識(shí)別砂壺的真假，如同鑒定書(shū)畫(huà)，首先要提高理性認(rèn)識(shí)，即培養(yǎng)自己的美學(xué)素養(yǎng)，以資提高自己的美學(xué)觀念。其次是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性認(rèn)識(shí)。多探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長(zhǎng)，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格特征，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，就不難識(shí)別真假了。在任何一種藝術(shù)行當(dāng)中，一個(gè)有所成就的佼佼者，都一定會(huì)有他的獨(dú)到一面的過(guò)硬功夫，表現(xiàn)在藝術(shù)和技巧的兩個(gè)方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂的個(gè)人風(fēng)格和韻致。一件真正完美的好作品，形、神、氣、態(tài)貫通一氣，他們的靈感就體現(xiàn)在形、神、氣、態(tài)之中，作偽者是絕對(duì)不易得其要領(lǐng)的。若目鑒遇到一些問(wèn)題，還可借助文獻(xiàn)資料來(lái)考證，其中較為著名的文獻(xiàn)資料有明周高起《陽(yáng)羨名壺系》、清吳騫《陽(yáng)羨名陶錄》、清朱堅(jiān)《壺史》、張燕昌《陽(yáng)羨陶說(shuō)》、李景康、張虹《陽(yáng)羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》、明項(xiàng)墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無(wú)名氏《陽(yáng)羨茗陶說(shuō)》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識(shí)。紫砂陶質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近，特別得到文人的青睞，故明清時(shí)期參與紫砂陶制作的人很多。采取的方式多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的形式，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當(dāng)時(shí)紫砂名匠請(qǐng)到家中當(dāng)幕賓依式　　制壺，如明陳繼儒請(qǐng)蔣伯囗（艸夸），清康熙年間許多文人請(qǐng)陳鳴遠(yuǎn)，清同治年間吳大瀓請(qǐng)黃玉麟等。他們?cè)诙ㄖ埔伺d紫砂陶的過(guò)程中，不免提出自己的標(biāo)準(zhǔn)和要求及對(duì)造型、裝飾的意見(jiàn)，如項(xiàng)元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設(shè)計(jì)。文人除定制、設(shè)計(jì)紫砂壺外，更多的是撰寫(xiě)砂壺銘，因?yàn)樗梢杂浭?、寓意、言志、寄情，而文人墨客最?lè)于此道。有了銘文，還要有一定的手段搬到壺上去，這樣就產(chǎn)生了書(shū)法和篆刻的形式。壺銘的內(nèi)容大多為詩(shī)文和畫(huà)面，詩(shī)文的內(nèi)容有的是與茶、花有關(guān)的題詠，有的是著名詩(shī)人的詩(shī)句，多由唐詩(shī)三百首、全唐文及千家詩(shī)中選出，著重講究各體書(shū)法，有正、草、隸、篆、鐘鼎和石鼓文等。在前人的著述中，我們還可以看到評(píng)述這些書(shū)法與篆刻的文字。如：《桃溪客語(yǔ)》里記載，張叔未得時(shí)大彬壺有詩(shī)云：“削竹鐫留十字銘，居然楷法本黃庭（指王羲之書(shū)《黃庭經(jīng)》）。”張燕昌《陶說(shuō)》評(píng)楊忠訥壺銘書(shū)法：“其款字有晉唐風(fēng)格，勝于前人。”《砂壺圖考》評(píng)徐懋壺銘書(shū)法：“氣格款字刻工均饒書(shū)卷氣。”評(píng)陳鴻壽壺銘書(shū)法：“眉字隸書(shū)，尤為別致。”評(píng)汪錕壺銘書(shū)法：“字畫(huà)刻工均秀逸過(guò)人。”評(píng)陳煌圖壺銘書(shū)法：“筆法疏宕有致。”評(píng)瞿應(yīng)紹壺銘書(shū)法：“子冶銘刻如天馬行空，漫無(wú)邊際。”評(píng)項(xiàng)真壺銘書(shū)法：“項(xiàng)不損字法晉唐。”

　　紫砂壺的款識(shí)先是鐫刻，再發(fā)展到用璽鈐蓋，這個(gè)過(guò)程的形成有以下幾種原因：

　　第一，鐫刻麻煩，鐫刻者須善書(shū)。璽印方便，一鈐即可，尤其是適應(yīng)于少批量生產(chǎn)。

　　第二，璽印鈐蓋留下來(lái)的印記也是一種“商標(biāo)”

　　第三，用璽印也是紫砂壺藝術(shù)走向完善的一步，是中國(guó)古文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶。

　　好的紫砂款識(shí)應(yīng)具備以下幾個(gè)條件：

　　(1)印章大小要適宜用印鈐款，理當(dāng)視作品的大小而相應(yīng)配置。倘若幾人合作，幾人印章大小亦宜相仿。有人曾說(shuō)用印寧小勿大，大則不雅，此說(shuō)有一定的道理，但也不盡然。許亦華先生曾應(yīng)呂堯臣之囑，作“堯臣陶藝”一印，擬戰(zhàn)國(guó)璽意，與其代表作“璽壺”底一般大小，鈐之于壺即為一巨鈐，匠心獨(dú)運(yùn)，非常巧妙。因此創(chuàng)作者大小不同的印章不止一方，且用起來(lái)非常得心應(yīng)手，恰到好處。

　　(2)印章變化有姿才能與整體作品的藝術(shù)美相得益彰。印章除正方形、朱白文（鈐在壺上則相反，一凹一凸）外，還有半通形、瓦當(dāng)形、圓形、半圓形、橢圓形、葫蘆形、自然形、肖形等各種印面形式，凡一件作品同時(shí)鈐用二方或二方以上印章者，就需擇不同的印面形式。才能渾然一體。

　　(3)鈐印位置要得當(dāng)一般用印在底部、蓋內(nèi)、鋬下。如用在壺的明處，尤其要審察位置。用得好，可以起裝飾作用，得畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

　　(4)風(fēng)格要協(xié)調(diào)一般來(lái)說(shuō)工細(xì)精微的作品，宜用娟巧秀麗的印章；樸實(shí)奔放的作品，宜用粗獷老辣的印章；端莊穩(wěn)重的作品，宜用方正平穩(wěn)的印章。制壺名家王寅春常用的名印“王寅春”，得漢鑄印神韻，殘缺自如，通邊巧妙，鈐在其作品上，印雖小卻顯得雍容大度。顧景舟所用“景舟制陶”一印，線條不粗卻剛勁飽滿(mǎn)，姿意縱橫而錯(cuò)落有致，確是大家風(fēng)度。一般作偽者喜用一種四平人穩(wěn)，粗細(xì)、深淺一致，工藝化的印章，且不問(wèn)與作品風(fēng)格是否相宜，都是一個(gè)模式，看后使人很膩昧。

　　(5)鈐印輕重要適宜鈐印時(shí)應(yīng)注意平整，用力均勻，不可深淺不一。由于印的形式與風(fēng)格有異，作印者用刀深淺不一，鈐印時(shí)也應(yīng)恰到好處。有的不一定要鈐足，有的卻非鈐足不可。清代篆刻名家陳曼生設(shè)計(jì)的壺形，寓巧于拙，古樸而又幽默，楊彭年制作，底鈐“阿曼陀室”一印。若不鈐足有點(diǎn)輕飄，好像一個(gè)病人站不穩(wěn)的樣子。可鈐足后卻顯得雄健樸茂，運(yùn)刀猶如雷霆萬(wàn)鈞，金石味十分濃厚。

　　(6)紫砂款識(shí)所用印章的制作者有印人，也有不少民間陶工，優(yōu)劣懸殊。紫砂陶有了很大的發(fā)展提高，而款識(shí)的藝術(shù)水平難以與古代相比。究其原因，古代作印者是篆刻名家，也懂紫砂的藝術(shù)，制壺者亦具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，也懂篆刻一二，所以制印的藝術(shù)水準(zhǔn)也高，而一般作偽者大多為民間的陶工，既不懂篆刻，更不會(huì)請(qǐng)印人作印，款識(shí)不好，壺藝自然會(huì)受到影響。

　　至于書(shū)法篆刻的地位，清中葉以前一般在壺底，清中葉以后在壺身上開(kāi)始多見(jiàn)。明代制壺人用刻款，如有文人定制，即署文人的名號(hào)或堂號(hào)。到清代，制壺人用印款，文人撰銘則用刻款，即是說(shuō)，凡印款與刻款并存的，必為文人定制；也有壺底用文人齋名作印款，壺身銘文用刻款，制壺人則在壺蓋內(nèi)、把下、流下蓋小印章的。篆刻的工具一般用鋼刀或竹刀。篆刻的時(shí)間一般在壺送入窯前。燒成后刻款的也有，但極少見(jiàn)，而作偽者是不懂得以上常識(shí)的。不是在形、神、氣、態(tài)上出問(wèn)題，就是署款不講究，書(shū)體惡劣，刀法無(wú)遒勁氣，且所用的印章不是亂鈐一通，就是與造型風(fēng)格不相適應(yīng)。即是說(shuō)作偽者不具備書(shū)法、繪畫(huà)、貼塑、篆刻方面的藝術(shù)。若無(wú)書(shū)法、繪畫(huà)、貼塑、篆刻的高超藝術(shù)造詣，其作品則難以始臻藝術(shù)的上乘之作，不是偽品就是劣品，舍此我們還能說(shuō)什么呢？因此，看陶刻方面的款識(shí)可以鑒別出大批的偽品。

　　至于砂藝歷史上的仿古作偽問(wèn)題，在19世紀(jì)中葉和20世紀(jì)初期，也曾出現(xiàn)過(guò)摹仿古代名家作品的熱潮，其復(fù)制的方法有三種：第一，按照名人的傳世品進(jìn)行摹仿復(fù)制；第二，一些古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過(guò)藝匠臆測(cè)構(gòu)思設(shè)計(jì)制作；第三，將一些品位高雅、工技精致、形式完整的所謂高檔次砂壺簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戳于上。第一種情況的仿制者往往都是在砂壺技藝上有名氣的，無(wú)論在技藝上、泥色上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史原作，所以將摹制品與明代或清代初期傳器相比，都顯示出后代摹仿品的高水平，其價(jià)值下真跡一等，有些作品的價(jià)值還要超過(guò)原作，碰到這樣的仿制品可說(shuō)是三生有幸，難以企及，可望而難求。至于清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳鳴遠(yuǎn)、圣思、邵大亨等的曠代佳作，盡管復(fù)制者技巧很是精工，總覺(jué)得在神韻上有所不逮，不免宥于玉與燕石的差別。但是這類(lèi)作品流傳至今日，一旦偶為好事者所得，當(dāng)然還是很有賞玩珍藏價(jià)值的。它應(yīng)當(dāng)區(qū)別于現(xiàn)代的假冒偽造的贗品。第二種是近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣的假中之假的產(chǎn)品。

　　作假人雖也有一些過(guò)硬功夫，但風(fēng)格和韻致皆不對(duì)路，所以作出來(lái)的東西很難得要領(lǐng)，很難作到原品形、神、氣、態(tài)的諧和。稍有砂壺藝術(shù)常識(shí)的人，一看便知。第三種假冒名家的偽仿品，只要了解某些名作的風(fēng)格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長(zhǎng)和款識(shí)的藝術(shù)形式，一戳即穿。因此凡遇名家的東西，千萬(wàn)要慎辨。

　　鑒別明代的宜興壺雖說(shuō)困難很大，但仍有規(guī)律可尋。凡是真的宜興壺，其體重，其色紫，其亮潤(rùn)，與剛磨出來(lái)的玉還未上亮光而以川蠟燙之者同，所有的落款皆陽(yáng)文，字體亦極工整。仿制或新制的宜興壺，其性糟，其色黃，有亮者少，無(wú)亮者多，即或有亮，亦是用川蠟所燙，終不如真的宜興壺亮且潤(rùn)。根據(jù)目前傳世的仿制品來(lái)看，所刻的新款一律用陰文，不是陽(yáng)文，有識(shí)者不難，一望可知。除了宜興壺有偽作而外，其他品種的紫砂器則無(wú)人作偽。（來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)）