莊周在《大宗師》篇中首次提出了“踵息”概念名詞，讓人們曉得了歷史上道法修行中的術語；在解讀何為“真人”之時，提示了古之真人是什么樣子。
?古之真人，其寢不夢，其覺不憂。其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。
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此文中說出了踵息是真人與眾人的區(qū)別。
踵息又是什么道法呢？傳承于文始真人關尹子的文始道法修行中，踵息僅屬于類似傳統(tǒng)說法“煉精化氣、煉氣強精”的初級階段，隨后才是“煉氣化神″的胎息習煉。
這一切與道祖老子的《道德經》中，“修身”主題內容都是一脈相承的?
沒有實修體驗道法修行的人，是難以領悟到老子在《道德經》中的文字，是在描述“踵息、胎息”?
?視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；據之而弗得，名之曰夷。三者不可至詰，故捆而一。
一者，其上不悠，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。
執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
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這是文始版本《道德經》中，“知道”主題內容的第十四章節(jié)文字。
老子在描述什么！他是在闡述實修體驗中的一種能量積聚、導引、轉換的感覺，是一種升華的邏輯、規(guī)律。
莊子在《刻意》文章中，把老子的這種闡述，從另一個角度用更直白的語言敘述了一遍。
?吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。
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熊經鳥申就是文始道法中的百踴功法，其中的功效我曾在《周天任督二脈的疏通，是“提壺揭蓋”的作用》一文作過闡述，這一切都是實修踐行中的身體感應。
老子“隨而不見其后，迎而不見其首”的描述，其實就是百踴功法煉習的核心要領?
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