播出時間：
《中國幼教之父——陳鶴琴》簡介
內(nèi)容梗概
主旨：陳鶴琴是中國幼兒教育的拓荒者和奠基人，他用畢生的心血開辟了幼兒教育中國化、科學化的道路。他既是近現(xiàn)代中國杰出的兒童心理學家、兒童教育家，同時也是一位殫精竭慮、嘔心瀝血的教育實踐家。陳鶴琴在創(chuàng)建中國現(xiàn)代幼兒教育的歷程中所展現(xiàn)的學術風格和人格魅力以及創(chuàng)新精神與獻身精神是中國教育的寶貴財富。
陳鶴琴在中國開創(chuàng)性地系統(tǒng)的提出一整套幼兒教育的理論，重視科學實驗，成就卓著，被譽為中國“幼兒教育之父”。
第一集 認識兒童
1892年3月，陳鶴琴出生于浙江上虞縣一個沒落的商人家庭，先于杭州蕙蘭學堂、上海圣約翰大學及清華學堂高等科求學，而后考取庚款留美，在霍普金斯大學、哥倫比亞大學就讀，師從科爾帕屈克、孟祿、桑代克、羅格等著名教授。獲文學學士，教育學碩士學位。
五四運動期間，陳鶴琴放棄在美國讀博的學業(yè)，歸國加入了新教育改革的運動大潮。在社會動蕩不安、新舊思想交鋒的民國二十年代，他將畢生的精力奉獻給中國的幼兒教育事業(yè)。
陳鶴琴認為兒童成長的早期可以劃分成幾個階段：新生兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期，每個階段在身體動作、認知、語言、情感、社會性發(fā)展等領域都有不同的特點，家長只有在充分全面的了解兒童不同年齡發(fā)展階段、不同發(fā)展領域的特點后才能給予兒童提供更好的教育。
陳鶴琴總結了兒童有四心：“好動心”“模仿心”“好奇心”“游戲心”，其中“游戲心”出自于兒童的本能。兒童是獨立的人，有其獨特的天性，喜歡合群、喜歡被稱贊，家長需要理解兒童并基于其天性對兒童施教。
陳鶴琴不僅在兒童心理以及教育領域取得豐碩的理論成果，更是身體力行，把教育理論推廣到幼兒教育的實踐工作中，開拓了中國幼兒教育事業(yè)的新篇章。?
第二集 學做父母
陳鶴琴認為，兒童早期所接受的家庭教育關系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。家長應充分挖掘家庭教育的深層意義，樹立為國教子的大教育觀，將能否為社會作貢獻作為衡量孩子成材的標準，由“為個人型”向“為國家型”轉(zhuǎn)變。
陳鶴琴第一次在中國通過跟蹤記錄的方式研究兒童心理學。他將其長子陳一鳴作為研究兒童心理的對象，對他進行長達808天的連續(xù)觀察和實驗，系統(tǒng)全面的研究了兒童身心發(fā)展的規(guī)律。這是中國首個兒童個案研究，也是中國兒童心理學起步的里程碑，其中“兒童期”的研究確定了“兒童”作為獨立個體的地位與價值，即兒童不是成人附屬品；決定兒童成長的重要因素一是生理本身，二是環(huán)境。
陳鶴琴重視家庭教育中父母的重要作用，總結出家庭教育的理論海和方法。他為人父母者提出：1.父母要尊重兒童的人格；2.父母步調(diào)要一致；3.父母要給兒童以真正的愛。
在家庭教育的科學實施上，陳鶴琴認為，家長應為孩子選擇和創(chuàng)設良好的教育環(huán)境，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術環(huán)境和閱讀環(huán)境等，用以支持孩子的模仿。父母應隨時注意自己的眼神、表情、語言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風習慣和對兒童的態(tài)度等，這些都在無形之中給兒童以很大的積極或消極影響。
陳鶴琴指出，家庭教育的內(nèi)容不是單一的，家庭教育同幼兒園一樣，擔負著兒童體、德、智、美、勞諸方面的教育任務，教育內(nèi)容也相當豐富。父母對子女教育的第一步應從了解幼兒的心理入手，遵循科學的宏觀指導，加強家庭與幼兒園之間的聯(lián)系，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。?
第三集 生活課程
陳鶴琴回國后，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)幼稚園課程混亂不堪，要么照搬硬抄國外各類課程，要么延續(xù)中國傳統(tǒng)刻板嚴苛的私塾教育，他在吸收了杜威“教育即生活”以及對自身童年所受“死教育”進行反思之后，陳鶴琴走上了對幼兒園課程中國化、科學化的改革探索之路。
1923年，陳鶴琴在自己的家中創(chuàng)建了中國第一個幼教實驗中心——南京鼓樓幼稚園。陳鶴琴帶領一批教師不斷反復地實驗、研討，經(jīng)歷了從以兒童為中心的課程到以教師為中心的課程的探索，最終創(chuàng)造出以“大自然、大社會”為中心的單元課程。在單元課程中，大自然大社會就是教材，兒童的生活、兒童的心理是教學依據(jù)，教師真正把兒童想學的、應學的東西完完整整地教給兒童。
陳鶴琴說過，“大自然、大社會是一本無字的書”，是“活教材”。他對大自然的熱愛和推崇滲透在他的整個教育理論中。在教學實踐中，他經(jīng)常帶孩子們?nèi)タ此{天白云、山林樹木、鳥獸昆蟲，讓孩子們快樂自由地玩耍和奔跑。陳鶴琴對自然和社會生活的重視是建立在對中國傳統(tǒng)的書本教育和灌輸教學的批判之上的。
陳鶴琴的教育理論和實踐啟示人們：氣象萬千、無可窮盡的自然界是兒童的經(jīng)驗寶庫。因此，面對游戲的自然性逐漸減少的現(xiàn)狀，教師首先要因地制宜地為幼兒提供自然性材料。從野外撿回來的樹枝、樹根、石頭等，幼兒可以利用這些自然材料充分發(fā)揮想象進行創(chuàng)作。教師也可以為幼兒提供廢舊物品或經(jīng)過簡單加工制成的玩具，以鼓勵幼兒自制玩具，發(fā)掘玩具的教育價值，引導幼兒在制作玩具的過程中積極開動腦筋，加深對客觀世界的認識，提高動手能力，并養(yǎng)成勤勞、愛惜資源等美德。
此外，教師要努力為幼兒提供更多接觸自然的機會，在保證安全的情況下，多帶領幼兒到大自然中去活動，近距離地觀察植物，熟悉動物等，認識大自然，親近大自然。 ?
第四集 自主游戲
陳鶴琴研究了兒童游戲的發(fā)生與發(fā)展、兒童游戲與工作的關系、兒童游戲的價值，提出“游戲是兒童的生活”、“游戲就是工作，工作就是游戲”等觀點。受西方教育思想的影響，陳鶴琴反思：“吾國社會對于游戲不加注意，甚有以為學校不宜讓兒童游戲的，普通人常以游戲為頑皮?！币虼?，陳鶴琴明確指出，幼兒園活動以游戲為主。他認為，“喜好游戲”是兒童突出的心理特點，也是“兒童的本性”，“兒童既然有這種強烈的本性，我們就可以利用這個動機去教導他”。他贊成將教學和游戲整合起來的做法，認為這是寓教學于游戲之中，游戲要成為幼兒教育的基本手段，乃至幼兒教育的一種精神或靈魂，要貫穿幼兒教育的整個過程，游戲既是對游戲在兒童身體、認知、情感、人格等方面發(fā)展價值的認同，也是對兒童作為一個完整的、和諧的人的一種尊重。
陳鶴琴提出：游戲是兒童的生命。因此，教師應尊重幼兒在游戲中的主體地位，不能不顧幼兒的意愿，不能總是要求幼兒按成人的意愿去做。教師應尊重幼兒的興趣，考慮其需要，讓幼兒在游戲情境中主動、積極地探索和發(fā)現(xiàn)，以自己的方式去獲得各種經(jīng)驗。同時，要為幼兒創(chuàng)設良好的游戲環(huán)境，為其自發(fā)、自愿的活動提供條件，并將教育目標滲透其中。促進幼兒身心健康和諧發(fā)展。更為重要的是，教師要學會欣賞幼兒的游戲，欣賞他們在游戲中異想天開、不斷生成和創(chuàng)造的品質(zhì)。這是對生命本身的欣賞，也是一種民主平等的師幼關系的體現(xiàn)。
陳鶴琴還強調(diào)，兒童游戲要有快感。兒童從游戲中獲得的快感越多，游戲興趣越濃厚；快感少，情趣也少。因此，教師應關注幼兒游戲的愉悅性，不能使游戲成為任務。同時，也要注意到，游戲的發(fā)展價值是以幼兒獲得自由自主的游戲體驗為基礎的。任何活動若被剝奪了快樂和自主，再怎么強調(diào)它對幼兒發(fā)展的好處。也是值得懷疑的。
游戲的材料玩具是游戲不可或缺的一部分，并且具有教育價值。針對當時中國幼兒園玩具、教具嚴重不足，不適合兒童特點的現(xiàn)象，陳鶴琴根據(jù)兒童發(fā)展和教育的理論，帶領幼教工作者制造、改進并推廣了諸多玩具，創(chuàng)造了生產(chǎn)——教學——科研一體化的玩具生產(chǎn)體系，為兒童快樂、健康、全面的成長做出了不可估量的貢獻。?
第五集 活的教育
在20世紀20年代到40年代，陳鶴琴針對陶行知先生批判的中國“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的死教育現(xiàn)象，提出要使教師“教活書，活教書，教書活”，使兒童“讀活書，活讀書，讀書活”的教育主張，并把這一教育主張定義為“活教育”，活教育容納了教育目的、課程、方法等一系列系統(tǒng)的理論內(nèi)容。
在20世紀上半期中國飽受他國侵略凌辱，中國人面臨亡國滅種的危急關頭，陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的活教育目的論，批判只有知識，沒有“人”的舊教育，把做人作為教育的首要目標；陳鶴琴針對傳統(tǒng)課程死讀書的問題，提出“大自然大社會都是活教材”的課程論；在具體方法上，提出“做中學，做中教，做中求進步” 的活教育方法論，并詳細列出17條教學原則、13條訓育原則。
陳鶴琴認為，幼兒課程教材可以大自然、大社會為中心。孩子的知識來自直接經(jīng)驗，書本知識是間接經(jīng)驗，不易為孩子所理解，首先要教孩子真的、活的東西，讓孩子對事物有正確的印象。大自然、大社會又是孩子天天接觸的，應以此為活教材。他主張的課程包括五方面(即五指活動)：(1)兒童健康(包括伙食、睡眠、早操、游戲、戶外活動)；(2)兒童社會(包括朝夕會、周會、紀念日集會、每天談話和社會政治常識)；(3)兒童科學(包括植物栽培、動物飼養(yǎng)、自然現(xiàn)象的研討和當?shù)刈匀画h(huán)境的認識)；(4)兒童藝術(包括音樂、唱歌、節(jié)奏、欣賞、圖畫、手工等)；(5)兒童語文(包括故事、兒歌、謎語、讀法等)。?
陳鶴琴的《兒童心理之研究》《家庭教育》《幼稚教育》《幼稚園課程》等著作對中國的兒童心理和學前教育研究具有奠基作用，是理論聯(lián)系實際的典范，是與世界接軌的中國理論，也蘊含了學前教育研究和實踐的中國道路。
博大精深的中華文明孕育了陳鶴琴和他的民族教育思想，陳鶴琴的幼兒教育理論和包括教育創(chuàng)新在內(nèi)的一切創(chuàng)新實踐活動，主導了中國20世紀20年代到40年代的幼兒教育，對中華人民共和國成立后的幼兒教育也產(chǎn)生了重大影響，至今仍具有重要的理論和實踐價值。
聯(lián)系客服
