什么是“王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從”？
王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。 《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。 先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 春秋末年，孔子積極推行他的政治主張，其時(shí)，社會(huì)上人有的數(shù)落他阿諛?lè)畛?，有的譏諷他花言巧語(yǔ)，有的誹謗他不是圣賢，有的詆毀他不懂禮節(jié)，有的侮辱他是東家的孔丘，有的因妒忌而敗壞他的名聲，有的憎恨他而要他的命，即使當(dāng)時(shí)象晨門(mén)、荷蕢這樣的賢明之士，也說(shuō)他是“知其不可而為之者與？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。” 他的弟子子路雖學(xué)有所成，尚且還不能對(duì)他完全相信。孔子去見(jiàn)南子，子路表示極大的不滿(mǎn)。孔子的“先正名”竟被子路說(shuō)成是迂腐。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上尋找失蹤的兒子，成天四處奔波，坐不暖席，這樣做難道是為了別人能了解、相信自己?jiǎn)幔?/span>究其原因是因?yàn)樗刑斓厝f(wàn)物一體的仁愛(ài)之心，深感病痛緊迫，即使不想管也身不由己。因此他說(shuō)：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“欲潔其身而亂大倫”，“果哉！末之難矣！”哎！若非真誠(chéng)地與天地萬(wàn)物為一體的人，又有誰(shuí)能理解孔子的心情呢？世上如許“遁世無(wú)悶”、“樂(lè)天知命”的人，自然可以“無(wú)入而不自得”和“道并行而不相?！绷?！ 《論語(yǔ)》中，叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。得其門(mén)者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”當(dāng)別人跟子貢說(shuō)他比他老師孔子強(qiáng)的時(shí)候，子貢的回答是那樣的謙遜： 就用圍墻作比喻吧，我家圍墻只有齊肩高，從墻外可以看到里面房屋的美好。我老師的圍墻有幾仞高，連進(jìn)去的大門(mén)都難難找，就更別說(shuō)看見(jiàn)里面宗廟的雄美、房屋的富麗了。能夠找到大門(mén)進(jìn)去的人太少了。 一個(gè)老師要在弟子中有如此高的聲望，必定是德才兼?zhèn)洳豢桑貏e是要以極高的德行修養(yǎng)服人，孟子對(duì)此就說(shuō)過(guò)：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。” 圣人孔子“動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”，在學(xué)生眼里，遠(yuǎn)看，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，近觀他，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”，說(shuō)他“德牟天地”一點(diǎn)不為過(guò)。 “仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯人至矣。”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次亦如是，顛沛亦如是?！笨鬃幼约翰粌H以身作則，守仁，行仁，成仁，還經(jīng)常啟示弟子“修身為本”，“聞過(guò)則改”，“聞義則徙”，“講學(xué)”，“進(jìn)德”，之道?？鬃恿⒌铝⒐α⒀跃闳嬲龅搅恕靶袨槭婪?，學(xué)為師表”。 后世立志成圣，同樣立德立功立言俱全的王陽(yáng)明先生亦如是，王陽(yáng)明弟子徐愛(ài)在整理老師的典籍時(shí)就說(shuō)—— 先生于《大學(xué)》格物諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。 一個(gè)人，只要常以“動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求 自己，經(jīng)常強(qiáng)恕而行，那他就是在不斷向圣人靠近，就能做到孟子所言的“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。 治理天下，做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件事極其重要，如果把這三件事做好犯錯(cuò)就少了！在上位的人，雖然德行很好，但如果這德行沒(méi)有得到驗(yàn)證的活，就不能使百姓信服，不能使百姓信服，百姓就不從。在下位的人，雖然德行很好，但如果沒(méi)有尊貴的地位，也不能使百姓信服，不能使百姓信服，老百姓就不會(huì)從。 所以君子之道，必須是以自身的德行修養(yǎng)為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾煜?、商、周三代先王的做法以求不犯過(guò)錯(cuò)，立于天地之道中而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑惑，以后，再有圣人出現(xiàn)，其人同此心、心同此理。質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也能人同此心、心同此理，這是知人。所以君子的為人能世世代代成為天下共行的道理，行為能世世代代成為天下的法度，言談能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處看他有威望，在近處接觸他，久而益敬，也不感覺(jué)厭膩。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“在那一面，沒(méi)有人憎惡，在這一面沒(méi)有人厭煩，這個(gè)人從容中道，怎么樣都對(duì)，日日夜夜勤于修身，以保美好的名望?！辈荒苓_(dá)到這樣的修養(yǎng)程度而能早早在天下獲得名望的君子，是沒(méi)有過(guò)的。 王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。 《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。
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