(2010-09-07 17:09:18)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：王家惠原創(chuàng)甄士隱《紅樓夢》道德體系林黛玉賈府雜談
對新版《紅樓夢》，我本來期望值就不是很高，根本也沒有想看這一部戲，更不想湊這個熱鬧說幾句話。只是有新聞單位問我對于這部片子的看法，我才耐著性子看了十集，我絕沒有想到它會爛到這個地步，爛到難以容忍的地步，看這部戲簡直比任何酷刑都難以忍受，我想真應(yīng)該把它推薦給各級紀(jì)檢部門，若是那些被“雙規(guī)”的貪官們不好生交代罪行，就讓他們看新版《紅樓夢》，保證全體棄暗投明。它根本不配評論，它還沒有達(dá)到接受評論的水準(zhǔn)，可是看了這十集，實(shí)在悲憤難抑，因為我對《紅樓夢》太過熱愛，她一直是我心中絕美絕純的女神，如今看到這位女神被人綁進(jìn)青樓妓館，任人糟蹋蹂躪，即使最懦弱的人，也會怒吼幾聲。
近日來在網(wǎng)上，關(guān)于演員、服裝、發(fā)式、音樂、畫面等等方面網(wǎng)友們已經(jīng)說得很多，很到位。但是我以為，它的爛，不僅僅體現(xiàn)于演員、服裝、發(fā)式、音樂、畫面等等外在的東西，盡管這些東西都很重要。它最要命的是沒有靈魂，只是一堆行尸走肉在演繹支離破碎的文字。導(dǎo)演李少紅根本不知道自己要表達(dá)什么，她也實(shí)在沒有什么東西需要表達(dá)，可以表達(dá)，值得表達(dá)。因為她的心中根本沒有形成對于《紅樓夢》的一個統(tǒng)一的系統(tǒng)的看法，也許在她接手這一部戲的當(dāng)初就已經(jīng)清楚地知道以自己的才力、學(xué)識、思想根本無法完成這一部巨著，拍不好是一種必然。她只是以一種賭徒的心理亡命一搏，希冀僥幸。
為了掩飾這種內(nèi)心的蒼白空虛，她祭起了一個法寶，叫做“忠實(shí)于原著”，為此她不顧電視劇的基本規(guī)律，搞了大量的旁白，人物的表演成為旁白的附屬物，聲稱這樣可以深刻地表現(xiàn)人物心理。我們說影視劇的基本特征就是人物的一切心理活動都必須通過人物行為來表現(xiàn)，失去了這一特征，還叫什么電視??？應(yīng)該叫做拉洋片。實(shí)際上這是一種窮極之下的無賴之舉，用老話說，這叫拉大旗，作為虎皮，裹住自己，嚇唬別人。你說我拍的不好嗎？那可是按著原著拍的，說我不好就是說原著不好，就是說《紅樓夢》不好，就是說曹雪芹不好，你可仔細(xì)。
那末這部片子果真“忠實(shí)于原著”嗎，我們今天就不說別的，且看一看它如何“忠實(shí)于原著”。
一、關(guān)于甄士隱與賈雨村
二、“當(dāng)日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。這閶門外有個十里街，街內(nèi)有個仁清巷，巷內(nèi)有個古廟，因地方狹窄，人皆呼作葫蘆廟。廟傍住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄名費(fèi)字士隱。”
三、雪芹著書，地名人名愛以諧音寓意，那么這“十里街”、“仁清巷”有什么寓意嗎？答曰有，其義曰“勢利人情”耳。“葫蘆廟”有什么寓意嗎？答曰有，葫蘆即“糊涂”，古人說人糊涂，愛說“葫蘆提”，元曲中常見。對一件事情表示糊涂，也說成是“打入悶葫蘆”，在本書第五回警幻仙姑還對賈寶玉這樣說。整個意思是說人們終日在勢利人情中頭出頭沒，無有休息，糊涂得很。
四、先生論《紅樓夢》，把它歸入“人情小說”，確實(shí)獨(dú)具只眼?！都t樓夢》里其實(shí)是寫了兩種人情，一種是俗世之勢利人情，一種是高貴純美之世間真情。寫了兩種人生取向——出世與入世。這兩種人情、兩種人生取向的沖突構(gòu)成整部小說的結(jié)構(gòu)張力。甄士隱是小說中第一個出現(xiàn)的人物，不可小視。他名費(fèi)，在這個費(fèi)字下面，脂硯有批曰：“廢”，意為“真廢物”，在士隱下有批曰：“托言將真事隱去也”。那么這個名、字的意思就有了兩層，一為這個人是一個于世無用之人，二為小說內(nèi)容是將真事隱去了。其實(shí)這個名字還有另一層意思，費(fèi)，在這里不讀“廢”，應(yīng)讀為“拂”，拂逆、違逆之意，《禮記．中庸》有言：“君子之道費(fèi)而隱”，是說君子如果與世道相違逆，可以隱居起來，這方是甄費(fèi)字士隱的本意。甄士隱生活在勢利人情之中，但他并不糊涂，他沒有住進(jìn)葫蘆廟中，而是住在它的旁邊，保持一種超脫的態(tài)度，不以富貴功名為念。每日只是“觀花修竹，酌酒吟詩”，不到那勢利人情中去趟渾水。他實(shí)際上賈寶玉的前期登場，他的人生態(tài)度就是賈寶玉的人生態(tài)度，他的人生遭遇就是賈寶玉的人生遭遇，他的人生結(jié)局也是賈寶玉的人生結(jié)局，這種寫法很像舊時話本中的“入話”，先說一個類似的故事、人物，然后引出正文。
五、賈雨村是胡州人氏，寓意“胡謅”，姓賈名化，寓意“假話”，表字時飛，寓意“實(shí)非”，別號雨村，寓意“假語存”，或者“村言粗語”，這是一個徹頭徹尾，徹里徹外的假貨。不過這也是寓意而已，他的名字的表面意思，我以為應(yīng)該與莊子的《逍遙游》有關(guān)系，取鵬騫鯤化，假時而飛之意。這是一個有大野心大才能的人物，他由外面走進(jìn)“勢利人情”之中，住進(jìn)葫蘆廟里，等待飛黃騰達(dá)的時機(jī)。他與甄士隱恰成一對，甄士隱是賈寶玉的先期出場，他是王熙鳳的先期出場，他的性格命運(yùn)都有王熙鳳的影子。他志意高遠(yuǎn)，心狠手辣，為達(dá)目的不擇手段。
六、這兩個人的真正價值在于全書的結(jié)構(gòu)，他們在全書結(jié)構(gòu)中的作用舉足輕重。
七、曾有人提出《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這是對的，凡網(wǎng)都由兩根線織成，一根經(jīng)線，一根緯線，《紅樓夢》的經(jīng)線是家族，緯線是愛情，這兩條線交叉錯落，結(jié)成無數(shù)小結(jié)，就是沖突點(diǎn)。兩條線有兩根梭子，就是王熙鳳與賈寶玉。而甄士隱與賈雨村，一個代表賈寶玉，一個代表王熙鳳，先期出場，給這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)起了一個頭兒。
八、從以上簡單分析就可看出，甄士隱與賈雨村這兩個人物在全書中具有怎樣的地位，把握了這兩個人物，就可大體把握全書人物的分野，情節(jié)的編織。另外從謀篇布局來看，全書既然以這兩個人物起頭兒，也必然以這兩個人物收口兒。高鶚看出了這一點(diǎn)，在續(xù)書中確實(shí)是讓這兩個人來收束全書，這是正確的。但具體處理如何，另當(dāng)別論。
九、既然這兩個人物在全書具有如此重要的地位，那末在影視劇的處理上就絕不能草率，而應(yīng)該突出這兩個人截然不同的性格特征，把《紅樓夢》一書所揭示的兩種情感——勢利人情與世間真情的沖突，兩中基本人生取向——出世與入世的沖突和盤托出，以使觀眾對于全劇的思想脈絡(luò)有一個大體的了解，這對于理解這部名著的思想內(nèi)核有著舉足輕重的意義?？墒切掳妗都t樓夢》恰恰把這兩個人物做了過場性的處理，不但沒有揭示他們迥然不同的思想境界，亦且連基本的性格特征都沒有刻畫出來，甄士隱的詩酒風(fēng)流，賈雨村的野心勃勃，都沒有加以刻畫。在小說中，這兩個人惟一的重頭戲是中秋家宴一場。這一場戲先寫甄士隱在家宴之后，另治一席，到葫蘆廟中來找雨村。此時賈雨村在干什么，他正對著月亮懷念甄家的丫頭嬌杏，詠出一首五言律來：“未卜三生愿，頻添一段愁。悶來時斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。”詠完又想起平生報復(fù)，苦未逢時，復(fù)高吟一聯(lián)道是：“玉在匵中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”。恰是這一句被士隱聽到，贊道：“雨村兄真抱負(fù)不淺也。”于是倆人來到甄士隱的書房飲酒，飲至興處，杯到即干，此時當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝，雨村已經(jīng)有了七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云：“時逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”應(yīng)該說這一首酒后口號之作，更深刻地揭示了賈雨村那一種難以抑捺的入世一逞的勃勃野心。這才引起甄士隱的稱贊，有了賈雨村的自嘆路窮，有了甄士隱的白銀相贈，更有了賈雨村的“不過略謝一語，并不介意”。這是小說原本提供給我們的很完整的一場戲，可以很深刻很到位地揭示出兩個人的性格與思想?？墒切掳妗都t樓夢》卻置此于不顧，把這樣一場重頭戲做了過場處理，喝酒贈銀拉倒。這樣做能說是“忠實(shí)于原著”嗎？李大導(dǎo)演對于小說原著已經(jīng)提供的重頭戲不顧，卻把注意力放在了英蓮走失一場，搞了那樣大的場面，肯定花錢不少，可是對于揭示小說本旨有何意義？而且連當(dāng)時的民俗特征都沒有搞出來，不過是不古不今的雜湊而已，真不知道李少紅怎樣理解“忠實(shí)于原著”。
冷者，“冷卻”之意。子者，爾也，汝也，也就是現(xiàn)代漢語里面的“你”。“興”讀去聲，興致也，興頭兒也。這個名字的含義就是要“冷卻你的興頭兒”。賈府一登場，就已不是什么興盛之族，而是一副走下坡路的樣子，衰敗之象已現(xiàn)，只是別人還沒有看出來，卻讓這一個姓冷的看出來了。他用一副冷眼看賈家，他這一雙冷眼是雪芹先生賦予他的，也就是說，雪芹先生是用一副冷眼看那一個百年望族，也可以說，雪芹先生是用一副冷眼看那一個時代。雪芹先生創(chuàng)作《紅樓夢》時，正處于乾隆朝的前期，那是一個現(xiàn)在還被許多史家津津樂道的“康、乾盛世”，清王朝還處于上升時期，整個封建社會正經(jīng)歷最后的回光返照，一片歌舞升平之態(tài)。可是雪芹先生獨(dú)特的遭際賦予他一雙無與倫比的巨眼，他在一片歌舞升平中看出了那個社會“外面的架子雖未倒，內(nèi)囊卻已盡上來了”，是“百足之蟲，死而不僵”，不過是在茍延歲月，徹底敗落只是時間早晚的事情。所以他要人們冷靜一些好好想一想應(yīng)該怎么活，他在小說的開頭便先用冷色把賈府描述一番。
這只是一個方面，我想說的另一個方面則是藝術(shù)手法的問題。古人寫文章，“欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)”，幾乎成為定法，其要義便是文章要有起伏，有波瀾，有回環(huán)，所謂“文似看山不喜平”。這個第二回在全書只是一個過場的性質(zhì)，不但這一回，由第一回到第五回都可以看做全書的“入場戲”，是“楔子”的性質(zhì)。但僅從這一回來看，雪芹先生那一支筆就已經(jīng)極盡閃轉(zhuǎn)騰挪之能事，不是一個“欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)”所能概括的了。先是賈雨村做太守，娶了嬌杏，這是一起。緊接著就是他讓人參了一本，丟了官，這是一伏。他丟了官反倒不以為意，四處游玩，走到揚(yáng)州做了林黛玉的老師。這才進(jìn)入本回的正文，這一個情節(jié)起碼具有兩方面的作用，一方面為賈雨村日后利用賈家勢力重新起復(fù)做官做一鋪墊，另一方面是讓書中主要人物林黛玉首次登場。而林黛玉一出場，就是多愁多病的身，又是母親去世，為她日后進(jìn)入賈府做了鋪墊。雪芹著書最善于把一個情節(jié)做幾面使用，所謂“一擊兩鳴，一石二鳥”之法，使情節(jié)具有很大張力，由這個教授林黛玉里面我們就可領(lǐng)略這種手法的高妙。然后就要介紹賈府，為把林黛玉送入賈府做鋪墊了。怎么介紹？如果是我們這些凡愚之輩，自然可以用第三人稱的手法加以介紹，但是這樣就會游離于情節(jié)之外，造成情節(jié)中斷。雪芹先生卻是把這個任務(wù)放到情節(jié)當(dāng)中去完成，利用兩個人物的相逢來共同完成這個任務(wù)。即使在情節(jié)當(dāng)中介紹，也有一個如何介紹的問題。我們這些凡愚之輩寫起來，必會先著意寫出賈家的勢大財大，赫赫揚(yáng)揚(yáng)，這樣把林黛玉接了去才有道理，將來寫起它的衰落也有對照，有落差。可是我們看雪芹先生是如何介紹的。先是由黛玉喪母，哀毀多病，不能上學(xué)，引出賈雨村有閑暇可以到郊外閑逛，卻不讓他先見冷子興，先走進(jìn)了一座衰頹的古廟，遇見一位聾腫的老僧，看見一副對聯(lián)，道是“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”。這無異于給功名心未死的賈雨村一個當(dāng)頭棒喝，在行文中也是一個極好的頓挫，未寫繁華盛境，先寫荒涼小境，未寫入世，先寫出世，精光直射全書最后之大結(jié)局?？墒琴Z雨村并不覺悟，反而覺得不耐煩，便想到村肆中沽飲三杯，這才遇見冷子興。而這個冷子興卻是用極其冷靜的口吻介紹了賈家，沒有說它的威勢，卻說了它的頹勢，但是言談之中，賈家那一種百年望族的闊大門面卻已經(jīng)深刻進(jìn)讀者心中了。雪芹先生是用抑來揚(yáng)，揚(yáng)中又有抑，把那個“欲抑先揚(yáng)，欲揚(yáng)先抑”的定法運(yùn)用到出神入化的地步，起伏錯落，回旋跌宕，絕不肯一筆直下。這一回在整部書中雖是“虛敲旁擊”之文，但是回中用筆卻是極盡“反逆隱回”之能事。脂硯說這是“回風(fēng)舞雪，倒峽逆波”之法，是“別小說中所無之法”，確非虛語。
冷子興演說榮國府，說到賈寶玉種種不近人情之處，言到：“你道好笑不好笑？將來色鬼無移。”賈雨村卻罕言厲色說出一篇大道理，說像賈寶玉這種人，是正邪兩賦而來之人，“上則不能君子，下則亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人之中，其聰明靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。”緊接著就開出一大列人名單，其中有隱士，有詩人，有書畫家，有音樂家，還有皇帝，有妓女，有俳優(yōu)。他把這些身份地位迥然不同的人一股腦弄到一起，說成統(tǒng)一來源，也就是說，出身相同。這就有點(diǎn)讓人摸不到頭腦，梁山泊一百單八將，把公子王孫，和尚道士，武將學(xué)究，村夫漁父以及偷雞摸狗之徒弄到一起稱兄道弟，還有一個“逼”上梁山的外部原因在里面，可是雪芹把這些毫不相干的人弄到一起平起平坐，是什么意思？
我這樣想，雪芹先生借賈雨村之口開出這樣一列人名單，意在全書情節(jié)開展之前先給書中人物一個定位，也就是先向讀者交代書中人物總的出身背景，這一列人名單，實(shí)際是書中人物的世系表，是一個簡單的家譜。由這一系列人名我們可以看出，這些人是我們中華文化的特殊產(chǎn)物，在世界文化中是一種極其特殊的現(xiàn)象。
這些人物我們限于篇幅不可能一一說出他們的故事，總之從他們的身上我們可以看出一種共性，即都是極有個性的人物，他們的出名不是因為文功武略或者惡德穢行，而是他們那一種縱情任性，特立獨(dú)行的品質(zhì)。他們既不在仁人君子之列，又不在大兇大惡之列，更不在廣大中間地帶的碌碌庸愚之列，用佛典的說法，不在兩邊，亦不在中間，他們在我們中華人物價值系列中很難定位，是漂移的一群。
賈雨村對于儒家經(jīng)典浸潤很深，但他又是一個亂世奸雄，為達(dá)目的不擇手段，傳統(tǒng)道德體系的正負(fù)兩極在他的身上統(tǒng)一起來。他能夠很敏銳地發(fā)現(xiàn)這些人的特異之處，又囿于傳統(tǒng)道德的評價方法，不能夠準(zhǔn)確定位，只能夠一方面指出這些人的聰明靈秀，一方面指出這些人的邪僻乖謬，至于到底是些什么人，卻也難說清。但是我們可以從他這一篇石破天驚般的議論中窺見雪芹先生的深心，他實(shí)際提出了一個和傳統(tǒng)道德評價體系截然不同的評價體系，或稱標(biāo)準(zhǔn)，這就是美的標(biāo)準(zhǔn)。
這些人有一個共性，就是美——容貌之美，才藝之美，性情之美，心靈之美。傳統(tǒng)評價體系認(rèn)為善即是美，雪芹卻把善與美區(qū)分開來，美并不一定符合主流話語的善。這種美的表現(xiàn)就是情，真情，一切行為都出自內(nèi)心的真情，而不是外部的道德規(guī)范。美是情的基礎(chǔ)，也是情的巔峰，因美生情，因情而美，情達(dá)至極點(diǎn)，就達(dá)到了一個美的境界，而美的境界正應(yīng)該是人類所能達(dá)到的最高精神境界。
這種評價體系的意義非同小可，它的實(shí)質(zhì)是人的重新發(fā)現(xiàn)，人的價值的重新估定，從而達(dá)到對于傳統(tǒng)道德體系的超越，從根本上講，它是一種萌芽狀態(tài)的嶄新道德體系。傳統(tǒng)道德體系著眼于“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”，這種新道德體系著眼于“美”還是“不美”。傳統(tǒng)道德體系以家庭倫理為基礎(chǔ)，這種新道德體系以個人情感為基礎(chǔ)。毫無疑問，這是一種更先進(jìn)、更具現(xiàn)代性的道德理念。
由以上分析可以看出，冷子興演說榮國府一節(jié)，是一個極其完整的結(jié)構(gòu)，在整部書中有著結(jié)構(gòu)上的、思想上的重要地位，不可輕估?？墒窃谛掳妗都t樓夢》中，這一節(jié)的處理卻極其草率，它既沒有先讓賈雨村走進(jìn)那座小廟，遇見那個聾腫老僧，也沒有讓賈雨村說出那個“正邪兩賦”的說法，只讓冷子興把榮府介紹一番就算完事，這樣一來就把這一節(jié)中所包容的巨大的思想意義完全抹殺，只剩了單純的介紹榮國府，這難道算是“忠實(shí)于原著”？我看這恰恰是對于原著的肆無忌憚的閹割與肢解。而且還讓賈雨村說出賈政“現(xiàn)有長子玄孫”這樣的混話。賈政只有一個孫子，名叫賈蘭，若是非用文詞兒不可，稱之為文孫尚可，怎么可以稱為“玄孫”？按古法，曾孫之子為玄孫，也就是說只有賈政的第四代孫子才可稱為玄孫，這個輩數(shù)差得太大了。賈雨村怎么會犯這樣低級的錯誤？
關(guān)于王熙鳳的出場
新版《紅樓夢》中，賈母向黛玉介紹了賈氏三春之后，姐三個嘻嘻一陣傻笑，然后就是王熙鳳出場，王熙鳳是在一片傻笑聲中出場。林黛玉剛剛死了母親，外家念其孤獨(dú)無人照料，才把她接了來，姊妹們見面，首要的是表示同情與慰藉，絕不可能笑出來，況且是在賈母摟著黛玉剛剛大哭一場，更不可能笑出來。若是賈母身邊的丫頭傻大姐倒是可能笑出來，可是賈氏三春都是心思才華極其出眾的角色，怎么也不會這樣沒心沒肺。而且這一笑把那一種為王熙鳳出場準(zhǔn)備的氛圍完全打亂，破壞了原著提供給我們的具體情境，極大地削弱了原著的藝術(shù)感染力。
在長篇小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)中，開頭就讓書中主要人物全部登場，然后再分頭描寫，展開矛盾，是一個很成功的經(jīng)驗，俄國托爾斯泰的名著《戰(zhàn)爭與和平》的開頭，就是利用一場舞會把主要人物都調(diào)出來亮相，然后再分頭描寫的。《紅樓夢》第三回“金陵城起復(fù)賈雨村，榮國府收養(yǎng)林黛玉”，實(shí)際上就擔(dān)負(fù)著這個任務(wù)。雪芹先生利用林黛玉進(jìn)府，把書中主要人物都請出來與黛玉見面，實(shí)際上是讓他們在讀者面前亮相。主要人物也有主有次，雪芹先生根據(jù)主次調(diào)整筆墨，該祥的祥，該略的略，比如賈母，這是榮國府的主角，就讓她一露面就摟住黛玉大哭一場。夫人、夫人、李紈，屬于次一等的人物，就一介紹了事，然后在這回書的后面利用黛玉拜望兩位舅舅把兩個夫人重描一筆，對于李紈，則是在下一回的開頭補(bǔ)寫。對迎、探、惜三姐妹則比兩位夫人多了些簡略的容貌描寫。這些人物的出場有一個共同點(diǎn)，就是沒有一筆寫到服飾，說明都不是雪芹先生描寫的重點(diǎn)，唯獨(dú)王熙鳳和賈寶玉這兩個人，因為是重中之重，所以詳細(xì)描寫了他們的服飾容貌詞語性格，可說這一見面就把兩個人的形象完整托出了，賈寶玉先不談，我們談王熙鳳怎樣出場。
黛玉見過賈家三姊妹之后，大家落座閑話，這個時候就聽后院有人笑聲說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客。”人還沒到，笑聲先到，這叫先聲奪人，這笑聲與眼下的氣氛極不協(xié)調(diào)，作者通過黛玉的心理活動寫道：“這里人個個皆屏聲斂氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”這就把王熙鳳在賈家的身份地位性格特征通寫出來了，人還未露面，形象已經(jīng)出來。等到王熙鳳登場，雪芹先生濃彩重墨寫她的服飾，她的容貌，她的性格特征：“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”呈現(xiàn)在讀者面前的，真是一個神仙妃子一樣的人物。而剛才還大哭失聲的賈母見了她卻就笑了，對林黛玉稱她為“潑皮破落戶”，讓黛玉稱她為“鳳辣子”，把賈母對這個人的寵愛一筆就寫了出來，也同時補(bǔ)足了王熙鳳為什么敢于在賈母面前大聲說笑，正是因了賈母的寵愛。
王熙鳳登場的第一件事，是先奔了黛玉，攜了她的手仔細(xì)打量，然后送到賈母面前，說道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女兒，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。”這幾句話說得有多么高超？表面上把林黛玉夸得無以復(fù)加，實(shí)際上夸得是賈母，同時又把賈母對于這個外孫女的惦記之情很及時地傳達(dá)給林黛玉，這種語言的才能真讓人嘆為觀止。緊接著她便想起死去的姑母，也就是林黛玉的母親，她是這樣說的：“只可憐我妹妹是這樣命苦，怎么姑姑偏就去世了！”然后就哭，一句話，幾滴眼淚，既表達(dá)了她對于死去姑母的懷念，也表達(dá)了對于林黛玉的同情。其實(shí)一個侄子媳婦，她沒準(zhǔn)就沒見過林黛玉的母親，哪里會有多么深的情感，即使對于黛玉，她也從未謀面，也談不到什么很深的情感。但是做為娘家人，做為賈府的當(dāng)家人，她必須對于林黛玉表示同情，更重要的是哭給老祖宗看，須知這林黛玉是老祖宗的親外孫女呀，又是老祖宗讓接來的，她能夠不哭幾聲兒？當(dāng)賈母笑著說自己剛剛不哭了，她又來招惹，王熙鳳馬上便笑了，說見了妹妹就忘了老祖宗，該打。這一忘可就更讓賈母高興，當(dāng)家的孫媳婦喜歡剛來的外孫女，哪一個做姥姥的不高興？下來是王熙鳳攜著黛玉的手問她幾個問題，上學(xué)不曾？吃什么藥？囑咐她想要什么吃的只管和她說，丫頭婆子們不好了也告訴她，還同時吩咐下人們趕緊打掃兩間干凈房子讓跟黛玉來的人們安歇。這一段話表達(dá)的意思就更豐富，一者表達(dá)對于林黛玉的更實(shí)際的關(guān)切，二者讓老祖宗放心她這個當(dāng)家人不會慢待林黛玉，三是說給在場的下人們聽，最高領(lǐng)導(dǎo)表態(tài)了，她們還敢慢待林黛玉？四者同時顯示了她這個當(dāng)家人的權(quán)威。第五點(diǎn)，她一見面就把林黛玉的情感俘虜了，所以后來的書中林黛玉從來就沒有對于鳳姐表示過反面的意見，而林黛玉對她沒有意見，也就更加鞏固了她在賈母面前的地位，因為賈母最疼的就是兩個人，一個是林黛玉，一個是賈寶玉?？纯?，這樣多的內(nèi)容王熙鳳只用簡短幾句話就表達(dá)得淋漓盡致。但是讓人想不到的是，接下來夫人問她月錢發(fā)放了沒有。這就為以后的書中王熙鳳的不良表現(xiàn)埋下了伏線，她確實(shí)是把下人們的月錢放出去生利，裝自己腰包的?？墒峭跷貘P不但答應(yīng)說發(fā)放下去了，而且提到夫人要找的緞子沒有找著。夫人說沒什么要緊，要緊的是要先找出兩匹來給林黛玉做衣服。王熙鳳說這個她早就料到了，已經(jīng)找出來，只等夫人過目好送過來。鬼知道她是否真的為林黛玉找出了緞子，雪芹先生在這里刻意表現(xiàn)的不是王熙鳳工作細(xì)致，而是她應(yīng)對的機(jī)敏。 可是在新版《紅樓夢》中，這樣豐富的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)不見了，王熙鳳很草率地就出來了，出來之后，本應(yīng)讓她多走幾步，鏡頭略長一些，丫頭仆婦簇?fù)碇?，以體現(xiàn)這個人的威勢和美麗，可是不，鏡頭一晃她就到了林黛玉的面前，略哭了哭，然后就是一陣莫名其妙的笑。我們說王熙鳳確實(shí)有“丹唇未啟笑先聞”的特點(diǎn)，可是一者她不能逢場便笑，二者就是笑，也有微笑、冷笑、朗笑、大笑、皮笑肉不笑等許多種，絕不能是一種笑貫穿到底，可是我們看新版《紅樓夢》，這位王熙鳳不但在這一場戲中，就是在我目前看到的十集當(dāng)中，她是逢場必笑，而且笑得莫名其妙，讓人以為她有什么病癥。別說王熙鳳這樣罕見的聰明人，就是日常生活當(dāng)中的普通人這樣子笑法，我們也會以為她非傻即瘋。若是果真“忠實(shí)于原著”，只要按照原著所寫，認(rèn)真地拍出來，就是一場絕妙好戲，可是目前這種處理，讓人看起來王熙鳳的出場不是重頭戲，而是過場戲。話說回來，就目前我所看到的十集當(dāng)中，哪一場戲都像過場戲，都像是幾個影人在那里演繹旁白。與其這樣，還拍什么電視劇，大家直接去看小人書好了。 關(guān)于賈寶玉的出場
雪芹寫熙鳳，是一路正寫，先由冷子興口中夸贊她如何能干，然后到黛玉入府，著力用筆寫出她的精明機(jī)巧干練等等?？墒菍憣氂駞s是一路反寫，先由冷子興口中說出“將來色鬼無疑”這樣的話，在讀者心中，先就造成一個不好的印象。然后黛玉進(jìn)府，去拜望賈政，夫人正色對她說：“我有一個孽根禍胎，是這家里的混世魔王……你只以后不用采他，你這些姊妹都不敢沾惹他的。”這就好比書法當(dāng)中逆鋒入筆，欲右先左，欲下先上，在文法中叫作欲揚(yáng)先抑，黛玉心中也先對于這位表兄有了一個很不好的先期印象。及至大家吃完飯，“只聽院外一陣腳步響，丫環(huán)進(jìn)來笑道：‘寶玉來了’。”我們要注意這一個小小的細(xì)節(jié)，這和寫熙鳳的手法一樣，都是用的先聲奪人之法，熙鳳是人未到笑語先到，寶玉是人未到腳步聲先到，雪芹文法高妙之處有一條叫作“特犯不犯“，他往往用同一種手法寫不同的人，卻讓你感覺不出重復(fù)來。在那樣一個眾人都屏聲斂氣的環(huán)境之中，這一陣腳步聲就告訴了人們，來者非同尋常。這個時候，作者通過黛玉的心理活動又按下一筆：“這個寶玉不知是怎生個憊賴人物……倒不見那蠢物也罷了。”按，是為了蓄勢蓄力，以利運(yùn)筆直行。賈寶玉是在這種極低的心理期待中出場的，他一出場，雪芹先生就用濃彩重墨詳細(xì)寫了他的服飾、他的容貌，那竟是一個“面如中秋之月，色如春曉之花”的少年美公子，這一種期待與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差給人的震撼要比順筆而寫強(qiáng)烈得多，就好比在一片低沉的陰霾之中一輪輝煌的太陽揮舞著美妙的光芒走出天際。這個時候黛玉自然大吃一驚，可是作者告訴我們的卻是，黛玉心想：“好生奇怪，到像在那里見過的一般，何等眼熟到如此。”這既與前面所寫神瑛侍者與絳珠仙草的姻緣相銜接，也與生活的實(shí)際吻合。我們在日常生活中也往往有這樣的感覺，若是真正的有緣人相見，第一個感覺就是面熟，好像在哪里見過。在這一種情勢之下，黛玉也只能有這樣的想法，若是讓她僅僅震驚于賈寶玉的美貌，還是這個矜持的林黛玉嗎？寶黛終于見面了，故事要往下進(jìn)行了，可是李大導(dǎo)演卻沒讓賈寶玉和林黛玉說一句話，卻是先去拜見母親，換了衣服，然后再回到這里來。這在舊家生活中自然是一種必然的禮法，小孩子出外回來，先見過祖母，再去見母親，告訴她們自己平安回來了。可是在行文中，這卻是一個極好的頓挫，蓄力以待轉(zhuǎn)折，避免一筆直過造成平滑柔弱，極似書法中的“折釵股”。待寶玉重新回到黛玉這里，作者又不吝筆墨，再次對寶玉的服飾容貌做了一番細(xì)致的描寫，而這兩番描寫的寶玉，都不是西方文學(xué)常見的靜態(tài)客觀的描寫，而是通過黛玉的眼睛看寶玉，是一種主觀與客觀相結(jié)合的形象。這樣一番描寫之后，作者才來說話了，他說“看其外貌最是極好，卻難知其底細(xì)”，他還借了別人的兩首詞來評價寶玉，這種評價可說是一種出人意料的痛貶，把這外貌極好的賈寶玉貶得一無是處。雪芹先生為什么這樣寫？賈寶玉是書中第一號主人翁，是他所要精心塑造的人物，為什么對他一句好話也不說？這豈不是自己為難自己？中國傳統(tǒng)工筆畫中有一種手法叫做背面傅粉，是說在畫花卉翎毛及侍女面部時，為了突出描寫物像的白皙，不但在紙的正面敷粉，還在紙的背面用白粉染上幾層，這樣出來的白色才厚重而自然，雪芹先生在這里正是用的這樣一種手法。他表面上在貶，實(shí)際上在褒，是正話反說，目注于此，心在于彼，手揮五弦，目送飛鴻。他寫王熙鳳，一味稱贊，可是我們已經(jīng)在稱贊中看出她的權(quán)變機(jī)詐；他寫賈寶玉，一味貶低，可是我們已從貶低中看出這個人的真情可愛。
經(jīng)過這樣一波三折的描寫，兩個人要直面相對了，作者先讓賈寶玉作過揖行過禮之后，落坐，細(xì)細(xì)打量林黛玉，由他的眼中寫出林黛玉的容貌，在全書，這是頭一回把林黛玉的容貌呈現(xiàn)在讀者面前，仍然沒有做客觀靜態(tài)的描寫，作者操縱著賈寶玉的眼睛，就像操縱著一架攝像機(jī)，呈現(xiàn)出來的鏡頭既是客觀物像，又是主觀印象，客觀與主觀在這樣短短的描寫中完美無間地交融在一起。
看過之后，賈寶玉的印象如何？他竟如林黛玉一樣，也像在哪里見過面的一般。這又是一個同，用古典的說法，是一個“犯”，但這“犯”與他們的木石前緣吻合，又與當(dāng)下心境和拍。可是要注意，這個同中卻有異，雪芹先生正是通過這同中之異來表現(xiàn)兩個人的不同性情。小說創(chuàng)作中塑造人物性格是首要任務(wù)，在塑造人物性格之中，人物做什么并不是第一位的，最重要的是人物怎樣做，最高明的手法是讓人物做相同的事情，卻在怎樣做中見性格，這在《水滸傳》寫魯達(dá)、李逵、武松、楊志等這些性格相近的人物中已經(jīng)有很寶貴的經(jīng)驗。雪芹先生在此卻又進(jìn)一層，他讓人物有相同的感受，相同的心理，卻在不同的表達(dá)中見性情。黛玉看寶玉眼熟，是悶在心里不說，寶玉見黛玉眼熟，卻是沖口而出：“這個妹妹我曾見過的。”兩個人的不同性格特征就在這一句話中完全表達(dá)出來了。
接下來寶玉問了黛玉三個問題，一個是可曾讀書，這第一個問題首先把寶玉有別于他人的秉性逗露出來。那個時代女子無才便是德，女子讀書的極少，作為男子也極少關(guān)心一個女孩兒是否讀書?？墒菍氂癫煌粌H驚訝于這位神仙似的妹妹的美貌，還關(guān)心她的文化水準(zhǔn)。這雖然與他人不同，卻也還無大礙，在正常范圍之內(nèi)。接著是問黛玉的名字是哪兩個字，黛玉告訴他后，他便要為黛玉起一個“表字”，女孩兒起表字，在那個時代是新鮮事，他不是把黛玉當(dāng)做一個女孩兒來看待，而是看做一個同是讀書識字的小朋友了。當(dāng)探春說他為黛玉起的表字是杜撰時，寶玉說“除四書外，杜撰的甚多，偏只我是杜撰不成？”這就明顯曝露了他的那一種與眾不同的叛逆心理，他把四書之外所有的書都貶了，比之第一問，進(jìn)了一層。到第三問，是問黛玉有玉沒有，當(dāng)黛玉說沒有之時，他的那一種癡性呆性霸王性便完全曝露，登時把玉摔了，說是“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我就沒趣。如今來了這么一個神仙似的妹妹，也沒有，可知這不是個好東西。”冷子興的介紹，夫人的警告，全部應(yīng)驗，這確實(shí)是一個與眾不同的怪孩子。雪芹先生只用三個問話，就把賈寶玉的獨(dú)特個性寫了出來。 值得注意的是，當(dāng)寶玉摔玉，眾人大亂，賈母哄勸，等等事情發(fā)生時，雪芹先生沒有一筆寫林黛玉的反應(yīng)。在這個時候確實(shí)怎么寫黛玉都不合適，寫她怒？寫她哭？寫她慚？寫她勸？都不符合她的身份處境。但是雪芹先生并不是不寫她，而是留到后來，眾人睡下之后，襲人去看黛玉，見黛玉正在淌眼抹淚兒，通過鸚哥的口介紹了她哭的原因，又寫了襲人的解勸，這才最后完成這一段寶黛相見。這最后一筆就如書法中的回鋒收筆，有力而含蓄。正是靠了這最后一筆，才真正奠定了寶黛二人日后相處的基調(diào)，開啟了那長路漫漫的還淚之旅。
以上所說是小說原著中的描寫，可是我們再來看一看新版《紅樓夢》中的描寫，我簡直不想說了，不但不想說，想起來胃里就不舒服，那個賈寶玉就像三家村里的莊稼傻孩子，就像一個傻子進(jìn)洞房看見了俊媳婦，除了一味蠢笑什么也不會，小說原著所提供的東西一樣也沒有出來，難道這叫“忠實(shí)于原著”？我真怕這部片子把先生氣活嘍，告制片方一個誣陷罪。當(dāng)然，我無意苛求那些小演員，他們畢竟是孩子，讓他們對于《紅樓夢》有多末深的理解是不現(xiàn)實(shí)的，但是導(dǎo)演是干什么的？這個責(zé)任明顯應(yīng)該由導(dǎo)演來負(fù)。
賈寶玉到太虛環(huán)境做什么
賈寶玉在秦氏房中做了一個夢，夢中到了太虛幻境，見了警幻仙姑，聽了《紅樓夢》曲子，看了《金陵十二釵冊子》，與可卿度過了一段美好的生活。這一個夢在全書中十分重要，許多人以為第五回是《紅樓夢》的總綱，全因為這一個夢。
從表面看，賈寶玉的這個夢完成了兩個功能。一個是完成了賈寶玉性的啟蒙與發(fā)動，這標(biāo)志著賈寶玉從懵懂無知的童年向著青春期的轉(zhuǎn)化，這個夢之后，真正的戀愛故事就要發(fā)生了。其次，通過《金陵十二釵》的冊子，作者對于全書主要人物的最后命運(yùn)做了一番朦朧的交代。
那末，這個夢除了這兩個功能，還有沒有別的功能？
我說是有的，我們較比細(xì)致地說一說。
先說警幻仙姑。這個人非同小可，他是曹雪芹我們塑造的中華愛情女神。西方古代神話中，有專門的神亓管領(lǐng)愛情，大抵是年輕貌美的女性，比如著名的維納斯。中國就沒有這樣的神亓，中華文化的一個極大特點(diǎn)就是神話很少，傳說特多，在有限的神話中，又沒有愛情的位置，這是一個絕大缺憾。在上古時代，與男女有關(guān)的神亓，有一個高禖氏，每年的仲春，天子都要率領(lǐng)眾妃嬪用太牢去祭拜他。但他是男是女，一直不大清楚，一般的說法，說他就是著名的伏犧氏，也就是女媧的丈夫，是一個男的。他的主要職能也不是管領(lǐng)愛情，而是管理生子，生有才干的兒子，因此他不是一個愛神，而是一個生殖神。后來有一個月下老人，主管人間姻緣，男的女的經(jīng)他老人家用紅線一牽，就能走到一起。粗看起來他應(yīng)該是管愛情的，可是細(xì)究起來，他管的也不是愛情，而是婚姻。我們的婚姻質(zhì)量一直不高，與這個主管婚姻的糟老頭子有很大關(guān)系，他不懂愛情。
于是先生十分敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國文化的這一個極大空缺——愛神缺位，他便為我們塑造了警幻仙姑這一個中華愛神。這是一個絕頂美麗的年輕女子，我們看雪芹為她寫的那一篇賦，可使人想起曹子建著名的《洛神賦》。她的職能就是“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。從書中所寫看，她可能就是太虛幻境的掌門人，她的手下還有眾多同樣美麗的愛神，比如書中提到的癡夢仙姑、種情大士、引愁金女、度恨菩提等等，但是她們之間沒有塵世和仙界都無法擺脫的統(tǒng)屬關(guān)系，她們以姊妹相稱，關(guān)系平等，她們住的太虛幻境是一個女兒的純情天國。
新版《紅樓夢》若想“忠實(shí)于原著”，正應(yīng)該調(diào)動一切藝術(shù)手段，把這個人物認(rèn)真刻畫一番，搞出一個中華維納斯來?？墒遣唬谄又芯孟晒貌贿^是一個引路人，她的職責(zé)不過是把賈寶玉領(lǐng)進(jìn)了太虛幻境而已，就像我們找一個熟人到他的單位逛一逛。
賈寶玉到了太虛幻境之后又干了什么？片子告訴我們，他看了冊子，聽了仙曲，飲了仙茗。這些固然是原著中都有的，可是表現(xiàn)得極不到位，畫面既不美，曲子更難聽，那些仙姑的舞蹈本來可以搞得美侖美煥，依著李大導(dǎo)演肯花錢的習(xí)慣，可以搞得很排場?？墒抢顚?dǎo)演在這里卻不知道為什么突然勤儉節(jié)約起來，鏡頭恍恍惚惚地就過去了，根本看不出是在什么仙境。那個賈寶玉在看冊子時的表情更是讓人摸不著頭腦，不知道這個孩子是怎么回事。這些都不說他，我所要說的是，賈寶玉這一個夢的一個最為重要的功能卻讓我們的導(dǎo)演完全乎略過去了。
賈寶玉在太虛幻境看了冊子，聽了曲子，飲了美酒佳茗，“自覺朦朧恍惚，告醉求臥。警幻便命撤去殘席，送寶玉至一香閨繡閣之中。其間鋪陳之盛，乃素所未見之物。更可駭者，早有一位女子在內(nèi)，其鮮妍嫵媚，有似乎寶釵；風(fēng)流裊娜，則又如黛玉。”賈寶玉驚駭之際，警幻對他說：“……故特引前來，醉以靈酒，沁以香茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配與汝。今夕良時，便可成姻。不過領(lǐng)汝領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚且如此，何況塵境之情哉？今而后萬萬解釋，改悟前情，將謹(jǐn)勤有用的功夫，置身于經(jīng)濟(jì)之道。”“說畢，便秘授以云雨之事，推寶玉入帳，將門掩上自去。那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有陽臺巫峽之會。數(shù)日來柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。”
這是一段很旖旎的文字，也是一段很奇怪的文字。他為什么把黛玉、寶釵、可卿合為一體讓寶玉領(lǐng)略？我們可以從前面的《紅樓夢曲子》中找到悟入的契機(jī)。第二支《虛花悟》中唱道：“空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。”
性、婚姻、愛情，粗看起來似乎是一回事，人們也一直盲目地尋求這三者的統(tǒng)一，實(shí)際上這是三個不同的領(lǐng)域，有著極大分別。性屬于生物學(xué)范疇，婚姻屬于社會學(xué)范疇，愛情屬于文化學(xué)范疇，互有聯(lián)系又互有區(qū)別，要使三者統(tǒng)一起來，難度很大，甚至根本就不可能統(tǒng)一。人世間無數(shù)悲劇，都起于這三者的不統(tǒng)一。中國古代也有不少描寫情愛的文學(xué)作品，比如《西廂記》、《牡丹亭》等等，大體停留在墻頭馬上，一見鐘情，著眼在色身，歸趨在婚姻。至于宣揚(yáng)王寶釧等枯守寒窯的大量作品，則連情愛的邊也沾不上，是宣揚(yáng)從一而終的倫理道德作品。能夠把情愛上升到精神層面，文化領(lǐng)域，把情愛變成愛情，只有先生的《紅樓夢》。有人說過，在中國文化史上，老子提出一個天道觀，孔子提出一個人世觀，曹雪芹提出一個情愛觀，這三個人可以并列，確有見地。
賈寶玉生于累代簪纓之族，鐘鳴鼎食之家，衣來伸手，飯來張口，一切人間俗事都不用他勞心，他缺什么？就缺這三樣?xùn)|西，他本來可以通過不同的途徑達(dá)到這三樣的滿足，可是他要尋求這三者的統(tǒng)一，這就給自己出了一個天大的難題。
若論愛情，自然數(shù)黛玉最純，可是她身體不好，脾氣更不好，目無下塵，出語尖刻，她又和寶玉一樣，對于俗世事物極端鄙視。這樣的人做一個情人最佳，若是做了寶二奶奶，那一種酸臉、小性兒就讓人難以忍受，何況還要掌管賈府這樣一個大家族，絕非婚姻之上選。 薛寶釵恰恰可以填補(bǔ)林黛玉的不足。她端莊沉穩(wěn)，人情練達(dá)，善于體察幽微，團(tuán)結(jié)上下，是持家的上選。她若做寶二奶奶，定會超過王熙鳳?？墒撬且粋€冷美人，在情感上隱藏太深，就是在閨房之內(nèi)，也未必盡如人意。
薛寶釵的這一缺陷，恰為秦可卿所擅長，這是一個極其風(fēng)流裊娜的女子，“擅風(fēng)情，秉月貌”，在床笫之間可為膩友，但她卻沒有林黛玉那一種純真。
我們不妨把林黛玉視為精神文化的象征，薛寶釵視為社會的象征，秦可卿視為本能的象征，賈寶玉就在這三者的對立中迷茫，他的全部痛苦就來自這三者的對立，他因此而發(fā)出“嘆人間美中不足今方信”的哀嘆。我們的愛神警幻仙姑卻在他還沒有真正進(jìn)入這種對立的時候及時地給了他一個完美的結(jié)合，這種完美的結(jié)合卻不是讓他沉溺其中，只是懸起一面旗幟，樹立一個標(biāo)的，先讓他嘗嘗只有仙界才有的果子，然后讓他到凡世去尋找，注定是徒勞無功，自尋煩惱。這便是他真正進(jìn)入痛苦的開端。
于是賈寶玉在現(xiàn)實(shí)生活中注定得不到這種完美的結(jié)合，他注定要永遠(yuǎn)痛苦下去，在痛苦中分裂。因為這個問題是人類發(fā)展進(jìn)程中帶有根本性的大問題，它本身就包括著生與死這個大問題，它比生與死更大。當(dāng)人類脫離動物界，它就與自然對立起來，它要超越自然卻注定無法超越，欲掌控自然卻注定無法掌控，缺憾便成為人類生存的本質(zhì)特征。人類在命定的缺憾中追求完美，這本身就帶有太多悲劇意味。也許人類必須經(jīng)由這一個太過漫長的悲劇歷程才能夠達(dá)致某種新生，達(dá)致本能、社會與心靈的完美結(jié)合，那一天也就是人類重新回歸自然，與自然融為一體的階段。被上帝逐出伊甸園的亞當(dāng)與夏娃帶著累累傷痕遍體征塵重回伊甸園，這可能嗎？
曹雪芹并沒有告訴我們可能還是不可能，他不是教人們?nèi)绾稳プ?，而是把這種現(xiàn)象揭示出來，讓人們?nèi)ハ??！都t樓夢》不是愛情的教科書，是愛情的問答題。
正因為此，賈寶玉與可卿在太虛幻境的結(jié)合才是這一個夢的最重要之筆，它直接揭示了全書的主旨，應(yīng)該濃彩重墨地加以表現(xiàn)。可是新版《紅樓夢》是如何表現(xiàn)的？像所有其他重要場面一樣，一帶而過。我們只約略地看到恍惚像賈府秦可卿的女子在床上臥著呢，其余的一概全免，更看不出絲毫林黛玉和薛寶釵的影子，賈寶玉上了床，那床便帶著他直接到了迷津之中。賈寶玉怎樣到了迷津之中，原著本來有極其詳細(xì)的描寫：“因二人攜手出去游頑之時，忽至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并無橋梁可通。正在猶豫之間，忽見警幻后面追來，告道：‘快休前進(jìn)，作速回頭要緊。’寶玉忙止步問道：‘此系何處？’警幻道：‘此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰仕者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，設(shè)如墮落其中，則深負(fù)我從前諄諄警戒之語矣。’話猶未了，只聽迷津內(nèi)水響如雷，竟有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去。”看，寫得多末清楚，賈寶玉根本不是上了床就到了迷津之中，而是與可卿溫柔繾綣了一天以后，二人攜手游玩時到迷津的旁邊，這個迷津是一個絕大的象征，象征著情欲苦海，只有身如槁木，心如死灰，萬念俱寂，方能渡過迷津，直達(dá)彼岸。這些東西在片子中都沒有了，除了那幾個小鬼兒約略有些感官刺激之外，什么也沒有。這也叫“忠實(shí)于原著”？不忠實(shí)又該怎樣？
王熙鳳到饅頭庵干什么來了？
秦可卿靈寄鐵檻寺，喪事結(jié)束，王熙鳳帶著寶玉、秦鐘住進(jìn)了饅頭庵。在饅頭庵里，老尼靜虛托王熙鳳了卻一樁官司，王熙鳳接受了三千兩白銀的賄賂，斷送了兩個年輕人的性命，這在《紅樓夢》全書中是極其重要的一節(jié)，有回目曰“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”。王熙鳳經(jīng)過秦可卿的喪事，威望空前提高，地位空前鞏固，野心與貪欲也隨之膨脹，先前她還是只拿丫頭們的月例錢放賬取息，如今她要包攬詞訟，收受賄賂，送人性命。這直接導(dǎo)致了她本人和整個賈府的徹底敗落。可以說，曹雪芹把她送進(jìn)饅頭庵，主要就是讓干這件事來了。這件事在全書中的地位不言而喻。
可是新版《紅樓夢》怎樣處理的這件事？李少紅像是根本不知道有這一回事，有這一回書，一字沒提就過去了，反而把“秦鯨卿得趣饅頭庵”大肆渲染，搞得不堪入目，這種識力，我們客氣到極點(diǎn)也只能說一聲“下作”。
通過以上十分粗略的分析就可以看出，新版《紅樓夢》打著“忠實(shí)于原著”的幌子，干的卻是閹割、肢解《紅樓夢》的勾當(dāng)，她把原書中凡是具有強(qiáng)烈思想意義、美學(xué)意義以及結(jié)構(gòu)上的著力點(diǎn)通通刪掉，那末剩下來的情節(jié)都成了失去統(tǒng)帥的散兵游勇，根本成不了氣候。她是把《紅樓夢》的靈魂抽去，使之成為徒具皮囊的行尸走肉，然后再指著這具皮囊說：“這就是原著”，就像指著動物的標(biāo)本說這就是動物本身。指鹿為馬，顛倒黑白，欲以一雙拙手掩盡天下人耳目，蠢耶？惡耶？水平低下耶？居心不良耶？我真不敢下這個結(jié)論，怕李少紅導(dǎo)演受什么刺激，如果她還能夠感受什么刺激的話。
話說回來，李少紅導(dǎo)演以前拍過一些很好的片子，雖然我一部也沒有看過，但是知道口碑一直不錯，何以這一回如此失卻水準(zhǔn)？除了她的文學(xué)修養(yǎng)不夠，還有沒有別的什么難與外人道的苦衷？我們不得而知。在不知情的情況下，我們只有朝著李少紅說話，這也是沒有辦法的事情。
我在這里還想提出一個奇怪現(xiàn)象，就是自新版《紅樓夢》開播以來，網(wǎng)絡(luò)上罵聲一片，可是卻聽不到任何一個紅學(xué)家說過一句反面的話，除了看到幾個紅學(xué)界的頭面人物興興頭頭地出席開播儀式，紅學(xué)界沒有任何反面意見。我這里所說的“紅學(xué)界”是指以中國紅樓夢學(xué)會以及他們掌控的刊物《紅樓夢學(xué)刊》為代表的一批號稱“主流紅學(xué)家”的“家”們，這一批人可是非同小可，往常紅學(xué)界稍一出現(xiàn)不同的聲音，他們就會全體動員，披掛上陣，口誅筆伐，各顯神通，厲害得很?？墒沁@一回，面對新版《紅樓夢》這一可恥惡搞《紅樓夢》的爛片子，卻如泥塑木雕，全體失語。中國紅學(xué)有一支很龐大的隊伍，中國紅學(xué)會的會員不知凡幾，還有數(shù)省有自己的紅學(xué)會，其會員又不知凡己，莫非這些所謂紅學(xué)家們的水平都如此一致地低劣，都看不出這部片子的惡爛？我絕不相信，其中頗有幾位先生的學(xué)問識見我是了解的，歷來佩服之至，可是這一回又是怎么回事？
說奇怪，并不奇怪，我們看一下這部片子的片頭就可以明白，在顧問群中，著名紅學(xué)家馮其庸名列前席，而張慶善則是“文學(xué)統(tǒng)籌”。馮其庸是前任紅學(xué)會會長，張慶善則是現(xiàn)任紅學(xué)會會長。在紅學(xué)界，這兩位可都是極端重量極的人物，現(xiàn)今學(xué)會越來越官場化，學(xué)會主持者越來越官員化，他們都是紅學(xué)界的頂尖官員，種種利害關(guān)系使紅學(xué)家們心存忌憚。紅學(xué)界患軟骨病已非一日，已成痼疾，讓這些軟骨頭的紅學(xué)家來研究偉大的斗士曹雪芹以及他的巨著《紅樓夢》，本身就是歷史的悲哀。
我在這里說別人是軟骨病，并不證明自己是硬骨頭，實(shí)際上我自己就嚴(yán)重缺鈣，天性懦弱。但好在我不是紅學(xué)界人，我連個中國紅樓夢學(xué)會的會員都不是，只是一個業(yè)余的紅學(xué)愛好者，我用不著怕他們。在這里我要向馮其庸、張慶善兩位發(fā)問，如果說李少紅作為一位電視劇導(dǎo)演，文化功力差一些，那末你們作為顧問、統(tǒng)籌又做了些什么？你們一句話也沒有說？如果當(dāng)真一句話沒有說，那末你們做這個顧問、統(tǒng)籌有什么意義？豈不成了尸位素餐，欺世盜名之徒？如果你們說了話，如果李少紅導(dǎo)演是按著你們所說這樣拍的，那末問題就更加嚴(yán)重。你們作為紅學(xué)家，如此明目張膽地助紂為虐，為虎作倀，幫助李少紅無恥地歪曲、篡改、閹割、肢解《紅樓夢》，你們于心何忍？中華民族有幾部《紅樓夢》？《紅樓夢》在中華文化史上具有什么樣的地位？想來兩位先生比我要清楚得多。作為一個紅學(xué)家，作為一個中國人，你們這樣做應(yīng)該怎樣定性？我不想說這是犯罪，我只想希望你們“手拍胸膛想一想，難道你的良心喂了狼？”與國人語，何以為顏？行步拜起，何以為容？坐臥念之，何以為心？引鏡窺影，何以施眉目？舉措建功，何以為人？我只送你們八個字“喪盡天良，無恥之尤”。 如今吼過了，心情仍難以平抑，我聲明，自第十集以后，我再也不看這部片子，也不再對于這部片子說一句話。用魯迅的話說，最高的輕蔑是無言，連眼珠也不轉(zhuǎn)過去。
聯(lián)系客服
