前面我們講到了腦外傷病人骨折愈合快的臨床現(xiàn)象，也講到了睡眠能夠提高人體免疫力和自我修復(fù)能力的生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這些還不能算作真正意義上的“用中”，只能視為”中“的一種被動(dòng)應(yīng)用。人與天地感應(yīng)，晝夜的陰陽(yáng)消長(zhǎng)決定了人的寤寐。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣，如是無(wú)已，與天地同紀(jì)。”說(shuō)得就是這種規(guī)律。
夢(mèng)是人類在睡眠過(guò)程中發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，但是由于它本身具有特殊性：雖然夢(mèng)境沒(méi)有因果規(guī)律，也不受時(shí)空限制，但是做夢(mèng)者的體驗(yàn)卻真實(shí)而確切。雖然夢(mèng)境內(nèi)容稀奇古怪，但身處夢(mèng)境之中對(duì)此毫不感到荒誕。因此，千百年來(lái)，夢(mèng)對(duì)于人類有一種莫名的神秘感。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)夢(mèng)的研究還很初級(jí)，一般認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)的浮現(xiàn)。按照心理學(xué)的定義：潛意識(shí)是人類生命歷程中已經(jīng)發(fā)生但目前未被覺(jué)察的心理活動(dòng)，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”，其與意識(shí)共同構(gòu)成人類所有的心理活動(dòng)/認(rèn)知活動(dòng)。實(shí)話來(lái)講，阿偉哥也沒(méi)有完全看懂這個(gè)定義，不過(guò)大致意思，就是心理活動(dòng)=意識(shí)+潛意識(shí)，而“意識(shí)”和“潛意識(shí)”的分別的標(biāo)準(zhǔn)就是能否被“覺(jué)察”。不過(guò)話說(shuō)過(guò)來(lái)，覺(jué)察本身就是一種意識(shí)活動(dòng)，這種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)頗有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的意味。
對(duì)于人的精神領(lǐng)域的研究，還是佛道兩家最為深入。佛家認(rèn)為“識(shí)”分為八種，眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識(shí)，第七識(shí)為末那識(shí)，第八識(shí)為阿賴耶識(shí)。而現(xiàn)代心理學(xué)所研究的心理活動(dòng)，只不過(guò)是前六識(shí)而已。潛意識(shí)，大致相當(dāng)于“獨(dú)頭意識(shí)”——也就是在沒(méi)有前五識(shí)的參與下，“意”單獨(dú)行事的結(jié)果——夢(mèng)，就是獨(dú)頭意識(shí)的作用。道家則認(rèn)為人的整個(gè)精神活動(dòng)由”神“所主，再細(xì)分下去，則偏陽(yáng)的一面，稱為“魂”，偏陰的一面稱為“魄”，并有“三魂七魄”的說(shuō)法。結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，魄主管與生俱來(lái)的、本能的、較低級(jí)的神經(jīng)活動(dòng)，如非條件反射活動(dòng)、植物神經(jīng)反射以及各種感器的粗略感知功能；魂則和大腦的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，如思維、想象、評(píng)價(jià)、決斷和情感等相關(guān)。
如果結(jié)合佛家說(shuō)法，則“魄”包含了眼、耳、鼻、舌、身前五識(shí)的作用，而“魂”大致相當(dāng)于第六識(shí)——意的作用。中醫(yī)認(rèn)為，“魂”晝出于目（清醒時(shí)與前五識(shí)配合作用），夜歸于肝（睡眠時(shí)歸于體內(nèi)，前五識(shí)大部分關(guān)閉，相當(dāng)于獨(dú)頭意識(shí)的作用），因此，夢(mèng)的產(chǎn)生與魂密切相關(guān)。睡眠當(dāng)中，人體的感官功能大部分關(guān)閉，可是夢(mèng)境中依然可以聽得到，看得見，這個(gè)就是“魂”的作用。魂，把日常印象深刻的思想意識(shí)都收藏起來(lái)，等睡眠的時(shí)候，會(huì)像放電影一樣一幕一幕地放出來(lái)。其中還夾雜了某些感官反應(yīng)，比如冷、熱、麻、癢等等。只不過(guò)，這些反應(yīng)會(huì)以扭曲變形的夢(mèng)境形式表現(xiàn)出來(lái)。比如，夢(mèng)到寒冬臘月光著身子在戶外，醒來(lái)一看，原來(lái)是被子掉到了地上。夢(mèng)境可以折射人體的感官反應(yīng)，也可以折射人體內(nèi)部臟腑的生理病理狀況，這就是《內(nèi)經(jīng)》中通過(guò)夢(mèng)境診病的道理。《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》中說(shuō)：“陰氣盛，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣盛，則夢(mèng)大火而燔爇；陰陽(yáng)俱盛，則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮。甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛，則夢(mèng)怒；肺氣盛，則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)；心氣盛，則夢(mèng)善笑恐畏；脾氣盛，則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉；腎氣盛，則夢(mèng)腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。
厥氣客于心，則夢(mèng)見丘山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見金鐵之奇物；客于肝，則夢(mèng)山林樹木；客于脾，則夢(mèng)見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中；客于膀胱，則夢(mèng)游行；客于胃，則夢(mèng)飲食；客于大腸，則夢(mèng)田野；客于小腸，則夢(mèng)聚邑沖衢；客于膽，則夢(mèng)斗訟自刳；客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)；客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首；客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起；客于胞?，則夢(mèng)溲便。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已也。”《內(nèi)經(jīng)》中提到的因?yàn)榧膊《鴮?dǎo)致的夢(mèng)境，大致分為有余和不足兩類。無(wú)論是哪一種，五臟六腑的病變對(duì)應(yīng)的夢(mèng)境都是由“取類比象”而來(lái)，我們沒(méi)有必要死記硬背，而且還可以根據(jù)“類象”的原則舉一反三，反正我們理解了原理，掌握了原則就行了。無(wú)論是肝中的魂，還是獨(dú)頭意識(shí)，以至于潛意識(shí)，其實(shí)就是佛道修行者入手的對(duì)象；無(wú)論是夢(mèng)境，入定的狀態(tài)，還是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)的“下意識(shí)”，其實(shí)都是“魂”的另一面功用。
這種功用如果能夠運(yùn)用得當(dāng)，確能知過(guò)去未來(lái)，能產(chǎn)生所謂的“特異功能”。這就是為什么古時(shí)候常說(shuō)某某圣人夢(mèng)中得到“天神”傳授的根由，也是在特殊情況下，夢(mèng)能預(yù)兆未來(lái)的原因。我們常說(shuō)有人“第六感”強(qiáng)，如何如何，其實(shí)也來(lái)源于此。喜歡，就到我的公眾號(hào)看看
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