反抗的集中表現(xiàn)就是“不落夫家”；從上面對(duì)“婚”“娶”諸字的分析我們可以看出，這些；三、從“嫁”看買賣婚俗；買賣婚姻在任何一個(gè)文明社會(huì)都被視為不道德或非法，；買賣婚是把女子看作金錢財(cái)物，娶妻納妾必須要用錢財(cái)；結(jié)婚，對(duì)于男人來說是“娶”，對(duì)于女人來說就是“嫁；這里引用李梵《漢字簡史》的說法，“嫁”得名于“賈；與買賣無異，所以古人很自然會(huì)賦予“嫁”與“賈”、；四、
反抗的集中表現(xiàn)就是“不落夫家”。為對(duì)付這種反抗，男人就干脆使用武力來解決婚姻問題了，這或許就是搶婚的根本原因。
從上面對(duì)“婚”“娶”諸字的分析我們可以看出，這些字不僅僅向我們揭示了古代的搶婚習(xí)俗，也暗含著人類早期的一場革命信息??
三、從“嫁”看買賣婚俗
買賣婚姻在任何一個(gè)文明社會(huì)都被視為不道德或非法，但一個(gè)“嫁”字為我們透視出一些把女人視為商品的一種原始婚俗。
買賣婚是把女子看作金錢財(cái)物，娶妻納妾必須要用錢財(cái)交易才能進(jìn)行，而且自己不需要時(shí)還可以將妻妾轉(zhuǎn)賣給別人，把錢財(cái)再換回來。如后魏曹彰以妾換馬，子碩賣其庶母以葬生母，都是其例。對(duì)于男人來說，女人只不過是自己傳宗接代的工具，與其他財(cái)產(chǎn)并無多大區(qū)別；對(duì)于女方來說，女子既然必須送出去為他人使用，可以關(guān)注的也只有女子的物質(zhì)價(jià)值了；對(duì)于出嫁的女子本人來說，既然已經(jīng)喪失了獨(dú)立的人格，就只能聽從他人的擺布了。然而，這一切都表明了這樣一個(gè)問題，那就是在古人的觀念里，買賣婚制下的女子就只是男人的一種私有財(cái)產(chǎn)罷了。
結(jié)婚，對(duì)于男人來說是“娶”，對(duì)于女人來說就是“嫁”。前文我們已經(jīng)對(duì)“娶”字已經(jīng)做過分析了，下面再來談?wù)劇凹蕖弊?。我們知道在漢字中有“音近義通”的現(xiàn)象，也就是說有些字音相同或相近的字，在字義上也相同或相近。造成這種情況的原因是在詞匯的發(fā)展過程中，人們往往習(xí)慣于用相同或相近的詞語來稱呼類似的事物。因此我們可以通過這個(gè)方面去探究一些漢字的得名之由，在這里用來分析“嫁”字就很合適?！凹蕖弊志烤挂蚝蔚妹?，前人曾認(rèn)為“嫁”與“家”有關(guān)，故兩字音近。細(xì)分起來有兩種觀點(diǎn)：《方言?一》“嫁，往也，自家而出謂之嫁?！薄栋谆⑵?嫁娶》“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家?！鼻罢叩囊馑际?，因?yàn)殡x家而出所以叫嫁，后者則認(rèn)為，女人出嫁才算真正有了家，因此叫嫁。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)只是囿于字形，都是附會(huì)。
這里引用李梵《漢字簡史》的說法，“嫁”得名于“賈”“沽”“購”。在音韻學(xué)上，“嫁”“賈”“沽”上古均見“母”“魚”部?！百彙眲t見“母”“侯”部，而“侯”、“魚”二部相鄰為韻，可得旁轉(zhuǎn)，故“嫁”、“購”二字古音亦十分接近。今天寧波的方言還讀“嫁”為（ɡū），與“購”音無多大差別?！墩f文》：“賈，市也?！薄笆小本褪琴I賣?！肮痢币酁橘I賣。在成語里面就有“沽名釣譽(yù)”“待價(jià)而沽”?！百彙眲t為重金收買，《舊唐書·禇遂良傳》：“太宗嘗出御府錦購求王羲之書遺?！币?yàn)楣艜r(shí)嫁女、娶妻
與買賣無異，所以古人很自然會(huì)賦予“嫁”與“賈”、“沽”、“購”相同或相似的語義。先秦“嫁”字具有“賣”的意思：《韓非子》“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也”?！凹蕖迸c“賣”對(duì)言，當(dāng)然也是“賣”義。這顯然又是“嫁”從“賈”“沽”等得名之明證。 關(guān)于賣妻過去稱為“嫁妻”，《后漢書·光武紀(jì)》中記載東漢光武帝劉秀在建武二年曾頒布詔令，說：“民有嫁妻賣子欲歸父母者，恣聽之。敢拘執(zhí)，論如律?！蔽墨I(xiàn)記錄很多，不再贅引。“嫁妻”并非是女子丈夫亡故或離婚以后的正常再嫁，而是丈夫以“嫁”賣掉了妻子。從婚姻關(guān)系說，“嫁妻”是一次賣斷，一旦成交妻子就和前夫脫離關(guān)系，做了買她的那個(gè)男子的配偶，所以嫁就是賣。賣妻之所以存在，主要是由于經(jīng)濟(jì)上的原因。 由此可見，“嫁”表現(xiàn)了古時(shí)的買賣婚俗。也正是有了買賣的實(shí)質(zhì)，所以才產(chǎn)生了嫁女的補(bǔ)償問題，也就出現(xiàn)了女人的高低貴賤之分。如果某女子出嫁時(shí)給家族帶來了金錢上的滿足，則是給整個(gè)家族帶來了極大的榮譽(yù)；若與之相反則是女子自身及其家族的名譽(yù)損失。
四、從“舅”和“姑”看氏族互婚
人類原始婚姻制度中，有一種很常見的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團(tuán)互婚，也就是大致甲、乙兩族因互為通婚對(duì)象而世代相互嫁娶。對(duì)于現(xiàn)代人來說，近親結(jié)婚的后果一般已被人認(rèn)知，且不被法律和社會(huì)接受，但是通過對(duì)漢字“舅”、“姑”的分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚在原始的漢族先民那里似乎是很平常的事情。
“舅”和“姑”本是兩個(gè)沒有直接聯(lián)系的漢字，但是，由于他們都是婚姻親緣下產(chǎn)生的親屬稱謂，因此將它們放在一起來探討。眾所周知，“舅”在我們現(xiàn)在的人的觀念里，就是對(duì)自己母親兄弟的稱謂；“姑”則是對(duì)自己父親的姊妹的稱謂。然而“舅”在古代，是指母親的兄弟，也是媳婦對(duì)公公的稱呼，“婦稱夫之父曰舅”；亦為女婿對(duì)岳父的稱呼，《三國志?蜀書?先主傳》：“先主未出時(shí)，獻(xiàn)帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當(dāng)誅曹公?！薄肮谩痹诠糯耸菍?duì)父親的姊妹的稱呼外，也是媳婦對(duì)婆婆的稱呼，《爾雅?釋親》：“婦稱夫之母曰姑”；亦是女婿對(duì)岳母的稱呼，《禮記?坊記》：“昏禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿?！币晕覀兘裉斓挠^念來說，“舅”、“姑”作為最常用的親屬稱謂，它的一名三用似乎不合理，但是從這些漢字產(chǎn)生的原由來說，卻有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。
“舅”、“姑”這種親屬稱謂很可能反映的是中國史前先民的親屬關(guān)系，也許這種關(guān)系不太普遍，但畢竟出現(xiàn)過。親屬稱謂是婚姻制度發(fā)展到一定程度之后產(chǎn)生了家庭以后才
出現(xiàn)的，所以說婚姻制度與家庭是親屬稱謂出現(xiàn)的根本原因，親屬稱謂也就受到了家庭以及婚姻制度的約束。所以，“舅、姑”的一名三用可以說明在中國古代社會(huì)里，曾經(jīng)有過這樣一種親屬關(guān)系：一個(gè)男人的岳父往往是自己的舅舅，或者岳母是自己的姑姑；而對(duì)于一個(gè)女人來說，同樣可能公公就是自己的舅舅，或者婆婆是自己的姑姑。這樣的親屬稱謂反映的是史前時(shí)代的固定族團(tuán)互婚習(xí)俗。
在人類原始婚姻制度中，有一種很常見的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團(tuán)互婚，所謂固定族團(tuán)互婚，大致就是甲、乙兩族男女互為通婚對(duì)象而世代相互嫁娶。而這種甲、乙兩族同輩男女世代互婚的婚姻形式只須延續(xù)兩代，即將導(dǎo)致姑為婆、舅為公，或姑為岳母、舅為岳父的親屬關(guān)系。顯然，從“姑”、“舅”一名三用的語言遺跡，可以推斷固定族團(tuán)互婚這種較為普遍的原始婚姻形式亦曾流行于中國古代社會(huì)?！端螘?后妃傳》載，劉宋時(shí)孝武帝之姑下嫁王偃，生子名藻，生女名憲源，孝武帝娶憲源為皇后，又將自己的妹妹臨川長公主許配給藻；又《元史?公主表》載，弘吉刺氏持薛禪父子戰(zhàn)功卓著，皇帝發(fā)圣旨曰：“持薛禪家生女為后，生男尚主，世世不絕?！?中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗尚所謂“親上加親”的“姑舅表婚”也就是兄弟子女與姊妹之子女之間的通婚，這種習(xí)尚在文記載中汗牛充棟，可不贅說；“姑母做婆”、“親加親親連親”、“姑媽女，順手娶”之類的俗語是這種習(xí)尚的反映。而這種姑舅表婚與固定團(tuán)互婚有著明顯的淵源聯(lián)系：在家庭產(chǎn)生以這種氏族間的互婚關(guān)系如家庭、家族間互婚關(guān)系，即為不折不扣的“姑舅表婚”，史學(xué)認(rèn)為這是母系氏族向父系氏族過渡時(shí)的氏族婚殘余表現(xiàn)。
五、從“媵”看“媵制”
妹隨姊嫁，侄（女）隨姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的婚姻制度，就是所謂的媵制。而這種婚姻流行與春秋時(shí)期的貴族階層。今天看來，這種婚姻制度不可思議，在春秋已步入舉手投足皆以“禮”節(jié)的文明時(shí)代，這種不分行輩的野蠻之俗作為原始婚俗的遺跡存在，實(shí)在是令人瞠目。
古代文獻(xiàn)記載中有一種奇特的婚嫁形式，叫做媵制?！秲x禮?士昏禮》鄭玄注：“古者嫁女，必侄娣從之，謂之媵。”《公羊傳?莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從?！闭f明媵制其實(shí)就是一個(gè)女子出嫁，必須有自己的妹妹、侄女陪嫁，也就是姊妹、侄姑共同服侍一個(gè)丈夫的婚姻制度。但是，“媵”字的本義與它的初形相符，并不是特指“侄娣從嫁”。這在許多文獻(xiàn)中對(duì)“媵”的解釋都可以看到，指的是送女出嫁的行為。單對(duì)“媵”字分析后，我們可以看到“媵，從女朕聲”，有許多的從“朕”的漢
字都是古音蒸部，自然是有著同樣的來源。所以，從“朕”得聲的漢字基本上都有“增義”，而“媵”的本義又正好是隨嫁的女人，即嫡婦之外增加的庶婦，它的增益之意就十分明顯了。所以，從上面的論述中我們可以知道，“媵”字的得名與造字都與前人對(duì)侄娣陪嫁制度特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有著直接的聯(lián)系，這也正說明了“媵”制確實(shí)在我國曾經(jīng)出現(xiàn)過。在《史記?五帝本紀(jì)》中有：“于是妻之二女，觀其德于二女?！边@個(gè)傳說說的是古代一個(gè)部落的首領(lǐng)，把自己的兩個(gè)女兒同時(shí)嫁給了虞舜的事實(shí)。由此，我們可以得知“媵”制在中國古代社會(huì)曾流行一時(shí)，而且是貴族間的勢力聯(lián)姻。
六 、“妻”、“妾”、“姒”、“娣”看“多妻制”
“一夫一妻”制度從實(shí)際意義上來說，是可以滿足人類的共同愿望的最為理想的婚姻形式，但是，由于奴隸制度的出現(xiàn)和王權(quán)的存在，使得君主可以肆意而行，也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的男人破壞了這種制度，形成了男人對(duì)女人的獨(dú)占的婚姻制度，就是我們所說的“一夫多妻”制度。
“妻”在《說文解字》中有：“妻，婦與夫齊者也，從女從屮又從又?！薄栋谆⑼?嫁娶篇》：“妻者，齊也，與夫齊體?！薄夺屆罚骸笆渴嗽黄蕖Ｆ?，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也?！比欢捌蕖弊值脑~義并非是穩(wěn)定不變的。實(shí)際上，甲骨文的“妻”并非“從女從屮又從又”。甲骨文字出現(xiàn)在殷商時(shí)期，而在這之前的人類文明史幾乎只能從出土文物和古代流傳下來的神話傳說中推測。殷商時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了完全的父系社會(huì)，而在此之前，人類社會(huì)是由母系氏族社會(huì)過渡而來。在母系氏族社會(huì)中，女性具有無與倫比的崇高地位，女性的生殖能力也被神圣化。而甲骨文的“妻”字恰可以這樣分解：在 “女”的一側(cè)增加一只手（又）。有學(xué)者認(rèn)為這表示在原始母系氏族社會(huì)時(shí)期，“男女性活動(dòng)過后，男性幫助女性整理凌亂的頭發(fā)。并以此喻指男女兩性通過性交往后，社會(huì)角色和身份的改變?！彼哉f，在原始古代生民時(shí)期，“妻”所指的是在兩性的交往活動(dòng)之后，對(duì)女性身份地位變化后的一種稱呼法，而并沒有具體的“男性配偶”的意義。
之后，在母系制向父系制轉(zhuǎn)變的過程中，隨著男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的變化，男性逐漸在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，婚姻形態(tài)也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。到了封建社會(huì)，宗法制度下的“一夫一妻”中的“妻”實(shí)際上指的是婚姻制度上被承認(rèn)的“妻”，即指的是男子明媒正娶的嫡妻，即正妻。”也就是說一個(gè)男人他可以娶多個(gè)女子，但不允許有兩個(gè)以上的妻子，在他所娶的諸女子中，僅一人為妻，其他皆為妾。到了這個(gè)時(shí)候，“妻”這一實(shí)名除了表達(dá)“男女配偶之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”外，還被加上了“宗法制”婚姻文化的烙印
——“嫡、庶”之分。從而產(chǎn)生了 “妻”、“妾”之分，并通過對(duì)女性的“嫡、庶”之分延至對(duì)她們兒子的“嫡、庶”之分，其根本的目的是為了實(shí)現(xiàn)本家族興旺的同時(shí)，避免爭亂，從而保持家族的和睦穩(wěn)定。
“妾，從辛從女”恰恰同古文中“妻，從貴從女”相對(duì)照，表明了“妾”的低賤身份。在《漢語大字典》中將“妾”解釋為沒有經(jīng)過明媒正娶的女子?！稄V雅?釋親》：“妾，接也，以賤見接幸也；接，續(xù)也?！睆倪@個(gè)意思來講，許多從“妾”的字都有續(xù)補(bǔ)的意思，由此，我們可以看到古人對(duì)“妾”所持的觀念：“妾”只不過是作為“妻”的續(xù)補(bǔ)而存在的。例如東魏元孝友曾向孝靜帝奏請(qǐng)：“其妻無子而不娶妾，斯則自絕，無以血食祖父，請(qǐng)科不孝之罪?！眰鹘y(tǒng)上認(rèn)為，不孝有三，無后為大，妾的一個(gè)作用，就是續(xù)補(bǔ)“妻子”生育上的缺陷，這是“妾”得以存在的重要原因。其實(shí)，對(duì)“夫”來講，“妻”往往還有一個(gè)更為普遍的缺陷需要“妾”來續(xù)補(bǔ)，那就是“妻”的年老色衰，或者雖然年輕，但是已經(jīng)失去了對(duì)丈夫的吸引力，便要娶“妾”來續(xù)補(bǔ)，只是此事不便堂皇言之而已。既然只做續(xù)補(bǔ)，就沒有數(shù)量的限制了，可以隨男人的勢力和財(cái)力而定。所以，可能有很多“妾”存在于同一個(gè)家里，那么這些人的關(guān)系又該怎么看待？在古代，眾“妾”相互稱為“姒娣”。 “姒”，是指同嫁一夫的女子年長者。《爾雅?釋親》：“女子同出，謂先者為姒，后者為娣?！薄版贰眲t恰好與“姒”相反，指同嫁一夫的女子年輕者。綜合上述妻妾地位的比較，我們可以看出，古人對(duì)于婦女地位的區(qū)分還是有一定的規(guī)矩可以遵循的。這些都可以說明古代社會(huì)中，女人的地位不是固定的，有高低貴賤之分，按常理來說，“妻”的地位要高于妾，但是，如果一個(gè)“妻子”在丈夫跟前失寵，那她的地位也就可能不如一個(gè)“妾”，這在貴族，特別是皇室中最為明顯。而女人則絕對(duì)不能有兩個(gè)丈夫，否則就會(huì)被看作是不守婦道的淫婦，受到全社會(huì)的譴責(zé)?？傊?，妾、姒、娣等字，證明一個(gè)男子可先后娶多個(gè)女子為妻。
七、從“媒”、“妁”看包辦婚俗
所謂“名不正，則言不順”，就拿婚姻來說，在古人的觀念里“父母之命，媒妁之言”似乎顯得尤為重要，中國人一直以來都講究明媒正娶，私奔茍合則會(huì)被世代所恥笑唾棄。 《說文》：“媒，謀也，謀合二姓者也?！卞?，女方的媒人，也泛指媒人。《說文》：“妁，酌也，斟酌二姓也?！本褪钦f媒、妁都是謀合二姓婚姻的人。媒、妁二字，表明古時(shí)的婚姻不是男女自由戀愛的結(jié)果，而需要第三者的撮合。媒妁的起源是很早的，早在公元前9世紀(jì)的反映民間愛情生活的詩歌里，就有女主人抱怨情人“匪我衍期，子無良媒”的詩句，
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