隨著人工智能（Artificial Intelligence，AI）的發(fā)展，各類“AI藝術(shù)”不斷涌現(xiàn)，“AI書法”也在實(shí)踐中取得了一定進(jìn)展。當(dāng)前，AI已成為現(xiàn)代社會(huì)追求效率中的重要技術(shù)。如果藝術(shù)也能實(shí)現(xiàn)AI創(chuàng)作或生產(chǎn)，那么我們的藝術(shù)需求就能獲得更快的滿足，藝術(shù)生產(chǎn)力也能成倍提高。這樣，AI書法似乎是一種可以大行其道的藝術(shù)實(shí)踐。在此背景下，我們需要反思AI書法有關(guān)的各類問(wèn)題。
AI書法的表現(xiàn)形式
AI書法指運(yùn)用AI技術(shù)創(chuàng)作的書法。但AI本身是一個(gè)較難界定的概念。所以，更確切地說(shuō)，AI書法是一個(gè)類比，即計(jì)算機(jī)或機(jī)器能夠完成類似于人類的書法創(chuàng)作。目前，AI書法有以下三種具體表現(xiàn)形式。
1.經(jīng)過(guò)AI技術(shù)加工的人類書法。這類書法需要依靠書寫者先行創(chuàng)作，然后通過(guò)AI技術(shù)對(duì)筆觸進(jìn)行美工轉(zhuǎn)換，變?yōu)榫哂忻P線條質(zhì)感的書法作品。這類AI書法的手機(jī)或計(jì)算機(jī)軟件已較為常見(jiàn)。在使用過(guò)程中，書體的生成既可以根據(jù)書寫者的字體特點(diǎn)進(jìn)行智能匹配，也可以根據(jù)書寫者的要求作出特定轉(zhuǎn)換。在觸屏輸入過(guò)程時(shí)，指尖滑動(dòng)的速度與壓力可以作為輸入?yún)?shù)，經(jīng)過(guò)算法處理后能夠與毛刷紋理相結(jié)合，從而生成優(yōu)美的書法字體。
2.由AI技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的書法。這類書法首先是對(duì)名家字帖深度學(xué)習(xí)，從大量樣本中抽取字體的信息數(shù)據(jù)，根據(jù)算法實(shí)現(xiàn)圖像的去噪、矢量化、識(shí)別與檢索等，生成相應(yīng)字體庫(kù)，然后再由算法合成新的字體。這種藝術(shù)創(chuàng)作能夠帶來(lái)字體上的批量化創(chuàng)新，其速度大大優(yōu)于字體的手工設(shè)計(jì)。在字體的仿真效果上，還需用到毛筆建模、圖像拼接、骨架渲染、風(fēng)格遷移等一系列處理程序；在文辭選擇上，書法字體庫(kù)還需與文本庫(kù)相對(duì)應(yīng)，通過(guò)文本的情感識(shí)別來(lái)創(chuàng)造和匹配相應(yīng)的字體。
3.由仿人型書法機(jī)器人創(chuàng)作的書法。仿人型書法機(jī)器人多采用工業(yè)機(jī)器人編程或相近模式，通過(guò)不斷試驗(yàn)找到與書法家書寫模式相似的運(yùn)動(dòng)模式，并預(yù)制相應(yīng)程序，然后再利用程序來(lái)操控機(jī)器臂即可完成書法創(chuàng)作。目前，機(jī)器人創(chuàng)作已實(shí)現(xiàn)具有較高相似度的仿真臨摹，但在自主創(chuàng)造性和精細(xì)書寫控制上還有待提高。書法機(jī)器人未來(lái)或許可以通過(guò)精細(xì)的臨摹來(lái)提取書法作品的有效特征，再用深度學(xué)習(xí)和特征融合的方法生成獨(dú)立的字體風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)書法的自主創(chuàng)作。
前兩種AI書法也可以稱作“數(shù)字書法”，書法的媒介已不再是筆墨，而是虛擬的電子圖像。從媒介的視角看，書法可以分為毛筆書法、鋼筆書法、粉筆書法等，“圖像書法”“觸屏?xí)ā钡忍摂M媒介的書法也屬于當(dāng)代書法的種類。但數(shù)字書法是否為AI書法，關(guān)鍵還要看書法的創(chuàng)作者是否為AI，或AI在多大程度上參與了創(chuàng)作。對(duì)于書法藝術(shù)而言，臨摹就是一種創(chuàng)作過(guò)程，所以仿人型書法機(jī)器人無(wú)論是在模仿字體還是在創(chuàng)造字體，都可以看作對(duì)書法藝術(shù)思維的智能模仿。理想的AI書法是一種“需求—作品”模式的藝術(shù)生產(chǎn)，即按照人的審美需求和期待視野創(chuàng)作出書法作品。在現(xiàn)實(shí)中，AI書法已應(yīng)用于字體美工設(shè)計(jì)、企業(yè)文創(chuàng)生產(chǎn)、機(jī)器人實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)展演等活動(dòng)中，其“智能”更像是一個(gè)擬人化的類比。AI書法的出現(xiàn)已引起書法活動(dòng)的一系列改變，這種改變對(duì)書法傳統(tǒng)所帶來(lái)的沖擊和影響值得我們深入反思。
書法功能的古今嬗變
像其他藝術(shù)門類一樣，書法也在近代社會(huì)的文化變遷中經(jīng)歷了“古今之變”與“中西之爭(zhēng)”。這種轉(zhuǎn)變不僅在于書法外形，而且涉及書法功能與價(jià)值內(nèi)核的轉(zhuǎn)變。在理解文化語(yǔ)境的古今差異基礎(chǔ)上，我們才能認(rèn)識(shí)到AI書法的主體性原則及價(jià)值立場(chǎng)。
在古代文化語(yǔ)境中，書法的功能主要是“修身”與“成人”。項(xiàng)穆《書法雅言》說(shuō)：“人由心正，書由筆正，取《詩(shī)》云‘思無(wú)邪’，《禮》曰‘毋不敬’。書法大旨，一語(yǔ)括之矣。”程顥說(shuō)：“某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！痹诠湃丝磥?lái)，學(xué)書法的態(tài)度和過(guò)程遠(yuǎn)大于技藝的提高，書法的作用更重要的是心性的培育。特別是儒家士人階層，將書法看作一種禮法之用，書法之美的至高形態(tài)也表現(xiàn)為“中和”。因此，中國(guó)古代書法的藝術(shù)主體性表現(xiàn)為“倫理主體”，古人往往通過(guò)書法來(lái)修正和豐富自身的倫理取向與精神世界。
在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，書法的功能則主要是對(duì)“個(gè)性”與“自由”的表現(xiàn)。中國(guó)近代以來(lái)，書法與儒學(xué)的關(guān)系開(kāi)始被截?cái)?。書法逐漸走向了西學(xué)化的“美術(shù)”之路，向“純藝術(shù)”“專業(yè)化”的方向發(fā)展。特別是近40年來(lái)，各種書法大賽和美術(shù)展覽將書法的創(chuàng)新意識(shí)提到重要地位，書法快速地與新潮的后現(xiàn)代流派相拼接，呈現(xiàn)出一派喧鬧的場(chǎng)景。這種心態(tài)與古人對(duì)書法的態(tài)度顯然不同，書法往往不再起到“修身”與“成人”的功能，而是越發(fā)彰顯創(chuàng)新能力，成為表達(dá)情感個(gè)性的審美形式。因此，現(xiàn)代書法的藝術(shù)主體性表現(xiàn)為“審美主體”，書法家變成了職業(yè)藝術(shù)家，書法的功能在于滿足人們的審美需求，書法創(chuàng)作更確切地說(shuō)是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。
AI書法可以說(shuō)是現(xiàn)代藝術(shù)觀念發(fā)展到極端的表現(xiàn)。一方面，書法被當(dāng)成純粹的展示品，形式化的技術(shù)手段被當(dāng)作藝術(shù)性高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，書法也淪為徹底的商品，AI幫助書法實(shí)現(xiàn)高效、規(guī)?；纳a(chǎn)，人們對(duì)書法的商品化需求成為書法的價(jià)值所在。書法的存在意義已不再與修身養(yǎng)性、表達(dá)個(gè)性有關(guān)，而是走向了一條追求“技術(shù)進(jìn)步”的不歸路。AI成為書法的創(chuàng)作者，實(shí)現(xiàn)了書法的徹底物化，書法的主體性因此表現(xiàn)為以技術(shù)為目的的“技術(shù)主體”?！盀榧夹g(shù)而技術(shù)”，可以說(shuō)是AI書法的藝術(shù)口號(hào)?！芭f”的書法創(chuàng)作模式可能將成為應(yīng)被淘汰的手工技藝。
AI書法無(wú)法取代傳統(tǒng)書法
近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)上的“進(jìn)步”話語(yǔ)延伸到社會(huì)的方方面面，藝術(shù)領(lǐng)域也深受其影響，更加強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的線性發(fā)展。從毛筆、硬筆的更替，到鍵盤、觸屏等新興書寫工具的發(fā)明，書寫媒介的改變帶來(lái)了新的書法類型。書寫媒介的進(jìn)步成為書法史書寫的基線，書法的價(jià)值秩序也被這種進(jìn)步敘述所重置。因此，AI書法在現(xiàn)代性的科學(xué)信仰下被賦予了存在的合法性，被一些人看作“藝術(shù)進(jìn)步”的一種表現(xiàn)。
這種書法觀念所帶來(lái)的后果是，書法的傳統(tǒng)精神和審美追求被抹去?！癆I書法”這個(gè)名詞暗示我們，藝術(shù)問(wèn)題可以用科學(xué)技術(shù)解決，心靈問(wèn)題可以通過(guò)算法分析。然而，藝術(shù)之所以吸引著人們，是因?yàn)槠湟灾庇X(jué)的方式展示出復(fù)雜的心理空間。經(jīng)典的畫作、文學(xué)作品、藝術(shù)品等在不同時(shí)代總有不同的解讀，而且各種解讀難以窮盡其意義。所以，AI即使能在書法形式上模仿得惟妙惟肖、以假亂真，但其心靈世界卻是冰冷、空洞、缺乏精神意義的。
人的精神世界是書法的意義支柱?！懊啦蛔悦?，因人而彰”，書法代表的是書寫者的精神世界和審美世界，欣賞者的審美樂(lè)趣在于以“知人論世”的方式來(lái)闡釋書法背后的人格、品性。古代知名書法家之所以被后世效仿，是因?yàn)樗麄兊牡滦耘c心境融匯于字里行間，值得我們?nèi)ビ^臨與體味。書法作為一種古典藝術(shù)，已與古人的書畫、書籍與精神世界融為一體。學(xué)習(xí)書法就是在體味和洞察古人的精神世界，借此陶冶和提升自身的精神境界。
或許，在古人看來(lái)，“述而不作”的意義大于追新逐異。在充分吸收了古人藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，我們才有可能進(jìn)一步地“作”。臨摹對(duì)象和學(xué)習(xí)目標(biāo)的選取，不僅是一個(gè)技法的問(wèn)題，而且體現(xiàn)出學(xué)書者的經(jīng)典信仰與精神理想。以“學(xué)書”的方式“學(xué)人”，實(shí)現(xiàn)“道”與“藝”的融通，是我們一筆一畫、夜以繼日地臨摹法帖的原因。
當(dāng)AI書法作為一種創(chuàng)新現(xiàn)象流行開(kāi)來(lái)時(shí)，有人會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：書法家要失業(yè)了！這是將書法完全視為商品的一種表現(xiàn)。AI不會(huì)取代書法，不然會(huì)陷入藝術(shù)主體性的悖論。不少人在當(dāng)下社會(huì)仍愿意拾起筆墨，去享受線條的質(zhì)感，去臨摹古老的碑帖，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)書法仍有活在當(dāng)下的意義。在黑白濃淡之間，我們或可在浮躁的社會(huì)中走出一條曲徑通幽之路，通向“通會(huì)之際，人書俱老”的至美與完滿。
?。ū疚南抵袊?guó)人民大學(xué)2019年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃成果）
?。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)人民大學(xué)文學(xué)院）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：李國(guó)棟
聯(lián)系客服
