氏諸侯后羿（不是射日的那個家伙）趁機(jī)叛亂。打不過后羿的太康被迫遷都于斟鄩（今河南鞏義附近），并傳位于弟仲康，仲康傳位于子相，而相又一度把國都遷到了商丘（今河南商丘）。
夏朝的這幾位天子沒完沒了的把國都搬來搬去，不是因為窮奢極欲，而是走投無路——史書中雖然明說，但很容易看出這是被后羿一路追殺的結(jié)果，而此時的后羿實際上已經(jīng)奪取了夏朝的大權(quán)，史稱后羿代夏。不過后羿這家伙也不是什么好鳥，跟太康一樣正經(jīng)事不干就喜歡打獵，結(jié)果被他的親信寒浞殺死了：
“羿恃其善射，不修民事，淫于田獸，棄其良臣武羅、伯姻、熊髡、尨圉而信寒浞。寒浞，伯明氏之讒子，伯明后以讒棄之，而羿以為己相。寒浞殺羿於桃梧，而烹之以食其子?！保ā度易⑹酚洝ぞ矶は谋炯o(jì)第二》）
此后，寒浞又殺掉了相而篡夏，夏朝自禹至相不到百年，國統(tǒng)就幾乎斷絕。不過就在這危急時刻，夏朝近500年國祚里最偉大的人物——少康誕生了。
少康復(fù)國的過程精彩紛呈，充滿了血腥和陰謀
少康是相的遺腹子，母為有緡氏，在逃亡途中于有仍（今山東濟(jì)寧）生下了少康。少康長大后，為了逃避寒浞的追殺又跑到了虞地（今河南虞城）投奔有虞氏。有虞氏的首領(lǐng)虞思讓少康擔(dān)任庖正（掌管飲食之官），并把兩個女兒嫁給他，并送給少康田一成（地方圓10里為1成）、眾一旅（兵士500人為1旅）。少康后來就是依靠這一成一旅起家，聯(lián)系到四處逃亡的夏臣伯靡，收服了斟灌氏、斟尋氏等部落逃散的族人，發(fā)展了自身的武裝力量。然后“使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過、戈，復(fù)禹之績”（《左傳·哀公元年》）——女艾是個妹子，不但是中國最早的女間諜，也是世界上有記載的第一位女間諜，被少康派到寒浞的兒子澆那里臥底；季抒則是少康之子，用計誘殺了寒浞的另一個兒子豷，可見少康在復(fù)國的過程中采取了很多以弱勝強(qiáng)的詭詐手段，一定充滿了艱辛和危險。
寒浞失敗被擒，被伯靡凌遲而死，至此將夏朝折騰得幾乎覆亡的東夷有窮氏徹底玩完，夏由此復(fù)國，后世稱之為“少康中興”。
少康后傳子抒，抒又傳于槐?；奔次缓?，有九夷來朝。
九夷者，是居住于泗水、淮水之間的畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷等不甚開化的落后部落，自然不會無緣無故的跑來朝拜夏后，這必然是通過戰(zhàn)爭等手段征服的結(jié)果——這是夏朝最為輝煌的時代，說明其勢力已經(jīng)拓展到了東海之濱。從五帝到夏禹，華夏民族的異族對手如苗、黎等族都位于中原的西方，繼苗黎被征服之后，又收服了九夷，說明夏朝向東方的發(fā)展也取得了決定性的勝利，少康中興的輝煌達(dá)到了最頂點。
因為帝槐的緣故，后世常以槐花象征夏朝
黃色的槐花象征著夏王室，帝槐又名帝芬——這個名號告訴我們，他在位的時代，是夏朝的“槐黃時代”，是夏王朝之花盛開得最為絢爛芬芳的時節(jié)。
夏朝的第14位君主孔甲淫亂無度，使得國內(nèi)大亂，夏王室威望不再，諸侯紛紛叛離，夏政由此一蹶不振——《國語·周語下》中有“孔甲亂夏，四世而隕”之說，孔甲之后經(jīng)三代傳到了履癸，果然亡國。
履癸這個名字是不是很陌生？不過他的謚號很有名——桀，史稱夏桀。
古人可能在偷懶——關(guān)于桀紂胡作非為的描述高度相似
履癸暴戾無道、驕奢淫逸。傳說他寵愛有施氏之女妺喜，又愛岷山氏二女琬、琰，營建傾宮瑤臺，作酒池肉林，殺忠臣關(guān)龍逄。太史令終古哭諫履癸，履癸不聽，于是終古亡奔于商。
商是東方的一個諸侯，子姓，居住于今天的安徽亳州到河南商丘一帶。自孔甲失德，商的首領(lǐng)就發(fā)現(xiàn)了機(jī)會，有意的擴(kuò)張勢力。自上甲滅有易以后，勢力逐漸發(fā)展壯大，到了主癸為首領(lǐng)時，商已經(jīng)是一個有實力與夏分庭抗禮的大諸侯國了。
主癸死后，他的兒子成湯繼位為商侯，建都商丘，開始了更大規(guī)模的擴(kuò)張，許多諸侯叛桀而歸湯，有不服從的，成湯就出兵討伐，終于引起了桀的注意。于是桀在位的第22年，詔成湯入朝并囚禁于夏臺，不過成湯的左右相伊尹和仲虺看出了桀是個貪財好色之徒，便賄以大量的財寶美女。目光短淺的桀高興之下便釋放了成湯，這下子引起了諸侯的極大恐慌，“諸侯由是叛桀附湯，同日貢職者五百國?！保ā短接[·卷八十三引帝王世紀(jì)》）
夏桀釋成湯、殷紂放姬昌——古人就這么好騙？
而成湯也因為這次屈辱的經(jīng)歷，更加堅定了滅夏的決心，很快就糾集軍隊滅掉了對夏忠心耿耿的顧國、韋國和昆吾，并以停止朝貢試探桀的反應(yīng)。不過試探的結(jié)果不太理想，桀調(diào)集九夷大軍攻商，于是成湯馬上認(rèn)慫，恢復(fù)朝貢并請罪，這才消除了桀的戒心。
不過桀的反復(fù)無常和殘暴統(tǒng)治最終使得九夷對其失去了信心，不再聽從他的調(diào)遣，成湯等待已久的機(jī)會終于到來了。
公元前1666年，成湯誓師伐夏，與桀大戰(zhàn)于鳴條之野（今山西安邑）并大勝之，桀向東南方逃跑，成湯緊追不舍，最終將其俘虜，并流放于南巢（今安徽巢湖），3年后郁郁而終。
鳴條之戰(zhàn)……參看牧野之戰(zhàn)大體也沒什么毛病
這是我國歷史上的第一次貴族發(fā)動的改朝換代事件，史稱“成湯革命”。而夏朝這個中國歷史上的第一個王朝，歷14世、17主，經(jīng)471年而亡。
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