與天地兮比壽
與日月兮齊光
——中國歷史杰出人物評價
劉學(xué)敏
在中華文明上下五千年的歲月長河里，涌現(xiàn)出一大批杰出人物，使得中國歷史精彩紛紛呈。
杰出人物是對推動歷史發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)或起重要作用的人。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進(jìn)步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來的。他們比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，解決歷史任務(wù)的愿望比一般人強(qiáng)烈。先進(jìn)階級的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會變革的先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较?，在革命斗爭中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級的政治代表，在特定的條件下，運(yùn)用其權(quán)力滿足了社會某些方面的需要，對歷史發(fā)展也會起到某種甚至是重大的促進(jìn)作用。
杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家等的創(chuàng)造性活動，對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會進(jìn)步有著巨大的推動作用。但是，必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
今對杰出人物簡介如下。
12
哲學(xué)家
1、老子
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不詳，據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載老子是春秋時期的陳國人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。
老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。
老子傳世作品《道德經(jīng)》，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
2、孔子
孔子（前551年～前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎(chǔ)，以立人極為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神?？鬃拥亩Y說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序。
3、莊子
莊子（約前369年～前286年)，戰(zhàn)國宋國蒙(今河南商丘東北)人，名周，字子休。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
《莊子》一書反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀、政治、社會等諸多方面。原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。
莊子繼承發(fā)展老子“道法自然”觀點(diǎn)，否認(rèn)有鬼神主宰世界。認(rèn)為道無為無形、超越時空，“自本自根，未有天地，自古以固存”(《莊子·大宗師》)，是萬物的創(chuàng)造者，“物物者(道)非物，物出不得先物也”(《莊子知北游》)。認(rèn)為無動而不變，無時而不移，故“天下莫大于秋毫之末，而大山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》)。主張齊一物我、是非、大小、生死、貴賤。幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。要人安時處順，逍遙自得，“不譴是非以與世俗處”，以養(yǎng)生避害。
4、孟子
孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，今山東人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。
孟子的思想是主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。
認(rèn)識世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。
孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。
孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學(xué)意義。
5、 荀子
荀子（前313年～前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家、文學(xué)家、政治家。
荀況在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。
在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
6、董仲舒
董仲舒（前179～前104） 西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。少年時專治《春秋》，景帝時為博士，潛心鉆研孔子學(xué)說。
漢武帝時，召試天下賢良文學(xué)之士，他以“天人三策”相對，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”要求漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，為漢武帝采納，開此后二千余年封建社會以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。
董仲舒以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)，父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成封建神學(xué)體系。其中心是所謂“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為“天”對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動，為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附，論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。還提出“三綱”、“五?！钡姆饨▊惱?。
著作有《春秋繁露》和《董子文集》。
7、朱熹
朱熹（1130年～1200年），字元晦，號晦庵。生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人。
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。
朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
8、王守仁
王守仁（1472年～1529年），字伯安，號陽明，浙江余姚人，漢族。明朝思想家、軍事家，心學(xué)集大成者。
陽明心學(xué)由王守仁創(chuàng)立，心學(xué)門人認(rèn)定，心學(xué)是傳承了孔子、孟子之道，屬儒家正統(tǒng)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，心學(xué)在宋代新儒學(xué)的基礎(chǔ)上，承程顥和陸九淵的主要思想，與朱熹理學(xué)多有差異，集明朝儒學(xué)之大成。陽明心學(xué)的主要思想有：心即理，知行合一，致良知。
9、黃宗羲
黃宗羲(1610年～1695年)，浙江余姚人，字太沖，一字德冰，別號梨洲老人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
黃宗羲在哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運(yùn)動規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。
10、王夫之
王夫之（1619年～1692年），字而農(nóng)，號姜齋，人稱“船山先生”，湖廣衡陽縣（今湖南省衡陽市）人。明遺民。明末清初思想家，與顧炎武、黃宗羲、唐甄并稱“明末清初四大啟蒙思想家”。
王夫之的哲學(xué)思想概括起來有七點(diǎn)：
首先，反禁欲主義，提倡不能離開人欲，空談天理，天理即在人欲之中。
其三，氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無物”。
其四，心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗(yàn)論。
其五，揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。
其六，理勢合一的歷史觀。
其七，性日生而日成的人性論。
1
-敬請期待下集-
聯(lián)系客服
