委羅內(nèi)塞作品《亞歷山大面前的大流士家人》。公元前333年在伊蘇斯戰(zhàn)役中大流士戰(zhàn)敗逃走。公元前332年亞歷山大占領(lǐng)埃及。資料圖片
亞歷山大被刻畫成法老形象。資料圖片
羅馬塞斯提伍斯金字塔。資料圖片
蘇薩大流士王宮裝飾畫中的波斯士兵。資料圖片
不久前，“遇見古埃及 黃金木乃伊”展覽在中華世紀壇開幕。人們所熟悉的埃及文明，一般從公元前3100年左右開始，歷經(jīng)古王國、中王國、新王國等時期，到公元前后結(jié)束。法老、金字塔等古埃及文明的經(jīng)典之作都發(fā)生在這個漫長的時期。此次世紀壇的展覽集中展示的主要是公元前300年到公元300年間的埃及文物。正如展覽介紹所說，這一時期是埃及歷史上相對不為人熟悉的“希臘—羅馬”時期，因此給觀眾帶來了不同以往的新鮮感。
“希臘—羅馬時期”是埃及歷史的轉(zhuǎn)折時期，國家獨立地位喪失，綿延3000年的古文明呈現(xiàn)出了與希臘—羅馬文明融合發(fā)展的新特點。
1、歷經(jīng)劫難的文明古國
自公元前3100年前后納爾邁統(tǒng)一上下埃及起，在近3000年間，埃及保持了基本穩(wěn)定。雖然來自不同家族的統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，政權(quán)不斷更迭，國土分分合合，間有外族政權(quán)的短暫存在，但改朝換代大多在埃及內(nèi)部進行。埃及人在自己的國土上創(chuàng)建出了燦爛的古代文明并對周邊世界產(chǎn)生了極大的影響，被譽為西方文明搖籃的古希臘文明的出現(xiàn)便與埃及文明的影響密不可分。
在埃及最早建立外族王朝統(tǒng)治的是波斯帝國。公元前525年，波斯王岡比西斯二世首次征服埃及，將埃及變成了波斯阿契美尼德王朝的行省。此后波斯對埃及的統(tǒng)治一度中斷，公元前343年，波斯王阿塔薛西斯三世再次入侵埃及。埃及人向曾戰(zhàn)勝波斯的希臘人求援。但在此時的希臘，城邦文明已經(jīng)衰落，再無能力支援埃及，波斯再次建立了對埃及的全面統(tǒng)治。
公元前4世紀中葉，希臘北方的馬其頓民族崛起。公元前336年，馬其頓國王腓力二世在女兒的婚禮上被刺身亡，20歲的亞歷山大成為馬其頓國王。他繼承父親遺志，首先率軍南下，掃蕩茍延殘喘的諸多城邦，統(tǒng)一希臘，然后率希臘軍隊揮師東進，劍指波斯。公元前334年，亞歷山大率軍橫跨達達尼爾海峽，開始了旨在消滅波斯的東征。亞歷山大占領(lǐng)小亞細亞后于公元前332年占領(lǐng)埃及，埃及成為橫跨歐亞非的亞歷山大帝國的一部分。
公元前323年亞歷山大去世后龐大的帝國瞬間倒塌，亞歷山大的部將瓜分了帝國，埃及歸入托勒密麾下。托勒密成為埃及新的統(tǒng)治者，埃及進入了希臘托勒密王朝統(tǒng)治時期。此時，國際形勢已經(jīng)發(fā)生了重大變化，西方的羅馬已經(jīng)崛起，并不斷向東方發(fā)展。
公元前214年至公元前148年間，通過多次馬其頓戰(zhàn)爭，羅馬控制了整個希臘，埃及成為其覬覦的目標?！鞍＜捌G后”克里奧帕特拉利用羅馬內(nèi)部矛盾先后委身于愷撒和安東尼，企圖保住在埃及的王位，但最終被迫自殺，空留下一曲悲歌。公元前30年，埃及淪為羅馬帝國的行省。公元640年左右，埃及被阿拉伯帝國征服，逐漸發(fā)展成為伊斯蘭國家。
波斯、希臘馬其頓和羅馬三大帝國對埃及的侵略終結(jié)了古埃及王國，但古埃及文明卻在與波斯文明、希臘文明和羅馬文明的碰撞中繼續(xù)生存。不同文明相互影響，成為這一時期人類文明史上的獨特風景線。
2、波斯、希臘與埃及的文明碰撞
公元前后數(shù)百年間埃及發(fā)生了翻天覆地的變化，波斯、希臘、羅馬等外族政權(quán)的更迭為古老的埃及帶來了不同的文化影響，綿延近3000年的古埃及文明遭遇了外來文明的撞擊。
在波斯人統(tǒng)治時期，埃及大量財富被掠奪。阿契美尼德王朝時期的波斯帝國，鼎盛時擁有世界五分之一的人口，疆土廣袤。為治理這個龐大的帝國，波斯人仿照古埃及劃分諾姆行政區(qū)的管理方式建立了行省制度，任命總督進行管理。行省為帝國納稅并提供兵源，但行政上高度自治。國王除了任命總督外，還直接派遣官吏到行省監(jiān)視總督，成為國王的“眼睛和耳朵”。波斯王朝鑄造了自己的金幣，并允許各行省鑄造自己的銀幣。包括埃及在內(nèi)的各行省引進了國家發(fā)行金屬貨幣的體制，并帶來巨大的商業(yè)便利。波斯帝國的官僚體制、金融系統(tǒng)、交通網(wǎng)絡(luò)、郵政系統(tǒng)等都被逐漸引入了偏于帝國西南一隅的埃及行省，淤塞已久的古埃及運河也得到了疏通，成為連接尼羅河和波斯灣的水上通道。這些新事物客觀上給埃及近3000年的法老統(tǒng)治體系帶來了新的變化。
亞歷山大征服埃及后，面對曾給希臘文明以重大影響的埃及文明贊嘆不已。這位23歲的年輕人并沒有對埃及的神廟進行破壞，而是率軍前往位于埃及腹地的阿蒙神廟祭拜，宣稱獲得阿蒙的神諭成為埃及的法老并進行正式加冕。隨后，他在尼羅河口建立了一座新的城市亞歷山大城。
公元前323年亞歷山大死后，托勒密定都亞歷山大城，古埃及進入“希臘化”的托勒密王朝時期，希臘人在最大程度上保留了埃及的文化。歷代托勒密將自己作為古代法老的繼承者，依賴人們對法老權(quán)力的敬畏和崇拜，沿用了埃及原有的君主專制體制。但是，雖然托勒密自詡為法老，但此法老卻帶有濃厚的希臘文化色彩。在托勒密統(tǒng)治下，希臘語成為埃及的官方語言，埃及的書籍、雕塑、繪畫、建筑中出現(xiàn)了古埃及象形文字與希臘文字并重的現(xiàn)象，并增加了希臘神話的元素。亞歷山大城很快成為當時世界上人口最多、文化最為多元的城市。除了埃及居民外，來自希臘、羅馬以及世界其他民族的外來人口共同居住在這座國際大都市里。如同亞歷山大燈塔，這座新興的城市用文明之光照耀著地中海世界。
3、失蹤的古代世界文化奇跡
托勒密從亞歷山大大帝手中繼承埃及后，這位戰(zhàn)功卓越的武將主持修建了古代世界規(guī)模最大的科學研究中心亞歷山大圖書館。他派人到各地收集圖書資料，并命令所有?？吭趤啔v山大這座地中海最大港口的船只，都必須上交一切書籍和文字稿件，由圖書館的工作人員抄寫后，將副本歸還，原本則被收藏在圖書館中。在他和后代的努力下，圖書館收藏量達到50萬卷以上，成為名副其實的知識寶庫。圖書館吸引了大批科學家、哲學家、藝術(shù)家等到此進行學習、研究和交流，埃及人和希臘人將亞歷山大城變成當時西方世界精神文明的新中心。羅馬人對此羨慕不已，在占領(lǐng)埃及后，將大批圖書和財寶一起掠往羅馬。
盡管亞歷山大圖書館享有盛名，但迄今為止人們并沒有發(fā)現(xiàn)這座龐大建筑的遺跡。
亞歷山大圖書館的消失有很多種傳說，流傳最廣的主要有三種說法。一是愷撒為了幫助埃及女王克里奧帕特拉恢復王位，在火燒敵營時不慎連同圖書館一起燒毀；二是圖書館在羅馬征服埃及的戰(zhàn)火中被毀；三是7世紀阿拉伯人占領(lǐng)埃及后將圖書館燒毀。根據(jù)一些古籍的記載，這座能夠收藏幾十萬卷莎草紙和羊皮紙書籍資料的建筑，至少相當于一座大型神廟的規(guī)模。早于亞歷山大圖書館數(shù)百年甚至上千年的很多埃及建筑依然保存完好，希臘人建造的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟等也都歷經(jīng)戰(zhàn)火依然屹立，亞歷山大圖書館卻了無蹤跡，這成為現(xiàn)代埃及考古史上的一個未解之謎。
一些考古學家認為，亞歷山大圖書館有可能在經(jīng)歷焚毀和戰(zhàn)火之后，最終徹底消失在公元365年的大地震中。那次發(fā)生在地中海東部的海底大地震震級達到里氏8級，地震和地震引發(fā)的巨大海嘯摧毀了亞歷山大城的部分建筑，隨著之后海水的上升，亞歷山大古城的一大部分地區(qū)已經(jīng)被淹沒在海水下。近年來，埃及的水下考古取得了很多成就，其中包括對亞歷山大古城的水下勘測。在現(xiàn)今亞歷山大港口水下，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了克里奧帕特拉女王的宮殿遺跡。遺址上還有一架第二次世界大戰(zhàn)時期的戰(zhàn)機殘骸。然而，史料記載中與女王宮殿相距不遠的圖書館遺址依然不能被確認。人們期待有一天這座古代世界文化杰作的蹤跡終將被發(fā)現(xiàn)。
4、羅馬文化與埃及文化的相互影響
羅馬崛起后，埃及小心翼翼地在夾縫中艱難地求生存，克里奧帕特拉女王以身相許，依然不能挽救王國的命運。羅馬帝國時期，埃及以帝國行省的身份融入了羅馬世界。從托勒密王朝后期起，埃及開始向羅馬輸送糧食。愷撒時期，羅馬城每年有四個月的時間依賴埃及的糧食供應。古羅馬歷史學家塔西佗認為，內(nèi)戰(zhàn)時期羅馬城的生存依賴于非洲。羅馬帝國時期，埃及行省成為羅馬帝國的糧倉。在內(nèi)部管理上，埃及傳統(tǒng)的諾姆行政區(qū)得到了保留，羅馬統(tǒng)治者從擁有羅馬公民權(quán)的埃及人中選擇任命行政官員，由國家發(fā)給薪俸。羅馬還允許亞歷山大城、瑙克拉提斯和托勒麥斯三個希臘化的埃及城市保持自治地位，具有較高的自治權(quán)，行使帶有鮮明希臘特色的管理方式。
埃及文化對羅馬產(chǎn)生了很大影響。羅馬人接觸到埃及文明后，如同當年希臘馬其頓人一樣贊嘆。受到希臘文明深刻影響的羅馬人在埃及發(fā)現(xiàn)了新大陸。此時羅馬帝國的思想越來越失去活力，很多羅馬人開始在神秘的東方宗教中尋求靈魂的救贖。來自波斯的祆教影響猶在，一神教得到更多的認同，促進了基督教的出現(xiàn)。同時，埃及的多神宗教對羅馬的多神宗教產(chǎn)生了新的影響。在奧古斯都時代，一位生病的羅馬詩人在給未婚妻的信中寫道：狄麗婭，你的伊西斯（埃及女神）能賜予我?guī)椭鷨幔颗癜?，救救我吧，你神廟的許多畫像都顯示你有袪除人類病痛的能力。羅馬皇帝哈德良的一位希臘朋友在尼羅河中溺亡，他在羅馬豎立了一座方尖碑紀念他，上面刻滿了埃及象形文字，宣告其靈魂已經(jīng)和埃及的地獄之神奧西里斯達成了和解。這位皇帝還在羅馬的別墅中修建了一座埃及式的花園，供奉伊西斯和奧西里斯神。
羅馬建筑在希臘風格的基礎(chǔ)上增加了埃及元素，多座埃及的方尖碑被豎立在羅馬，甚至在羅馬還出現(xiàn)了一座金字塔建筑——塞斯提伍斯金字塔。這座金字塔位于兩條古代道路奧斯迪亞大道和瑪爾莫拉塔大道的交叉點，建于約公元前18年至公元前12年之間，是當今保存最完好的羅馬古建筑之一。其建造形式完全模仿古埃及金字塔，只是使用了當時最好的建筑材料混凝土和大理石。
羅馬文化在受到埃及文化影響的同時，也對埃及文化產(chǎn)生了重要影響。從世紀壇展出的幾幅法尤姆肖像畫上，我們可以看到這種影響的鮮明烙印。
法尤姆也被譯為法雍，古埃及語的意思是“湖水之地”，位于尼羅河西岸，是沙漠中一片富饒的綠洲，著名古埃及文化遺址哈瓦拉便位于這里。法尤姆地區(qū)有多座金字塔和神廟，出土了大量木乃伊。最引人注目的是在哈瓦拉出土的羅馬時期的木乃伊人物肖像。肖像通常繪制在43×23厘米的木板上，放在木乃伊面孔的包裹布之下，或直接畫于覆蓋木乃伊的裹尸布之上。傳統(tǒng)的埃及木乃伊畫像都是正面的人物形象，有千篇一律的固定模式。而這些以發(fā)現(xiàn)地點命名的法尤姆肖像人物形態(tài)不一，表情憂郁，極具個性，栩栩如生，具有鮮明的希臘—羅馬美術(shù)的現(xiàn)實主義特點，有著對光、影和人物性格的準確把握，被認為是世界美術(shù)史上的杰作、西方肖像畫的開端。畫像充滿著埃及文化與希臘—羅馬文化的融合，如人物的外形和服飾多為希臘—羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈伊西斯、奧西里斯等，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花等。法尤姆肖像充分體現(xiàn)了羅馬美術(shù)對埃及美術(shù)的巨大影響。在2世紀初，這里還發(fā)現(xiàn)過身著羅馬衣袍的埃及人畫像。
5、無聲而言的莎草紙
在世紀壇的展覽上，金光閃閃的黃金木乃伊吸引著人們的眼球，幾張不起眼的莎草紙展品很容易為人們所忽略。在埃及和希臘文明的歷史傳承上，莎草紙發(fā)揮了重要的作用。亞歷山大圖書館里的圖書絕大部分是用莎草紙抄寫的。亞歷山大圖書館作為希臘化世界的文化中心，保存了大量莎草紙書籍和文獻。亞歷山大城之所以能吸引那么多的學者、科學家從事學習研究，莎草紙功不可沒。沒有莎草紙的發(fā)明，很難想象大批古埃及、古希臘和古羅馬的文化經(jīng)典能夠流傳到今天。
莎草紙不是現(xiàn)代概念上的紙，是一種名為莎草的植物經(jīng)過處理后制作成的類似紙張的書寫介質(zhì)，約公元前3000年左右由古埃及人發(fā)明。從埃及第一王朝大臣荷瑪卡的墳墓中出土過一張沒有文字的莎草紙。已發(fā)現(xiàn)的最早的莎草紙文獻出自阿布希爾神廟，記載了約公元前2300年前的神廟財務(wù)賬目。隨著莎草紙制作技術(shù)從神廟傳入民間，莎草紙很快成為埃及、西亞和歐洲盛行的文字載體。由于埃及氣候干燥，莎草紙不易腐爛，因此，記載著古埃及、古希臘文字的大量莎草紙文物不斷在這里被發(fā)現(xiàn)。近百年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙文物中有公元前2700年至公元900年間用希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等等多種文字書寫的文獻。
在法尤姆地區(qū)的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一批莎草紙手稿，其中包括一卷罕見的含抄寫荷馬史詩“伊利亞特1和2”的莎草紙卷軸。
托勒密時期，莎草紙產(chǎn)量達到頂峰，質(zhì)量也越來越高，成為埃及重要的出口產(chǎn)品，亞歷山大城是莎草紙貿(mào)易的中心。根據(jù)一份公元前258年前后的文獻記載，托勒密的一位官員在33天里接收了434卷莎草紙文件。
羅馬人統(tǒng)治埃及后，將大批莎草紙書籍文獻搬到羅馬，甚至將一些圖書館整體搬遷。隨著西方世界文化中心的轉(zhuǎn)移，羅馬成為歐洲莎草紙進口的主要地區(qū)，莎草紙貿(mào)易愈加繁榮。
公元前二世紀，位于黑海南岸的帕加馬王國自詡為希臘文化的繼承者，它企圖大量進口埃及莎草紙，通過復制方式建立一個巨大的圖書館。為了保住亞歷山大圖書館的領(lǐng)先地位、遏制帕加馬圖書館的發(fā)展，托勒密五世將莎草紙制作方法列為國家機密，并嚴格限制對帕加馬的莎草紙出口。埃及的技術(shù)封鎖和貿(mào)易限制，迫使帕加馬加快了羊皮紙制作技術(shù)的開發(fā)，取代莎草紙的羊皮紙成為帕加馬的特有產(chǎn)品。羊皮紙原材料易得，堅固耐用，便于保存，雖然成本高于莎草紙，但與進口埃及莎草紙相比依然有明顯的優(yōu)勢。從此，羊皮紙開始流行，占領(lǐng)了大量莎草紙市場，莎草紙的使用越來越少。當然最終無論是莎草紙還是羊皮紙，都被中國發(fā)明的紙張所取代。
很多古希臘文獻包括荷馬史詩是通過莎草紙記錄下來的。古埃及向希臘出口了大量的莎草紙，但是由于氣候原因鮮少保存下來，大部分希臘文獻都是在埃及發(fā)現(xiàn)的。1962年在希臘北部出土了公元前340年的莎草紙文獻，成為歐洲目前為止發(fā)現(xiàn)最古老的莎草紙手稿。這份文獻被聯(lián)合國教科文組織列入2015年的世界記憶遺產(chǎn)名錄。
有學者認為亞歷山大征服埃及后，為埃及文化所折服，請包括他的老師亞里士多德在內(nèi)的學者將埃及文獻翻譯成希臘文并抄寫在莎草紙上，以至后人認為這些文獻是亞里士多德等希臘人的原作。這種說法尚缺少科學的支撐，但很多古希臘人曾經(jīng)來到過埃及、對埃及文明贊嘆不已并將埃及文明的很多精華帶到了希臘卻是事實。
公元前后的風云變幻中，持續(xù)近3000年的埃及王國轟然倒塌，古埃及文明在相繼崛起的波斯、希臘、羅馬、阿拉伯等帝國的征服下，失去了往日的光彩。但古埃及文明作為世界文明史的重要一環(huán)，已經(jīng)融入許多其他的不同文明之中。
（作者：尹亞利，系北京外國語大學客座教授、希臘研究中心主任）
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