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為什么我們能分工、交易和大范圍合作？因?yàn)樵趫?zhí)行動作和在社會情景中被激活的腦區(qū)，在觀察到同樣的動作和情景中也同樣被激活，這是一種人類獨(dú)特性狀。 ——Hayeking

如果要用最簡單的概念刻畫人類這一特殊物種，那么就是“互利合作”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬丁.諾瓦克因此稱人是“超級合作者”；經(jīng)濟(jì)學(xué)家S.鮑爾斯和H.金迪斯稱人是“合作的物種”。人是文化動物，藉由一系列認(rèn)知技能和累積文化，人實(shí)現(xiàn)了生物進(jìn)化上最大規(guī)模和最復(fù)雜的合作。人的行為特征體現(xiàn)為既是理性的、自利的又是規(guī)則遵循的（rule following），這在日常生活中本是常識，但一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)理論化處理，為了便于處理上的方便，后者就被有意忽略掉了。借助于獨(dú)一無二的語言能力和理性能力，人類發(fā)展出極為精巧復(fù)雜的進(jìn)化適應(yīng)機(jī)制以適應(yīng)自然和社會環(huán)境。當(dāng)文化累積進(jìn)入人類演化進(jìn)程以后，個體對社會環(huán)境的適應(yīng)處于更重要的位置。

自理性覺醒以來，人類從來沒有停止對自身特征和人類獨(dú)特性的思考?；舨妓怪鲝?，人生而自私且不給予別人幫助，后來受到社會教化的影響而變好。盧梭則主張，人生而合作助人，只是后來社會腐蝕了他們。施特勞斯主張，人既不是天使也不是野獸，而是介于二者之間的存在物。現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究表明，施特勞斯可能更接近正確答案，“答案是兩者兼有”。人類社會普遍存在社會規(guī)范，而人類發(fā)展出了諸多特定的情緒反應(yīng)以適應(yīng)規(guī)范的存在和維持，其中，內(nèi)疚和羞恥就是這種特定情緒的例證。在一個人的世界，不會有任何內(nèi)疚和羞恥，內(nèi)疚和羞恥一定是在一個多人世界的社會中形成的情緒反應(yīng)，事實(shí)性質(zhì)上是一個“社會實(shí)在”。其實(shí)，內(nèi)疚和羞恥是一種自我懲罰和自我告誡，前提是有某種社會規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化并運(yùn)用于判斷自我是否遵守。內(nèi)疚和羞恥向他人展示，我本意是想要遵守社會規(guī)范的但這次沒有做到，同時也警告自我下次不要重犯。內(nèi)疚和羞恥是一種生物性反應(yīng)，但又僅以存在社會規(guī)范的社會環(huán)境為先決條件，這是基因-文化共同進(jìn)化的典型例證。人類個體自出生就被拋入到特定文化傳統(tǒng)中，在成長過程中習(xí)得“社會自我”而保持對社會規(guī)范的遵從。人類個體高度重視“社會自我”的聲譽(yù)，時時刻刻不忘對社會自我進(jìn)行管理和維護(hù)，而所謂“流言嗤語”正是對違反社會規(guī)范的社會懲戒機(jī)制。這和流言嗤語之所以起作用，是因?yàn)闉榱司S護(hù)好自己的社會自我，人類發(fā)展出對多種社會壓力的特殊敏感性。每個人都發(fā)展出一種“我們感”（weness）和因我們感而來的群體認(rèn)同，在維護(hù)群體認(rèn)同中體現(xiàn)個體的“社會理性”。進(jìn)化心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的實(shí)證研究表明，人類嬰兒降生到這個文化世界就已經(jīng)具備了“幫助”、“信息告知”和“分享”的行為傾向，這些行為傾向不是父母和社會教化的結(jié)果，但在此后的成長過程中，這些行為傾向變得更具有選擇性，即對那些也愿意合作的人施以合作行為。在個體發(fā)生學(xué)上，“以眼還眼、以牙還牙”成為最終的穩(wěn)定行為策略。實(shí)驗(yàn)表明，這一策略對維持群體長期合作尤為有效和重要。

探究人類合作起源的適合模型不是基于理性選擇的囚徒困境博弈，而是基于演化選擇（復(fù)制者動態(tài)）的獵鹿博弈。獵鹿博弈的原型源自盧梭，在《論不平等》一書中他提到，“如果這是一個獵鹿的問題，那么人人都清晰意識到，他必須忠實(shí)于崗位；但是如果正好有野兔通過其中一個獵人的狩獵范圍，則我們毫不懷疑他會無所顧忌地追逐野兔”。從這個假象的例子抽象出的獵鹿博弈其實(shí)存在于幾乎一切“合作帶來更大收益，不合作帶來小收益”的場合。如果局限于理性選擇模型，那么結(jié)論是悲觀的，即“獵兔均衡”成為博弈的均衡解；但一旦引入群體選擇的可能性，即考慮不同群體之間的復(fù)制者動態(tài)，那么“獵鹿均衡”將占據(jù)主導(dǎo)。從理性選擇模型向演化論模型的轉(zhuǎn)變，正是休謨傳統(tǒng)所做的那樣。休謨曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，社會規(guī)范可以慢慢進(jìn)化：“關(guān)于財產(chǎn)占有的穩(wěn)定的規(guī)則是逐漸發(fā)生的，并且是通過緩慢的進(jìn)程，通過一再經(jīng)驗(yàn)到破壞這個規(guī)則而產(chǎn)生的不便，才獲得效力，可是這個規(guī)則并不因此就是由人類協(xié)議得來的”（休謨1980：531）。在文化進(jìn)化中，可能是偶然的變異導(dǎo)致獵鹿均衡的出現(xiàn)，而群體選擇壓力確保了獵鹿均衡得以保持。

進(jìn)化心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家還關(guān)心獵鹿均衡出現(xiàn)之前所必需具備的要條件的進(jìn)化，因?yàn)楂C鹿均衡意味著，相關(guān)當(dāng)事人必須解決這個問題：我們?nèi)绾文苈?lián)合起來，而“我會如何做”完全取決于“我認(rèn)為你會如何做”，這就意味著彼此必須進(jìn)行交流，并愿意充分信任對方。對此，M.托馬塞洛總結(jié)提煉出從類人猿群體活動到人類合作的根本轉(zhuǎn)變所必需的三個條件、過程：第一，協(xié)調(diào)與交流。為此，人類進(jìn)化出了符號交流能力、“共享意圖”認(rèn)知技能和基于共享意圖的致力于聯(lián)合目標(biāo)、聯(lián)合注意、共同預(yù)期的能力，由此人類的分工是有目的意圖參與的而非如其他社會性生物那樣完全出于本能。為了實(shí)現(xiàn)這些認(rèn)知技能和合作能力，人類進(jìn)化出豐富的面部表情和更大面積的鞏膜，以實(shí)現(xiàn)讀懂合作中的其他人的意圖。第二，容忍與信任。所有的合作都面臨搭便車和分享合作收益的沖突問題。為此，人類進(jìn)化出了更加具有社會容忍性和低競爭性，對合作收益具有低競爭性而對他人具有高容忍度，由此獲得適應(yīng)性優(yōu)勢。群體競爭壓力確保把那些高競爭性和低容忍度的個體淘汰掉。獲得容忍和寬容也是人類自我馴化的過程。第三，規(guī)范與制度。解釋人類進(jìn)化必須考慮群體層面的過程，這就是要納入群體選擇壓力下涌現(xiàn)出來的社會規(guī)范和制度。社會規(guī)范意味著具有社會力量的預(yù)期由第三方監(jiān)督和執(zhí)行。所有其他社會性生物中的合作活動僅僅是使自身收益最大化，“合作”只是假象，也沒有任何對不合作方實(shí)施懲罰的行為。靈長類動物也有排斥和反擊行為以對付群體內(nèi)的反社會行為，但這些行為不會應(yīng)用到任何一種社會規(guī)范。人類執(zhí)行著兩種基本類型的社會規(guī)范：合作規(guī)范（如道德）和一致性規(guī)范。為了使社會規(guī)范和制度得到遵守，我們通過內(nèi)化和第三方強(qiáng)制執(zhí)行來保障。內(nèi)疚和羞愧正是人類演化出來內(nèi)化社會規(guī)范的一種自我懲罰機(jī)制。一致性規(guī)范很可能是導(dǎo)致人類新的方向上得以演化的核心過程，因?yàn)槿后w選擇超越個體選擇成為演化過程的主角，文化累積進(jìn)化得以可能。

人是自利的、利他的還是二者兼有？這個問題問得膚淺又有誤導(dǎo)性，直達(dá)本質(zhì)的問題可能是：什么是人類獨(dú)特天性？或者什么使我們獨(dú)一無二？我們獨(dú)特天性的關(guān)鍵在于我們獨(dú)特的社會合作關(guān)系和語言能力。托馬塞洛主張，人類認(rèn)知的獨(dú)特特征源于一種進(jìn)化而來的、物種特有的能力和動機(jī)——共享意圖（加上人類特有的語言能力），由此產(chǎn)生了與眾不同的交流和聯(lián)合行動。人類天生就傾向于與他人合作分享信息、目標(biāo)，這些傾向不是后天教化的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

M．托馬塞洛.《我們?yōu)槭裁春献鳎合忍炫c后天的新理論》，北京師范大學(xué)出版社，2017.B.斯克姆斯.《鹿與社會結(jié)構(gòu)的進(jìn)化》，上海世界世紀(jì)出版集團(tuán)，2011.休謨. 《人性論》（下），商務(wù)印書館，1980.

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