天人合一的原理在哪里？從五谷養(yǎng)人，草本治病，以及王陽(yáng)明先生游南鎮(zhèn)以花說(shuō)“心外無(wú)物”之道的例子談起
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精益氣?！北M管養(yǎng)身體最好的上道是“德全不?！?，但像五谷，五畜，五菜等養(yǎng)人的中道，一般人也只是知其然，卻從不知所以然。一個(gè)東西能養(yǎng)人，必定跟人有相同相通的地方，近到日常常用常感受得到的五谷，五畜，五菜，遠(yuǎn)到風(fēng)雨露雪，日月星辰，草木藥石，山川湖海，土火空氣等，它們同樣都在或顯或隱，或隨時(shí)機(jī)助人養(yǎng)人。 既然如此，他們跟人到底在哪里有同有通？答案是良知，只為同此一良知，故能相通于道。 往本質(zhì)上講，充塞天地中間，主宰人類(lèi)萬(wàn)物甚至鬼神的，只有這個(gè)天地之間最靈明之物，——良知，人很多時(shí)候感受不到這個(gè)良知，只是為形體，私欲自間隔了。天沒(méi)有人的良知，就不會(huì)有人去仰天的高明悠久，地沒(méi)有人的良知，就不會(huì)有人去俯他的深厚博大，鬼神沒(méi)有人的良知，更不會(huì)有人去辯他的吉兇災(zāi)祥，天地鬼神萬(wàn)物離卻人的良知，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了，正如王陽(yáng)明先生所言：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地鬼神萬(wàn)物尚在何處？”反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的良知離卻天地萬(wàn)物，離卻具體的生活，同樣就不存在了。這就是所謂的“一氣相通”，“一良知相應(yīng)”，沒(méi)人誰(shuí)能將其間隔得開(kāi)，天人一體即是從此而來(lái)，這也是生命的最原始的真相，也是立德立人立命的核心所在。 夫子何以成圣？根本原因就在這里，王陽(yáng)明先生對(duì)此即道—— 當(dāng)時(shí)之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以蘄人之知我信我而已哉？蓋其天地萬(wàn)物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？欲潔其身而亂大倫。果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠(chéng)以天地萬(wàn)物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無(wú)悶”“樂(lè)天知命”者，則固“無(wú)入而不自得”，“道并行而不相?！币?。 王陽(yáng)明先生還道：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體，故五谷禽獸之類(lèi)皆可以養(yǎng)人，藥石之類(lèi)皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳?！?/span> 人與天地本是一體的，不只是從這一方面可以看出來(lái)，另一個(gè)角度，舉山中的花這個(gè)例子來(lái)說(shuō)也極明了。 人沒(méi)有看到那山中的花時(shí)，此花在人心里處于寂而不顯，凝聚收斂的狀態(tài)，就像鏡子本可照萬(wàn)物，但沒(méi)有照到那個(gè)東西時(shí)，那個(gè)東西即是處于這種狀態(tài)，當(dāng)人看到花時(shí)，就好比鏡子照到了這花，這時(shí)候這花顏色一時(shí)明白具體起來(lái)，如同人為人處世，面對(duì)當(dāng)下一具體的人或是事，天德一旦瑩徹起來(lái)，私欲去盡，即明明德，良知充分覺(jué)照了，此時(shí)人才成為一個(gè)真正的人，事才成事，物才成物，否則的話就是“不誠(chéng)非人”，“不誠(chéng)無(wú)事”，“不誠(chéng)無(wú)物”。花在鏡內(nèi)正如物在心內(nèi)一般，良知能覺(jué)照萬(wàn)物，只不必同時(shí)照盡萬(wàn)物，當(dāng)下即代表所有，所有即在當(dāng)下，以此人要隨時(shí)隨事而格，——隨時(shí)隨事誠(chéng)自己的意，正自己的心。良知瑩徹，常覺(jué)常照，物既然都在心內(nèi)，萬(wàn)物皆備于我，心外無(wú)物，自然人物本是一體，心事本來(lái)不分，天人本是合一，用孟夫子的話描述人這個(gè)時(shí)候的狀態(tài)，即叫：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/span>
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