男子漢
多數(shù)玩盆景的人直到完成了盆景之后，
都并不知道自己想表達些什么。
“榆癡“很幸運，他讀過哲學，
之后才從事盆景創(chuàng)作..
因為這樣一來
“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的相通
對他而言就不成問題了。
天趣
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某種意義上來說
盆景是一種吟詩的形式
或者是畫畫的形式
他的盆景都是一幅畫、一首詩。
把“天人合一”的觀念介入到盆景藝術(shù)中，
就必然將自身的特征借盆景藝術(shù)表現(xiàn)出來
榆樹懸崖
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“榆癡“青年時期還是嵊州的一名鄉(xiāng)村教師，
1976年他21歲，深深的喜歡上了盆景，
在工作之余獨自到山上采些雀梅、榆樹、南天竹、金雀等當?shù)匾吧鷺錁吨谱髋杈埃?/p>
當時信息交流沒有現(xiàn)在這么發(fā)達，制作榆樹盆景沒有現(xiàn)成模式，一切都得從零開始，
經(jīng)過多年的探索和研究，從挖掘、選樁、養(yǎng)坯、馴化、造型等方面走出了一條自己的路。
但最重要的是，他讀了師大美術(shù)系，還讀了哲學。
虛懷若谷
他知道“天人合一”對中國繪畫的影響
自然界的萬物都可以被認定為有命有性的東西，而這種命性的賦予必將因主觀的色彩而遮蔽自然物的本性！
在繪畫中，客體的自身形象就不再是表現(xiàn)的目的，而僅僅是作為體合“道”的中介物。也就是說，畫家描繪客觀物象不是目的，目的在于如何將筆下的物象能更好地體現(xiàn)“道”、維護“道”，
他把這個“道”應(yīng)用于盆景創(chuàng)作中，在枝條處理上注重體現(xiàn)“曲直、長短、軟硬、順逆”這些矛盾的綜合。在有限的空間里獲得“寸木有情、片枝有韻”。
群龍舞局部
“曲直、長短、軟硬、順逆”這些不就是我們?nèi)松鐣袩o處不在的矛盾。
“榆癡“的盆景，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致。
中國的哲學，如馮友蘭先生所言：“不是為增進正面的知識而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！?br>
看了“榆癡“的盆景，我們是不是也可以說，盆景也不是為增進正面的經(jīng)濟價值而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！?br>
盆景藝術(shù)是為了不讓這個世界走得太遠！
最后，“榆癡“說，他只是知道了一點點盆景藝術(shù)的皮毛，真正的藝術(shù)品是很能讓感受者達到通感境界的，就如看畫看哭了。聽曲聽哭了！
“榆癡“作品欣賞
云水謠：榆癡90年代開始創(chuàng)作的作品，現(xiàn)在看到的上面部分原來是根部，倒置以后經(jīng)過近二十年養(yǎng)護和制作而成，似云似水，云水是人類社會不可缺少的生命源泉。
云水謠
風雨同舟：一家三口在狂風暴雨中同乘一葉小舟，一起與風雨搏斗，風雨同舟路,相依相伴行。
風雨同舟
風雨同舟背面
風雨同舟局部
孕（希望）
孕（希望）局部：如同女人的子宮，孕育新生！
孕（希望）
孕（希望）背面
伊甸園
伊甸園
伊甸園局部
壽（重生）：本件作品基部為一堆亂石，主桿飽經(jīng)風霜，如同絕處逢生，體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家思想以生命為貴，以富貴利欲足以妨其生，故強調(diào)重生輕物。
壽（重生）
印象
印象局部
印象
印象背面
炊煙：線條的夢幻，如同登上山頂,低頭下望,腳下煙霧繚繞,好似仙人一般，騰云駕霧。
顧
撈月
撈月
榆樹附石
榆樹附石
群龍舞
群龍舞
群龍舞局部
七仙女
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