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注釋

（1）聽，《說文》：“聽，聆也?！毙温?。本字從耳德，壬（tìng）聲。從耳德，即耳有所得，今簡化為“聽”?！奥牎北玖x“笑貌”。從口，斤聲。本義是用耳朵感受聲音。本章指聆聽。

（2）訟，《說文》：“訟，爭也。曰：謌訟?！奔礌庌q。一種說法認(rèn)為，“訟”是歌頌的意思。形聲。從言，公聲。從言的字與講話有關(guān)。本義是爭論。本章指爭論、爭辯。

（3）猶，《爾雅》：“猶如麂，善登木?！薄墩f文》：“猶，愑屬?！弊忠嘧鏖唷Ｐ温?。從犬，酋（尤）聲。本義是一種猿類動物。本章通“尤”，是指責(zé)的意思。

（4）必，《說文》：“必，分極也?！奔捶殖蓛蓸O。會意。從八，從弋。弋亦兼表字音?！鞍恕北硎尽胺帧?，“弋”即“杙”，小木樁，合起來指用木桿做標(biāo)記。本義是區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。本章指必須，一定要。

（5）使，《說文》：“使，伶也。”按，伶者，令也。形聲。從人，吏聲。從人表示人的動作行為。本義是命令。本章指致使，讓。

（6）無，會意。據(jù)甲骨文字形，象一個人持把在跳舞。卜辭、金文中“無、舞”同字。本義是樂舞。本章是副詞，表示否定，相當(dāng)于“不”。

解讀

讀圣賢書，尤其是儒家的經(jīng)典和佛教的經(jīng)典，后世學(xué)者最忌諱的是只理解其大意，然后解讀成心靈雞湯。正因為是對其大意的理解，其局限性就被定格在自己有限的認(rèn)知和判斷中。尤其是學(xué)習(xí)《論語》，一看到一個字、一句話，自以為很明白了圣賢所表達(dá)的含義，其實那只是自己的意思。本章就是如此，一看到“聽訟”，就認(rèn)為是聽人訴訟，就是聽別人打官司，全然不顧“訟”在先秦時期并非特指“打官司”。還有“吾猶人也”，一看到“猶”就想到是“如同”，就是“我如同別人一樣呀”。猶，有作“如同、好像”解，但在本章并非是這個含義。所以，本章的難點和重點就是“訟”和“猶”，也是我們弄明白本章的突破點?？纯春笕藢Ρ菊碌睦斫?，孔子說：審理訴訟，我和別人一樣啊。一定要讓別人沒有訴訟才好。我們把這句如此理解，孔子是想不讓訴訟案件發(fā)生，并且還和別人一樣這樣做。這樣認(rèn)為怎么會合情合理呢？孔老夫子不讓別人打官司不是用法律來評判，而是憑著自己的認(rèn)識不讓訴訟案件發(fā)生，天下還有這樣的道理。

子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。我們先了解這個“訟”到底是什么意思。訟，《說文》的注釋是“爭也”，后人理解為“爭辯、爭論”。訟是形聲字，從言，公聲，從言的字與講話有關(guān)，所以這個“訟”字是用言語爭論的意思。到了漢朝，“爭”和“訟”合用，有“爭訟”一詞，而在先秦時期，這兩字是單獨使用的。爭，除了“爭奪”的本義，也有“辯論，爭論”的意思，比如《國語·越語》：“爭者事之末也?！薄肚f子·齊物論》：“有競有爭?！惫抛⒄f：“對辯曰爭。” 無論是“爭”還是“訟”，判斷其是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？《禮記·曲禮》：“分爭辯訟，非禮不決。”就是說，人們的爭論和辯訟，是要依照禮的規(guī)定判斷是非對錯的。我們在這里把“訟”字的含義分析得這么透徹，就是要弄清楚是否和打官司有關(guān)？

在《周禮》中，“訟”字有單獨使用，有“獄訟”一起使用兩種情況?？鬃幼鲞^魯國的大司寇，所以才有機會“聽訟”，“聽訟”一詞就是源于《周禮》?！吨芏Y·秋官·大司寇》：“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之。以兩劑禁民獄，入鈞金，三日乃至于朝，然后聽之?！币馑际钦f，為禁止?fàn)庌q雙方的不實之辭，必須讓雙方都到場，先交一束矢（相當(dāng)于保證金）給朝廷，表明自己是理直的一方。為禁止訴訟雙方有誣陷對方的可能，雙方必須用攜帶有關(guān)文字材料證明的辦法來防止誣陷對方，先交三十斤銅作為保證金，過三天才讓訴訟雙方來朝，然后再審理訴訟。這里明確說明有“民訟”和“民獄”兩種情況，聽訟和聽獄是不同的。而在《周禮·秋官·小司寇》中，有“以五刑聽萬民之獄訟”、“不躬坐獄訟”、“以五聲聽獄訟”、“以三刺斷庶民獄訟之中”。這都是“聽獄”的范圍，更進(jìn)一步說明，聽訟并非是指打官司，聽獄才是指打官司。在上一章，子路“片言可以折獄”，或許是在參與“聽獄”的過程中的事情，未必就是他親自審理案件。那么，“聽訟”后對有錯誤的如何處理呢？黃度曰：“小曰訟，大曰獄。”就是因小事而雙方爭辯就是“訟”，這不需要運用法律的規(guī)定，因為雙方都沒有犯罪?！吨芏Y·秋官·大司寇》明確規(guī)定：用嘉石（放在外朝門左邊有紋理的巨石）來感化有惡習(xí)的人，使其改過向善。凡是民眾犯有罪過而尚未犯法，卻為州里所痛惡的，就給他帶上手銬腳鐐跪在嘉石前，然后交給司空罰服一定時間的勞役。根據(jù)罪過的輕重，跪的時間和罰勞役的時間也不一樣。服勞役期滿后，由同州里的人作擔(dān)保，他能改過從善，然后才釋放他。古人這種“聽訟”后判罰的方法，相當(dāng)于現(xiàn)在的“勞教”或者行政處罰。

孔子在“聽訟”時，是如何做的呢？“吾猶人也”，這是孔子對別人說的話，是說孔子在“聽訟”時，他如何做的。后世注解者，認(rèn)為這句話的意思是“我如同別人一樣”。按道理說，孔子聽訟后對雙方當(dāng)事人的處理，應(yīng)該和別人不一樣才對，怎么會一樣呢？如果孔子和別人處理的方法一樣，本章也就沒有記錄下來的必要了。對本章理解的錯誤，就在這個“猶”字上。猶，是連接代表孔子的“吾”和爭辯雙方的“人”，其應(yīng)該是動詞，來表明孔子的做法。我認(rèn)為，“猶”在此通“尤”，是指責(zé)的意思。相同的用法有，《詩·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣?！笨鬃幼鳛榇蠼逃?，時時刻刻都沒有忘記自己的身份。他對有罪過的一方進(jìn)行指責(zé)，說明其罪過在哪里，讓對方能充分認(rèn)識到并能改正。孔子指責(zé)對方的目的，就是把平時對有罪過的人通過處罰后認(rèn)識到自己的錯誤，在聽訟后就弄明白。孔子的最終目的就是“必也使無訟乎”?！氨亍焙汀笆埂倍际莿釉~，所以中間用“也”字，這兩個動詞的連用，表達(dá)了孔子做法的急切和堅定。必，必須，一定要。使，致使，讓。無，副詞，表示否定，相當(dāng)于“不”。 孔子指責(zé)爭辯者的目的，就是一定要讓爭訟者不再爭辯?？鬃拥闹肛?zé)，會導(dǎo)致有理的一方能原諒對方，不再爭論，不再認(rèn)為對方錯了?？鬃舆@樣做，可以使有罪過的一方不僅認(rèn)識到自己的錯誤，還化解了雙方的矛盾，最重要的是不至于在“聽訟”后，讓有罪過的一方受到判罰。