赫爾巴特與杜威，前者被稱為“傳統(tǒng)教育學(xué)之父”，后者被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，兩人在教育史上都產(chǎn)生了巨大的影響。然而，二者的教育思想也不是截然不同的。讀過相關(guān)的書籍后，筆者發(fā)現(xiàn)他們的教育思想存在明顯的內(nèi)在聯(lián)系。杜威在批判地繼承赫爾巴特的教育思想的基礎(chǔ)之上，提出了自己獨(dú)特的教育思想。他強(qiáng)調(diào)：“作為能動的主體的兒童，同對于兒童的社會要求的外部世界如何結(jié)合起來的問題，乃是教育理論與時(shí)間的中心課題?！倍磐J(rèn)為，教育過程包括兩個(gè)方面，一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的。它們平列并重，不能偏廢。一切教育的終極問題，就是將心理因素同社會因素統(tǒng)一起來。這就是貫穿于杜威教育學(xué)說的一根主線。杜威抨擊傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏和缺少組織，遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)。他所強(qiáng)調(diào)的是兒童自身的生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)課程的兒童經(jīng)驗(yàn)化。
一、杜威的經(jīng)驗(yàn)主義課程
1.杜威的經(jīng)驗(yàn)說。
“經(jīng)驗(yàn)通常指感覺經(jīng)驗(yàn)，是人們在同客觀事物直接接觸的過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識?！倍磐?shí)用主義哲學(xué)思想應(yīng)用于教育領(lǐng)域，形成了實(shí)用主義的教育理論與課程理論，對20世紀(jì)20~30年代的美國及世界其他國家的教育都產(chǎn)生了極大的影響。在他看來，所謂教育，就是連續(xù)地改造和建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。教育是通過經(jīng)驗(yàn)謀求經(jīng)驗(yàn)的不斷成長和發(fā)展。因此，經(jīng)驗(yàn)是教育的目的，同時(shí)是教育的方法。經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義教育理論的核心思想，筆者認(rèn)為其主要觀點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
?。?）經(jīng)驗(yàn)過程就是受教育的過程。教育作為過程就是“不斷改組經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)”，一切學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)驗(yàn)。一方面，經(jīng)驗(yàn)是主體與客體間主動相互作用的結(jié)果，另一方面，經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這就是經(jīng)驗(yàn)教育的本質(zhì)。
?。?）經(jīng)驗(yàn)就是培養(yǎng)思維，鍛煉思維的過程。經(jīng)驗(yàn)對訓(xùn)練思維有不可替代的作用，經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)性給思維的訓(xùn)練提供了空間。
?。?）知識是在經(jīng)驗(yàn)的過程中習(xí)得的。杜威認(rèn)為只有在經(jīng)驗(yàn)中，理論才充滿活力和可證實(shí)的意義。傳統(tǒng)的教學(xué)就是脫離經(jīng)驗(yàn)來教學(xué)，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的動機(jī)和興趣。
2.兒童中心課程。
杜威對傳統(tǒng)的劃一地灌輸知識的書本學(xué)校做出批判。在他看來，傳統(tǒng)的學(xué)校把兒童視為缺乏主動能力，缺乏個(gè)性的、被動的，無興趣愛好的個(gè)體存在。并且，傳統(tǒng)的教學(xué)片面地向?qū)W生灌輸知識，把知識視為是靜態(tài)的。杜威針對傳統(tǒng)的教學(xué)把兒童處于被動位置的種種弊端，試圖改造這種傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)，使之更貼近生活。為此提出“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展，兒童的生長，就是理想所在。我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童而不是教材?！币虼?，杜威的課程設(shè)計(jì)也是以兒童為基礎(chǔ)的。
?。?）關(guān)注兒童的興趣?！扒笾c求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來”。
“興趣”是杜威實(shí)用主義教育思想中的一個(gè)重要概念。在他看來，在討論兒童和兒童問題時(shí)必然會涉及“興趣”這一概念。當(dāng)兒童對某件事物產(chǎn)生興趣后，他才會積極地從事這一活動，而不是消極地等待外部刺激。另外，興趣是有差異的，不同的兒童有不同的興趣。教師在教育過程中，要試圖激發(fā)兒童的真正興趣，因?yàn)榕d趣是兒童乃至成人最好的老師，興趣會激發(fā)一個(gè)人的好奇心，驅(qū)使人能夠主動地去學(xué)習(xí)，去從事自己感興趣的事情。在杜威看來，正是受到這種真正興趣的激發(fā)，兒童不僅以積極的和專注的態(tài)度投入某個(gè)活動，而且促使其自身不斷地生長和發(fā)展。
?。?）聯(lián)系兒童的生活。杜威主張學(xué)校把教育和兒童的實(shí)際生活聯(lián)系起來，“教育即生活”。他指出：“教育乃是社會生活延續(xù)的工具?！彼J(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，而不是為未來生活做準(zhǔn)備，重要的是引導(dǎo)兒童學(xué)會熱愛自己的生活，適應(yīng)自己的生活環(huán)境。兒童之所以對那些抽象的課程感到厭煩，提不起興趣，就是因?yàn)槟穷愓n程和他們的生活完全是不相關(guān)的。只有學(xué)校課程與兒童的生活息息相關(guān)，兒童才會對之產(chǎn)生興趣，才會愛學(xué)。
由上所述，杜威從對傳統(tǒng)的教育的批判和對現(xiàn)實(shí)兒童的實(shí)際狀況出發(fā)，提出了屬于自己的經(jīng)驗(yàn)主義課程。但是，筆者認(rèn)為在他的課程設(shè)計(jì)里也出現(xiàn)了以下幾方面的問題。
?。?）杜威力圖找到社會生活與兒童生活的契合點(diǎn)，然而何以見得這些課程就能代表社會生活呢？
?。?）何以見得這些科目一定能引起兒童的興趣？
?。?）并非所有的系統(tǒng)知識都可以還原為直接經(jīng)驗(yàn)。
為了解決以上問題，杜威提出了課程中的結(jié)構(gòu)性作業(yè)――設(shè)計(jì)。要使設(shè)計(jì)真正的具有教育性，必須遵循以下的要求：其一是興趣，設(shè)計(jì)必須從學(xué)生的興趣出發(fā)。其二是課程內(nèi)容必須是有價(jià)值的，必須與社會生活有內(nèi)在聯(lián)系。其三就是在課程實(shí)施過程中，應(yīng)包括激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的求知欲，努力尋求系統(tǒng)知識與直接經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系。
二、杜威的思維訓(xùn)練說和課程改造
1.杜威的思維訓(xùn)練說
在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于傳統(tǒng)的教學(xué)脫離學(xué)生的興趣與生活，所以受到越來越多的批判。因此，赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)方法逐漸喪失了主導(dǎo)地位，取而代之的是如何指導(dǎo)學(xué)生展開思維、如何學(xué)習(xí)的教學(xué)方法的研究。這時(shí)，杜威提出了“思維”這一概念。他認(rèn)為“思維就是明智的學(xué)習(xí)方法?！彼^思維，就是識別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系。思維就是有意識地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間特定的鏈接，使兩者連接起來。他還說，思維就是明智的學(xué)習(xí)方法，就是在思維的過程中明智的經(jīng)驗(yàn)的方法。思維就是有教育意義的經(jīng)驗(yàn)的方法。在杜威看來，思維最好的方式就是“反省性思維”。杜威在《我們怎樣思維》中說道：這種思維是由于某種困惑、混亂或疑問引起的。人們面臨這種困惑時(shí)，便會提出解決問題的要求和計(jì)劃，或者引申出闡明這種問題的特殊性理論，想從以往的經(jīng)驗(yàn)或有關(guān)問題的知識中，獲得某種暗示或啟發(fā)。在這種不安和騷動中，戰(zhàn)勝探究的煩躁，開始思考――這就是“反省性思維”。
反省性思維之所以有價(jià)值，是因?yàn)椋菏紫?，思維可以使人們的行動具有一定的目的性，而反省性思維可以將結(jié)果和之前的動作結(jié)合起來，因果關(guān)系明確化。其次，通過反省性思維，人們可以在做事之前作出較為周密而詳盡的計(jì)劃或是達(dá)到目的的具體辦法。最后，通過反省性思維，人們可以賦予事物以更充實(shí)的意義。
因此，在教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)思維，尤其是反省性思維的重要性，以免走進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)，否則會造成簡單的知識傳授，仍達(dá)不到教學(xué)的目的。蘇霍姆林斯基說：“思維就像一棵花，它是逐漸地積累生命的汁液的。只要我們用這種汁液澆灌它的根，讓它受到陽光的照射，它的花朵就會綻開。讓我們教會兒童思考，在他們面前展開思維的最初的源泉――周圍世界吧。讓我們把人類最大的歡樂――認(rèn)識的歡樂給予兒童吧！”
2.活動課程
杜威之所以提出活動課程，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只有在活動中才能獲得。經(jīng)驗(yàn)是活動的靈魂和目的。如果活動不能使兒童獲得杜威所說的經(jīng)驗(yàn)，便是一種毫無意義的形式。他認(rèn)為：“學(xué)?？颇恐g相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！币虼耍顒颖仨殢膬和呐d趣出發(fā)；必須是連續(xù)的；活動必須獲得經(jīng)驗(yàn)，尤其是社會的經(jīng)驗(yàn)和工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)；活動必須使學(xué)生學(xué)會思考。筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)活動課程時(shí)應(yīng)注意：
?。?）活動要從兒童的興趣出發(fā)，并以其作為課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)?；顒討?yīng)當(dāng)是兒童的一種主動的探究活動，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須從兒童的興趣出發(fā)，而兒童的興趣則來自兒童的本能和經(jīng)驗(yàn)。
?。?）活動以知識為目標(biāo)，并以形成的過程為課程發(fā)展的脈絡(luò)。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的課程出現(xiàn)兩個(gè)極端。一個(gè)是學(xué)科課程，教師向?qū)W生灌輸知識，而不顧學(xué)生的興趣與接收能力等。即使學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的知識內(nèi)容，但這種方法也沒達(dá)到真正教學(xué)的目的。另一種就是以兒童為中心，過于強(qiáng)調(diào)兒童的主動性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不到系統(tǒng)的知識。杜威認(rèn)為，應(yīng)該對這兩種課程進(jìn)行綜合，即一方面以兒童為中心，以兒童的興趣為出發(fā)點(diǎn)，保證兒童的中心地位，保證兒童的主動性。另一方面，以系統(tǒng)的邏輯知識為終極目標(biāo)，最終讓學(xué)生能夠掌握，在課程的發(fā)展過程中以知識形成為脈絡(luò)，保證學(xué)生的興趣的持續(xù)和終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
?。?）活動課程的內(nèi)容應(yīng)與社會生活有著內(nèi)在的聯(lián)系――實(shí)用。杜威的活動課程的目的就是改造社會，因此，杜威非常重視課程的實(shí)用性。
杜威的活動課程真正使學(xué)生獲得的不再是單純的知識結(jié)果，而是對于知識習(xí)得過程的把握?；顒诱n程從兒童的興趣出發(fā)，并以其作為課程發(fā)展的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了兒童中心。
杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論和課程理論不僅系統(tǒng)全面，而且不乏現(xiàn)代氣息。杜威的課程設(shè)計(jì)本身是有樂趣的，有益于兒童的；又是富有實(shí)效的，有利于社會改造。杜威的教育哲學(xué)消除了兒童與成人、教育與生活、兒童與社會、學(xué)校與社會等的對立，為整體的思維提供了非常重要的基礎(chǔ)。另外，杜威的課程論思想不僅在他所處的時(shí)代具有巨大的進(jìn)步意義，而且對我們現(xiàn)如今的課程改革仍有許多啟示，教育工作者也仍有須學(xué)習(xí)、改進(jìn)的地方。
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