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七春澗秋潭
——《禪宗雜毒?！愤x析

南宋高宗紹興十年(1141)著名的大慧宗杲禪師，因參與朝臣們反對奸相秦檜的活動，被剝?nèi)ヴ卖?，追毀度牒，流放到湖南衡陽，廣東梅州共十五年之久。在謫居其間，仍與追隨他的徒眾們講授禪宗心法。在梅州時，“凡有所唱說，侍僧宏首座者皆錄之，而名之曰‘雜毒?！w取老祖(即大慧宗杲)所謂：‘參禪不得，多是雜毒入心’之語也?！焙髞韰⒍U的人，凡遇祖師們的偈頌，就廣加收集，細加揣摸，以助其旁通一路之力。
元代龍山祖闡禪師對歷代祖師的偈頌收集，并分類整理，命名為《禪宗雜毒海》刊行，有十卷之多。明清兩代，又多次增刪。清康熙時，釋性音又重加編輯，收錄偈頌千二百余首，分為佛贊、雜贊、投機、鈔化、雜偈(二卷)、道號、山居七大類，共八卷。在其保留的，清順治十四年(1658)南澗行悅禪師的序文曾如此說到：“吾宗所謂偈頌者，借事顯理，曉人心地，使理事混融，純一無雜，如醍醐之味……宋咸淳間(1265—1275)諸尊宿凡寓興贈別，及呻詠字號之類，皆有偈頌……自非契證深密，旁通墳典，取之左右逢源，用之頭頭合轍，而托之以吟呻之旨者不能也?！?br>從以上介紹中可以看到，《禪宗雜毒?！肥且徊慷U宗偈頌類的詩集，時間跨度長，包括了唐宋元明清五代；題材內(nèi)容廣，遠遠超出了一般佛教贊佛、開悟、辭世、開示等專門的宗教儀軌范圍，涉及到叢林生活，社會應(yīng)酬，情感投入等方方面面，是研究中國禪文化的重要參考資料。
中國禪文化源遠流長，內(nèi)容極為廣博。但因禪宗標榜“教外別傳，不立文字”，故許多著名大師不屑于用文字來表現(xiàn)，也不許弟子們作記錄，故許多重要的文獻難以流傳。另一方面，宋以來文字禪大行于天下，但八百年來，戰(zhàn)亂不少，文獻毀遺不計其數(shù)。許多禪師原都有文集、詩集，如今都不得一觀。好在《頌古聯(lián)珠》與《禪宗雜毒?！返榷U詩集中為我們保存了不少已成絕響的詩偈，使我們能看到眾多失傳禪師們的風(fēng)采，以推想他們在叢林生活中的許多遺聞佚事……
這里共選偈頌200首，略作介紹，供讀者們欣賞。
1 佛祖頌贊
佛誕
從來家富產(chǎn)嬌兒，才出胞胎便亂揮。
到得技窮雙樹下，始知四十九年非。
宋?懶庵樞
品析：釋迦牟尼佛是佛教的教祖，但佛究竟是什么意思呢?禪宗認為，釋迦牟尼佛也是人，與眾不同之處在于，佛是大覺悟的人。這種覺悟，表現(xiàn)在智慧的清徹和生命的自在。每一個人，只要得到了這樣的智慧和自在，他也就與佛同在了。
許多學(xué)佛的人，眼光沒有放在智慧和自在之上，而只知禮拜佛的神圣，甚至神話，這當(dāng)然與禪宗格格不入，禪宗看到的是在神圣之內(nèi)的“那個”，致力于“那個”，所以有“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”的氣概。
《金剛經(jīng)》說；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”其實佛經(jīng)早已把一切都說得夠明白了，禪師們正是本著這一精神面對自己，面對佛和眾生。
據(jù)說佛一出母胎，便有九龍吐水，為之洗浴，周行七步，步步金蓮，并指天指地，說：“天上天下，唯我獨尊?！贬屽确鹗翘映錾恚匀皇恰凹腋划a(chǎn)嬌兒”了，其實，哪一個人的心目中，不是“唯我獨尊”呢?佛教的核心是“無我”，是“空”，所以釋迦牟尼佛在沙羅樹下涅槃時——“到得技窮雙樹下”——徹底地“空”了。
釋迦牟尼佛見道后，說法四十九年，涅槃前曾說了這么一首意味深長的偈語：
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何成法。
釋迦牟尼佛還說：“吾四十九年住世，未曾說一字”。這簡直是給佛教自身開了一個極大的玩笑——但卻是絕對的真理，誰能具有佛這樣的徹底否定的精神呢?“始知四十九年非”，這是對佛的最高禮贊。佛所企盼的，是眾生皆具菩提妙心，并不在于香火和禮拜啊!
成道
瞿曇打失眼睛時，雪里梅花只一枝。
而今到處生荊棘，卻笑春風(fēng)惱亂吹。
宋?晦堂祖心
品析：釋迦牟尼十九歲時，感生老病死無常之苦而出家以求解脫。十年間遍參外道，刻苦修行，雖然成果累累，但仍沒有解脫的感受，于是宴坐于菩提樹下，據(jù)說是臘月初八(也有說二月初八)“睹明星而見道”。
有關(guān)佛的傳記和傳聞，佛經(jīng)里記載頗多，這里沒有必要介紹，這里介紹的，只是禪師們的感受，因為這是“贊佛成道偈”。
“瞿曇打失眼睛時”，瞿曇是佛的印度音譯。見道開悟，怎么會叫“打失眼睛”呢?俗話說：人心不死，道心不活；凡眼不瞎，法眼不開。“打失眼睛”，就是大開法眼之時啊!臘月初八，正是梅花爛漫之時，佛在雪山修道。當(dāng)時世上只有他獨成正果，當(dāng)然是“雪里梅花只一枝”了。
佛法從印度傳布于中國，傳布于世界，衍生出無數(shù)的宗派和教義，更有數(shù)不盡的信眾，是否都得到了佛見道的那個真諦呢?當(dāng)然不，假冒偽劣產(chǎn)品多的是，所以是“而今到處生荊棘”。這難道是佛之過嗎?不!佛早就說過：獅子身上蟲，但食獅子肉嘛。許多人以佛教為解脫之道，但畢竟也有許多人以佛教為謀生之道，這又怎么說得清楚呢。在春風(fēng)里，有鮮花，有毒草，也有荊棘。圣人門前是非多，但這是圣人之過呢，還是眾生之過呢?“卻惱春風(fēng)胡亂吹”——那些見了道的高僧們非常明白這一切的因果關(guān)系，這里的“惱”，其實是感謝，是禮贊，如果沒有佛見道、傳道的春風(fēng)，他們能得到這樣的“甘露”么?
出山
饑寒難忍道難求，又去人間賣口頭。
不得面皮黃似臘，如何遮得這場羞。
元?千巖元長
品析：佛在菩提樹下見道時，當(dāng)即感到“我法妙難思”——深妙得無法言說，說了眾生也未必能理解。另外佛還有更深一層的感受，就是無法可說，無眾生可度，于是就準備涅槃。這一來把宇宙的造物主——大梵天王嚇壞了，佛若不向眾生說法，佛法不流行于世間，世界就要毀滅啊!于是再三請求佛xxx—一為眾生說法。難卻大梵天王之情，也是眾生與佛法有緣。釋迦牟尼佛終于答應(yīng)不入涅槃而下山向眾生傳道。
禪師們也真是，佛為一大世因緣應(yīng)現(xiàn)世間，這么崇高的行為，為什么老是冷嘲熱諷呢?“饑寒難忍道難求”，佛是因為受不了饑寒，又求道不成而下山的嗎?的確如此，在一些寺廟里有佛苦修的圖像，苦行修得象一尊活的木乃伊了，只有骨頭沒有肉，后來覺得苦行并不能見道，下山吃了牧羊女供養(yǎng)的牛奶才恢復(fù)了體力，得以繼續(xù)修行見道。但得到的道又是“無法”之“法”，的確是“饑寒難忍道難求”的感受，若沒有這樣的經(jīng)歷和感受就決非刻苦修行。
“又去人間賣口頭”，佛法本無可說，但不得已仍然要向眾生說個明白。見道后的佛還沒有從苦行的憔悴中恢復(fù)過來，加之釋迦族本來就是黃種人，當(dāng)然是“面皮黃似臘”了。
“如何遮得這場羞”，當(dāng)佛放棄苦行，喝了牧羊女所供養(yǎng)的牛奶之時，喬陳如等五個弟子誤認為佛的道心不牢，有所退墮，憤而離開了佛。如今佛又下山，將如何面對眾生呢?
禪師們的話與詩，常常是正話反說，反話正說，別出心裁，晦堂祖心是宋代禪宗大師，千巖元長是元代禪宗大師，包括其它禪師，無不是一付“呵佛罵祖”的嘴臉，總之是“意味深長”的，總之要求人們在佛法中，要作“主人”，不要去當(dāng)“奴仆”。
涅槃
靈山山上葛藤樹，引蔓牽枝遍地生。
不得波旬推倒力，至今無路與人行。
宋?佛照德光
品析：釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲見道，說法四十九年后，于八十歲時涅槃。佛一生的活動是圣跡，佛滅后的舍利是圣物，佛所說的法是真理。但禪宗看來，這與佛所見的“道”相比，都是“末”，是“葛藤”，只有那個“道”才是 “本”，是“根”。
“靈山山上葛藤樹”，佛教里的種種枝蔓，全都是印度靈山上衍生出來的，并且“引蔓牽枝遍地生”——從印度傳遍了整個世界。禪宗之所以要把種種的法稱之為“葛藤”，就是要指示學(xué)佛的人不能老陷在教條主義中，而是要通過佛的教法，直趨向上之路并證得到無上菩提。
“不得波旬推倒力”，波旬即魔波旬，是魔王的音譯。道高一尺，魔高一丈，無魔不成佛，這是佛教修行的辯證法。
佛法既是真理，就得讓魔王與之一較高低。禪宗認為，許多學(xué)佛的人入得佛，入不得魔，所以無所成就。要成就就得入魔，魔法陷不住你，你所學(xué)的佛法才算有成。所以如果沒有魔，那么佛所指示的解脫之道就——“至今無路與人行”。這也是中國“一陰一陽之謂道“的表述方式。
彌陀
娑婆今日苦情多，土?xí)缛讼幠魏?
若是一船都載去，管教平地起風(fēng)波。
宋?竺庵成
品析：彌陀是阿彌陀佛的簡稱，這是贊頌西方極樂世界教主阿彌陀佛的一首偈子。
佛教稱六道輪回的世界為娑婆世界，人類社會只是其中一小部分，其高于人的有天人、修羅；低于人的有畜牲、餓鬼、地獄，統(tǒng)稱為“欲界眾生”。欲界的根本標志就是煩惱，對這個煩惱，佛教心理學(xué)中有詳盡的說明，總之稱之為“五濁惡世”，一個“苦”字可作總結(jié)，所以是“娑婆今日苦情多”。
阿彌陀佛是極樂世界的教主，他的責(zé)任就是要把在娑婆世界受苦的眾生引度到西方極樂世界。不知是娑婆世界“土?xí)缛讼　?，還是極樂世界“土?xí)缛讼　?，不論那一邊“土?xí)缛讼　?，要把眾生接引過去并不是一件容易的事，看到“今日”的眾生相，阿彌陀佛也會頭痛的。
“若是一船都載去，管教平地起風(fēng)波”。眾生是煩惱的眾生，在沒有“自凈其心”之前，那說不盡的麻煩是非怎么解決呢?阿彌陀佛或許神通廣大，可以用一只船把眾生滿載而去，可能還沒有到達極樂世界之前，船上船下的“風(fēng)波”就足以把船弄翻了。這實際是向阿彌陀佛提出一個嚴肅的問題。也是向佛教徒提出一個嚴肅的問題，怎么解決呢?
文殊
依稀漁父風(fēng)波里，仿佛牧童煙霧間。
鬼魅眾生何時了，看看荒卻五臺山。
宋?西巖了惠
品析：文殊菩薩在佛教里，地位僅次于釋迦牟尼佛。他號稱 “七佛之師”，智慧第一，在傳說中，中國五臺山是文殊菩薩的道場。
這首偈頌，如四幅不同圖畫，道出了作者的眼力?！耙老O父風(fēng)波里”——傳說中，有人在江上看到一位漁翁，后來才知道是文殊菩薩的化身?！胺路鹉镣療熿F間”——傳說中，有人在田野上看見一位牧童，后來才知道他是文殊菩薩的化生。
但禪師之所以是禪師，只堅信自己而決不上這類幻象的當(dāng)。唐代某禪師坐禪時，見一老者臨門，自言是文殊菩薩，這位禪師拿起拂塵就打，說“哪怕你真的是文殊菩薩現(xiàn)身，我也要打?！苯Y(jié)果老者果然現(xiàn)出文殊菩薩像，乘獅子贊嘆而去。
“鬼魅眾生何時了”，世間鬼魅多，修行者心中的鬼魅更多，不然，那些走火入魔、作奸犯科的人從哪里來。禪宗認為，修行修行，“唯論見性”(六祖語)，其它的一概不用去管，一入歧途盡是鬼魅。如果文殊菩薩真的八方顯圣，那么“看看荒卻五臺山”——又何須用五臺山的道場呢?處處都可以建個五臺山了嘛，真的五臺山還不荒廢了么!
觀音
尋聲救苦太匆匆，泥水通身汗幾重。
一十千人難教化，時時記在肚皮中。
宋?大川普濟
品析：觀世音菩薩又名觀自在菩薩，是中國人最熟悉、最尊敬的菩薩。因為她救苦救難，有求必應(yīng)，所以不少人在呼天喚地，喊爹喊娘之時，往往免不了要多多地念“南無觀世音菩薩”。
在眾多的佛菩薩中，最苦最累的也就是觀音了，據(jù)說她有千手千眼，還有百千萬億化身。但在無量無邊的“三千大千世界”里，在“娑婆今日苦情多”的世界里，觀音菩薩也會忙不過來，因為“尋聲救苦”的確“太匆匆”。溝里、水里、刀里、火里，什么地方得去救，豈止“通身泥水汗幾重”所能刻畫的。
但“救苦救難”僅為一時之功，而“教化”則是萬世之功，救助容易教化難啊!怎么辦呢?只好“時時記在肚皮中”了。其中的滋味又是如何呢?
禪宗強調(diào)“自力”解脫，很有點“自力更生”的精神。對“他力”借助佛的菩薩之力也會有如借貸一樣的不自在?！秹?jīng)》說：隨其心凈即佛土凈。何況佛不度無緣人，自己不努力，佛菩薩拿你也沒辦法，這一切，都應(yīng)“時時記在肚皮中”啊!
布袋(三首)
長汀汀上風(fēng)顛子，拽杖回頭等阿誰?
向道那人原不在，汝須知有轉(zhuǎn)身時。
宋?天目文禮
品析：布袋和尚是中國佛教，特別是禪宗內(nèi)有關(guān)彌勒菩薩的一個既優(yōu)美又幽默的傳說。天目文禮禪師的首偈頌與其說是詩，不如說是謎語，而有關(guān)布袋和尚的傳說則更是中國佛教中的一則奧秘。
唐末五代之時，浙江奉化有個和尚，自稱“契此”，“形裁腲脮，蹙額皤腹”——也就是我們今天在佛寺山門中看到的那位胖大的彌勒佛形象。他“出語無定，寢臥隨處”——如今天我們所了解的濟公活佛那樣“說不清楚”。經(jīng)常是用一枝木杖挑著一個大布口袋和一床破席，吃穿用睡都在這個布袋之中。他沿街乞討，也不管魚肉酒菜，自己吃一點后，其余的就全放進口袋里任其“消受”。也不知是他自取的還是別人送他的，他還有一個雅號叫“長汀子”。
在有關(guān)的記載中，這位布袋和尚簡直是一位游方的大禪師，他的這個布袋，在《西游記》中被描繪成連孫悟空見了就頭痛的、神通廣大的“人種袋”，民間有關(guān)的傳說就更多了。
在后梁末帝貞明三年(917)，這位布袋和尚在奉化岳林寺坐化，坐化前還說了一首偈子：
彌勒真彌勒，分身百千億。
時時示時人，時人自不識。
明明他已坐化了，但后來卻有不少人看見他在其它州縣云游，仍然背負著那個大布口袋。這一下全國轟動：彌勒菩薩降世了，布袋和尚就是彌勒菩薩的化身。于是大家爭著把他的形像畫出來供養(yǎng)，各個寺廟也依據(jù)這個形象雕象，這就是人們所熟悉、所喜愛的那位胖大的“笑和尚”。
“長汀汀上瘋顛子”，天目文禮禪師的偈頌，倒是直接說出了布袋和尚當(dāng)時的形象——一個“瘋顛子”，并沒有因為是彌勒菩薩而加以恭維。長汀，大概那時奉化江有一處名叫長汀吧。
“拽杖回頭等阿誰?”這個布袋和尚，經(jīng)常給人開“玩笑”。有一次，一個僧人在前面走，他就去敲別人的背，那個僧人一回頭，他就說：“請施舍一文錢”。僧人說：“你說得出道理來就給你一文錢?！辈即蜕芯头畔驴诖媸侄?。這句詩頌的意味深長、“回頭等阿誰”呢?
“向道那人原不在”，那人是誰，是你、我、他嗎?“汝知須有轉(zhuǎn)身時”，如果知道了那個“轉(zhuǎn)身”之時，那你就明白那個“誰”了，也就明白“誰”在等“誰”了。
布袋橫挑拄杖頭，袒胸跣足不知羞。
可憐內(nèi)院忘歸去，卻向人間入下流。
約翁久
品析：彌勒菩薩作為“候補”的未來佛，居住在兜率天宮的“彌勒內(nèi)院”，相好莊嚴，與寺廟中看到的文殊、普賢差不多，哪里是那個袒腹赤足的胖大笑和尚形象呢!而且他那“布袋橫挑拄杖頭”的形象，簡直是“丐幫”中的人物了，成何體統(tǒng)!但一想地藏王菩薩的誓愿：“我不入地獄，誰入地獄”這種精神，彌勒菩薩不在“內(nèi)院”里享福，先到紅塵中來“實習(xí)”一番，作好今后應(yīng)世的準備工作，并可以隨緣接引一些人，豈不是好事嗎?
佛教中最宏大精深嚴密的經(jīng)典，首推玄奘大師所翻譯的《瑜伽師地論》，相傳是印度無著菩薩在禪定中進入彌勒內(nèi)院，聽到彌勒菩薩的講課記錄而成的。所以彌勒在中國有兩個形象，一是唯識法相學(xué)的教祖，一是禪宗化的布袋和尚。
“可憐內(nèi)院忘歸去，卻向人間入下流”。人間事真說不清楚，許多皇上都想“微服出行”，想必作為未來佛的彌勒菩薩，為了作好“接班”的準備工作，先到紅塵深處把調(diào)查工作搞透，這不“入下流，”是搞不出成果來的。
懶殘
糞火但知黃獨美，銀鉤那識紫泥新。
尚無余力收寒涕，那有功夫?qū)λ兹恕?br>宋?慧洪覺范
品析：在中國歷史上，有許多令人神往，近乎神話的傳說，這就是神仙一類隱士高人的傳說，如漢張良所遇的黃石公，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓的老師鬼谷子等。這類高人，深居巖穴，如神龍不見首尾，在人世間略一露面，就可以旋乾轉(zhuǎn)坤，平定天下。
再如唐代名相李泌，也是一位半人半仙的高士，一生好道，與帝王為友，幫助唐肅宗、唐代宗、唐德宗三朝平定安史之亂，雖處朝中，卻高臥云外。據(jù)說李泌，就是這位懶殘和尚的學(xué)生。
懶殘和尚，又寫作懶瓚和尚，隱居于南岳衡山之頂?shù)氖咧?，曾作了一首“懶殘歌”為世所誦，其中有這樣的句子：“世世悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長流。山云當(dāng)幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭”。這種靜謐真樸之情，真是沁人心腑。
唐德宗大概從李泌那里知道了他，就派員持詔去迎請。那位欽差好不容易打聽到了他，千辛萬苦地上了山，進了洞，看見懶殘和尚正在用牛糞烤芋頭吃。欽差大人口宣圣旨：“皇上有詔，請尊者起來謝恩！”懶殘和尚根本不理他，一邊拔糞火，一邊從糞灰里掏出芋頭，拍一拍就送入口中，吃得滿香，清鼻涕長流至胸，一句白也不答。欽差大人都不覺好笑，說：“請您老人家把鼻涕拭了吧?！睉袣埡蜕械闪怂谎?，說：“我哪有功夫為俗人拭鼻涕!”欽差大人請不動他，只好回京復(fù)命，德宗皇帝聽了匯報，非常感嘆。
慧洪覺范禪師是宋代有名的禪師，而且文章、詩詞、書法俱好，他在其著作《林間錄》中記錄了這則故事，并說后來看到了懶殘和尚的畫像，“垂頤瞋目，氣韻超然，若不可犯干者。”于是就在這幅像上題了我們所見到的這首偈頌?！吧袩o余力收寒涕，哪有功夫?qū)λ兹恕薄Ｒ愿F陋抗富貴而折服其勢者，懶殘和尚可謂古今第一人。
寒山拾得（二首）
巖前掃盡千秋月，松下吟殘五字詩。
敗闕重重都納了，五臺山月照峨嵋。
少室睦
品析：寒山、拾得是唐代天臺山的兩位以詩歌聞名天下的、極有傳奇色彩的僧人。寒山遺詩三百余首，拾得遺詩五十余首，均大得山林之樂，是寺廟中的“隱士”，被稱為文殊、普賢的化身。他們的事跡，在寺廟中廣為流行，并為士大夫所尊崇和喜愛，歷代對他們的題韻頗多。
寒山拾得在天臺山國清寺并非地位顯赫的僧人，而僅是一般下層做雜活的僧人，主要職務(wù)就是掃地，幾十年來，若大一個天臺山國清寺不知掃了多少萬遍，真是“巖前掃盡千秋月”。
天臺山之美世人盡知，寒山拾得詩之美也是世人盡知——但也只是在他們“坐化”后才發(fā)現(xiàn)他們留有“詩集”，而且全是五言詩。才子佳人的詩是花前月下，僧道隱士們的詩是松月溪澗?！八上乱鳉埼遄衷姟薄[士類的“五字詩”幾乎獨步天下了。
《菜根潭》也是隱士類的小品文集，其中說：“寧居缺，不居全；寧居無，不居有?！焙绞暗谜沁@樣生活的——“敗闕重重都納了”——他們才不理會紅塵中人們的那種種追求，人之不欲的種種“敗闕”，他們卻當(dāng)作家珍，這種清淡的價值觀念，如今在哪里還可見到呢?
“五臺山月照峨嵋”，五臺山是文殊菩薩的道場，峨嵋山是普賢菩薩的道場。寒山、拾得兩位大士在天臺山的種種“圣跡”如同天上的明月，輝映著五臺和峨嵋——他們倆不就是文殊菩薩和普賢菩薩嗎?
一個帚，拈在手，大地塵，日日有。
轉(zhuǎn)掃轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)不休，放下自然清宇宙。
元?千巖元長
品析：寒山、拾得兩位大士，在天臺山國清寺，每天拿著掃帚，在殿內(nèi)、殿外、僧堂、廚廁、松徑、溪澗掃過來，掃過去，為什么老是掃不完呢?因為是“大地塵，日日有”，紅塵里的塵埃太多了，并且每天不斷在堆積，所以他們只好不停地掃。
這時，千巖元長禪師又感到他們太累了，他們怎么沒有知道六祖大師那首著名的偈子呢?“本來無一物，何處惹塵?！?，這樣一來，天下就不是太平了么?何必那樣越掃越多呢?所以“轉(zhuǎn)掃轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)不休，放下自然清宇宙”——二位大師，歇一下吧，當(dāng)你們放下這把掃帚時，宇宙自然就會清朗的?？上Ш绞暗枚粓A寂之時，六祖大師還未出世……
初祖
萬里孤舟駕怒濤，長竿意在掣金鰲。
連拋兩釣無消息，惆悵空來打一遭。
宋?天目文禮
品析：這首偈頌，是感達摩祖師見梁武帝談道不和而發(fā)。達摩祖師“萬里孤舟駕怒濤”而來到中國，他意何圖呢?“長竿意在掣金鰲”，原來是準備釣一頭可以化為金龍的大龜——找到適合的傳法之人。
“連拋兩釣無消息”，達摩到了中國，梁武帝聽說印度的圣僧來了，立即接見，見面時，梁武帝問：“聯(lián)即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝化，有何功德?”達摩根本不管梁武帝是帝王之尊，具實回答說：“實無功德”。這使梁武帝很不理解，這么大，這么多的功德怎么不是功德呢?因達摩是印度來的圣僧，不好發(fā)作，只好耐著性子問：“何以無功德?”達摩祖師回答說：“這些只是人天小果，有漏之因，如影隨行而已，雖有非實啊!”梁武帝又問：“如何是真功德呢?”達摩祖師說：“那就必須凈智圓妙，體自空寂，這樣的功德，在世間是得不到的?！?br>對達摩的這一番話，梁武帝懵了，他的確聞所未聞。于是又問：“如何是圣諦第一義?”達摩祖師下面的話更使他摸不著頭腦，“廓然無圣?！绷何涞塾謫枺骸澳菍﹄拚呤钦l呢?——您不是印度來的圣人嗎?”達摩祖師說：“對不起，不識，我也認識不了?！绷何涞鄹铝?，他一點也聽不懂達摩祖師說的意思，就失去了興趣。達摩祖師知道因緣不和，于是就渡江北上。這時，他的心中，是否是“惆悵空來打一遭”呢?
強將不識鼓唇牙，胡語如何亂得華。
若使梁王皮有血，定應(yīng)趕逐過流沙。
宋?天目文禮
品析：梁武帝問達摩“如何是圣諦第一義?”達摩說：“廓然無圣?！眴枺骸皩﹄拚哒l?”達摩又說：“不識”，到底是怎么回事呢?是否是達摩一睹“龍顏”緊張得說不出來，而“強將不識鼓唇牙”呢?當(dāng)然不是，這是禪師們慣用的“正話反說”伎倆，許多禪師開悟后，那種精神上的瀟灑自在、那種意氣風(fēng)發(fā)的感受真是難以遏制，以至“呵佛罵祖”。這首詩偈，把自己當(dāng)成見了道的梁武帝，模擬了與達摩相見的情境，而敢于當(dāng)面斥責(zé)達摩“胡語如何亂得華”，胡是印度，華是中華。
太令人婉惜了，梁武帝簡直丟了中國人的臉，沒有志氣，血也沒有一滴。若稍有氣血的男子漢，如“我”這樣，定會下道圣旨：“定應(yīng)趕逐過流沙”，把達摩從塔什拉瑪干大沙漠驅(qū)逐出境!有關(guān)達摩的偈頌很趣，再錄二首供讀者欣賞：
萬里西來老骨楂，不遵行止度流沙。
被人打落當(dāng)門齒，啞子分明吃苦瓜。
宋?或庵師體
含元殿上藏?zé)o計，少室峰前坐有因。
若使當(dāng)時遭毒手，不應(yīng)千古累平生。
？?復(fù)庵

二祖(二首)
思量何用覓安心? 求得心安卻苦身。
三尺雪深曾立處，不知誰是雪中人?
宋?佛國惟白
品析：達摩與梁武帝談道不合，折葦渡江，北上嵩山，因見無人可以傳法，于是就面壁而坐，一坐就是九年，這是可以轟動天下了。許多人都去看他，但他坐在那兒誰也不理。
有位僧人叫神光，他感到達摩坐在那兒必有用意，于是就在壁前站了整整三天三夜——好在是寒冬，又下大雪，這時沒有人來打擾。
在大雪中，神光堅立不動，大雪過膝，第三天早上，達摩才睜開眼睛，對他說：“你久立雪中，當(dāng)求何事?”神光哭著說：“惟愿和尚慈悲，開甘露法門，廣度眾生?！边_摩說：“諸佛無上妙道，需要曠劫的精進修行，難行能行，難忍能忍?？刹皇且话闳诵≈切〉?，輕心慢心就能得到的，何必自添勞苦呢?”聽到這里，神光為了表明志愿，拿出藏著的戒刀，硬是把自己的左臂砍了下來，放在達摩面前。達摩一看，覺得這才是載道之器，于是說：“諸佛最初求道，為法忘形，你今天敢于斷臂求法，可以，可以?！庇谑墙o他取了一個新的法名，就是后來赫赫大名的慧可——禪宗二祖。
慧可得了法名，就是達摩門下弟子，于是恭恭敬敬地向達摩求法，問：“諸佛法印，可得聞乎?”達摩說：“諸佛法印，非從人得。”——非從人得，大家都是人，是人就與佛的“法印”無緣了嗎?慧可這條臂不是白斷了嗎?慧可當(dāng)時心中不知是何滋味，說：“我心未寧，乞師與安”，法不敢奢望了，只求心安。達摩說：“將心來，與汝安!”把你的心交過來吧?；劭上肓税胩?，不知道什么是心，心在哪兒，于是說：“覓心了不可得”，達摩說：“與汝安心竟?！薄亩紱]有，何須安心呢?這就是達摩傳給二祖慧可的“諸佛法印”，“心印”啊!
“思量何用覓安心”，了解了這個故事，對詩偈的內(nèi)容就不難理解了，——真是多此一舉啊!心倒“安”了，身卻“苦”了，白白少了一條胳膀。
“三尺深雪曾立處，不知誰是雪中人?”二祖立雪斷臂，成了千古佳話，就在達摩面壁，二祖斷臂，雪壓三尺之處，雪中之人是誰呢?覓心不可得是無心，無心則無我，無我則無人，既無我無人，就沒有達摩也沒有二祖，一派空玄虛無，這個故事又如何排演得出來呢?
平地?zé)o端起骨堆，將身活向雪中埋。
假饒盡得皮兼髓，還我娘生一臂來。
清?隱山凈璨
品析：既然“覓心了不可得”，無心之人即是一具死尸，當(dāng)然是“平地?zé)o端起骨堆”了。好些學(xué)佛的人，自修“白骨觀”后，上街所見到的，都如一具具白骨在行走，真是可怕，哪里還有半點對紅塵貪戀之心呢。不僅如此，而且等于是“將身活向雪里埋”了。據(jù)說達摩傳法的不只二祖一人。二祖是得其“髓”，還有得其“皮”，得其“骨”的，所以這里隱山璨禪師翻上一句，如果二祖真的在達摩那里得皮得骨得髓，那就不應(yīng)斷臂，而要達摩還他“娘生一臂來”。
禪宗內(nèi)常有“娘未生時”，“娘生袴”一類對生前死后的譬喻。二祖少了“娘生臂”，但“娘未生”時的那條“法身”之臂，卻至今在召喚著人們，但人們看得見嗎?
三祖（二首）
渾身燥癢倩人搔，入骨搔來身已勞。
一下被伊搔著了，平生癢處一時消。
宋?水庵師一
品析：這首偈頌妙不可言，是“搔癢”的傳神寫照，大概是水庵禪師曾患“癢”癥，才有如此深切的體驗，許多人盡可為之會心一笑。
達摩西來，衣缽相傳共有六代，有關(guān)這六代祖師的傳說，叢林里美不勝收。二祖是“立雪斷臂”，那三祖呢?二祖自達摩傳法后，也四處尋找接班人，一天有一位居士前來禮拜，說：“弟子身纏風(fēng)恙，請和尚代為懺罪?！憋L(fēng)恙，在中醫(yī)里稱為風(fēng)疾，不是腦中風(fēng)引起癱瘓、半身不遂，就是口眼喎斜，或手足顫抖。當(dāng)然，也可能是風(fēng)疹，皮膚過敏。大概是認為自己前世有罪吧，請二祖大師為他懺悔消業(yè)，以解冤孽。
二祖如同達摩一樣，對他說：“將罪來，與汝懺?！蹦惆炎镄薪唤o我，我為你懺悔。這位居士想了半天，不知自己有什么罪，也不知罪在哪里，說：“覓罪了不可得?！倍嬲f：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住?！眲袼黾伊?。這位居士說：“今天見到大師，知道什么是僧了，但不知什么是佛法?”二祖說：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”意思是：就我們這個心就是佛，就我們這個心就是法，就我們這個心就是僧。這位居士悟性極好，說：“今日才知道罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，與這個心一樣，佛法也是同樣的道理?！倍嬲J為他具有接班的資格，就讓他剃發(fā)出家，取了個法名叫僧璨。風(fēng)恙自然也就好了。
搔癢要搔在癢處，治病要治在病處，那么傳法印心，又應(yīng)“印”在“心”的什么處呢?
了知罪性本來無，絕后何曾得再蘇。
元是從前風(fēng)恙病，被他斷臂強塗糊。
宋?癡絕道沖
品析：許多人對于某一件事情，都會有過“恍然大悟的”經(jīng)驗。仔細回味一下“恍然”之前和“恍然”之后的心情與事物本身，到底有什么樣的因果關(guān)系呢?“恍然”的僅僅是自己，那個事物當(dāng)然仍然是那個事物，它與“恍然”者毫不相干。
癡絕道沖禪師深明其中的奧妙，所以說“了知罪性本來無，絕后何曾得再蘇”，“罪性”是看不見、摸不著的，是緣起的，當(dāng)然可以“本來無”，但沒有看見一個人、人心“死”了之后還可以“活”過來的。六代祖師傳法是一脈單傳，這在唐代認為很神圣，但這個法傳開了，在宋代幾乎是“家喻戶曉”，不值錢了，所以后人們也不值得去“恭維”?！霸菑那帮L(fēng)恙病，被他斷臂強塗糊?！本褪且粋€風(fēng)癥嘛，何須再把心弄糊塗了呢?
四祖(二首)
解脫深坑得自由，單攜獨弄逞風(fēng)流。
無端累及載松老，業(yè)識茫茫未肯休。
宋?諾庵肇
品析：大多的禪詩都離不開公案，如同讀西方文學(xué)作品，先得熟悉古希臘、古羅馬的神話故事和圣經(jīng)故事才稍能入味。禪宗的公案有許多動人的故事，大多數(shù)的禪詩都是因公案而發(fā)，或融會公案而作。所以讀禪詩就先得熟悉公案。離開公案而讀禪詩，雖然有時會有相應(yīng)的感受，但總有“離題萬里”之嫌了。
四祖名道信，見三祖的時候，才是一個十四歲的小沙彌。他來禮拜三祖，開門見山地要求三祖：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門?！睂W(xué)佛法，根本目的就在于解脫，解脫才有自由。三祖問他：“誰縛汝?”要求解脫，肯定先有東西束縛著不自由，才有求解脫的愿望嘛。道信說：“沒有人縛我呀!”三祖說：“既然沒有人縛，你又何須更求解脫呢?”道信天資聰明，一聞就“言下大悟”。
“解脫深坑得自由，單攜獨弄逞風(fēng)流?！币唤?jīng)解脫，或沒有外物束縛，那種自由自在的精神，是“目中無人”的，猶如天馬行空一樣獨往獨來，所以是“單攜獨弄”。
四祖后來住湖北蘄春破頭山，廟里有位栽松道者——在寺廟里帶發(fā)修行，專職的綠化人員，他也向四祖求法。四祖覺得這位栽松道者人倒不錯，就是年紀老了，對他說：“你這一把年紀了，我把法傳給你了，你又怎么能宏法呢?你若能再來——投胎重到我這里來，我一定等著，把法傳給你后我才離開人世?！?br>那位栽松道者是有心之人，功夫也不小，聽了四祖的話就出去了。在河邊上看見一個周家女子在洗衣服，就對她說：“我可以到你家寄宿嗎?”女子說：“你要寄宿可以，但必須給我父親和哥哥說?！痹运傻廊苏f：“我當(dāng)然要向你父兄請求的，不過你自己愿不愿意呢?”那女子點點頭，表示同意。
栽松道者回到寺廟，立即坐化而去。這一去不要緊，就往那女子懷中住了胎。這就給別人帶來了禍事，那女子年芳二八，尚未嫁人，不是在外面亂來，就是惹了鬼魅，于是“父母大惡”，感到非常的不祥，就把她驅(qū)逐出門。這個女子無家可歸，只好白天在紡紗織布的作紡里打工，晚上在行商旅店的房檐下睡覺?？嗔耸?，終于生下一個男孩，女子認為這個男孩給她帶來的不幸太多了，是不祥之物，就把他扔入河溝。第二天，女子不放心又去看那孩子，又叫她大吃一驚，那孩子居然可以“沂流而上，氣體鮮明”，如有神祐，加之作母親的心情終是舍不得，于是又把孩子抱回，因生活無著落，只好沿街乞討。
這孩子七八歲時，有次四祖大師到黃梅縣去，路上遇著了。四祖見他“骨象奇秀”，又憶及栽松道者之事，就問他：“小朋友，你姓什么?”這小孩也奇特，說：“我當(dāng)然有姓，可不是一般人的姓氏?！彼淖鎲査骸澳悄愕降仔帐裁茨?”小孩回答說：“佛性?！彼淖嬲f：“佛性之性不是姓名之性，你是否沒有姓名?”小孩說：“性空，所以無”。四祖一聽，心里異常歡喜，知道是真佛種子，就與他一起到他們所住的“貧民窟”，請那女子讓孩子出家，那女子見是四祖所求，加之自己也無法輔養(yǎng)，也就答應(yīng)了。這孩子，就是后來的五祖弘忍大師。
這則故事很動人，同樣也令人心酸，真的是“無端累及栽松老”，還累及那女子的一生——相信四祖、五祖后來對她的生活有所照應(yīng)。
栽松老人的故事說明了什么呢? “業(yè)識茫茫未肯休”——生命之流，到底流向哪里去呢?這真是令人茫然難解啊!
破頭峰頂紫云飛，三卻天書老翠微。
滯貨雖然無用處，不應(yīng)分付小孩兒。
少室睦
品析：湖北蘄春和黃梅之間的破頭山，因其“頭破”又叫雙峰，真是一塊風(fēng)水寶地，不僅禪宗四祖、五祖在那兒傳道，歷代還不知有多少高僧住錫于此，當(dāng)然是“紫云飛”了。達摩傳法六代都是一脈單傳，不傳第二人，如同“天書”一樣，不許流傳人間，傳到四祖時，適好是第三傳?！叭齾s天書老翠微”，老翠微，大概是指那個栽松老道吧。
“滯貨雖然無用處”，這位少室睦禪師大概有“狐貍吃不到葡萄，就說葡萄是酸的”心態(tài)。三傳，他要說成“三卻”，天書一樣貴不可言的禪宗心法和達摩衣缽，他要說成是賣不出的無用處的“滯貨”——禪師們從心里認為，這的確是無用處的“滯貨”。
盡管是“滯貨”，也“不應(yīng)分付小孩兒”。在這里，對禪宗傳法的情境作了極其生動，極有分量的總結(jié)。道在得人，茍非其人，道不虛行。達摩之法，傳到五祖手里，終于打開了局面，使“東山法門”在盛唐時為天下人所稱頌。
五祖(四首)
垂垂白發(fā)下青山，七載歸來換舊顏。
人卻少年松卻老，是非從此落人間。
宋?佛國惟白
品析：關(guān)于五祖的故事，前面已介紹過，這里就不多說了，這里只就詩言詩。那栽松道者是“垂垂白發(fā)”而去，朝氣勃勃而來，從七八十歲的老翁，變成了七八歲的孩童。
人變年輕了，但他前世所植的松并沒有因此年輕，而是變“老”了——更加粗壯高大，郁郁蒼蒼。但是，正因為五祖弘大的法席，為從來風(fēng)平浪靜，一脈單傳的禪宗埋下了是非與風(fēng)波。以后六祖慧能與神秀南北二宗的對立，禪宗內(nèi)五宗七家的熱鬧，再非如前了。
手種青松數(shù)百株，饑餐渴飲自如如。
無端借路重相見，卻被人傳上祖圖。
退翁休
品析：栽松道者本來是“饑來弄飯困來眠”的，無憂無慮栽松過活。這種“自如如”的神仙日子本來過得好好的，卻被四祖，弄去再投一回胎，“無端借路重相見”，這一下可累人了，無名無譽，無拖無累變成了什么禪宗五祖，大家都來求法，爭衣缽，太麻煩了，太累人了。幾百年來還要受代代徒子徒孫們香煙之薰，連畫圖的像都給薰黃了。
有關(guān)五祖的偈頌，的確寫得不錯，這里再錄兩首供讀者欣賞。
幾年活計钁頭邊，萬本青松鎖翠煙。
夢破曹溪天地闊，再來不值半文錢。
少室睦
種得千山無空地，一枝猶掛饅頭邊。
不因脫嫌周家女，衣缽何緣到你傳。
元?中峰明本

六祖(二首)
七百高僧總會禪，眼空四海鼻撩天。
黃梅若也無私曲，有甚衣盂到你傳。
宋?癡絕道沖
品析：在禪宗的六代祖師中，六祖是最偉大、最富有傳奇色彩的祖師了，真正意義的禪宗，就是在六祖慧能大師手中確立的。
從達摩到四祖，他們都沒有如五祖那樣門庭廣大，聲勢顯赫。五祖在黃梅傳法，世稱“東山法門”，座下弟子七百，都是四方俊秀之士，特別是神秀、老安、智侁等十大高徒，更為時所重，真正有“眼空四海鼻撩天”的精神。
哪知臨到五祖正待傳授達摩衣法之際，半路殺出一個程咬金——一位廣東偏遠山鄉(xiāng)，一字不識形貌丑陋的窮小子慧能，一首“本來無一物，何處惹塵?！钡馁首?，戰(zhàn)勝了首座弟子神秀的“時時勤拂拭”，而得到五祖印可，從而將衣缽取回廣東。真是“黃梅若是無私曲，有甚衣盂到你傳”。
五祖的確有“私曲”，這個“私曲”就是“法不私人，唯有道者居之”。飽學(xué)通達如神秀等，對無上禪法的理解的確不如一字不識的慧能，這個慧能若稍具時節(jié)因緣，還不如龍飛升，行云行雨么！五祖既有這個“私曲”，更別具慧眼，達摩衣法，當(dāng)然就傳給慧能——以后就是六祖大師了。
荷條柴擔(dān)眼頭空，路入黃梅伎已窮。
賣得藂林枝葉盡，嶺南無地種春風(fēng)。
元?中峰明本
品析：六祖慧能，在廣東新州時母子相依為命，打柴為生。一次在街上賣柴，聽人誦《金剛經(jīng)》心即開悟。了解到五祖在湖北黃梅傳法，不遠千里前往請教，結(jié)果又被派到米坊去打工——踏碓舂米，一踏就踏了三個月。
面對五祖法席中的眾多高手，一個目不識丁的窮小子居然不知天高地厚，公然“呈偈”，去競爭六祖的寶座，真是“荷條柴擔(dān)眼頭空”啊! 慧能到底有什么本事敢于如此“不識高低”呢?
他的確沒有半點“本事”，赤條條來，赤條條去，既無名累，又無物累。到最后五祖秘密傳法給他時，他“言下大悟”，悟的什么呢，據(jù)他說：“何期自性本自清凈，何期自性本無生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”這里到底說的是什么意思呢?既非黃金白銀使人眼饞，也非利劍霜刃讓人膽寒，真的是“路入黃梅伎已窮”。
慧能雖得到衣法，但卻連夜“鼠遁”，沒日沒夜地趕回家鄉(xiāng)。五祖門下弟子幾百人沿途追捕，想奪回衣缽?；勰軣o處安身，只好躲在廣東密林之中，與獵人為伍，而且一躲就是十五年不敢露面，真是“賣得藂林枝葉盡，嶺南無地種春風(fēng)”，立錐之地都沒有，又怎么可以去傳法——“種春風(fēng)”呢？
破灶墮（二首）
福禍威嚴不自靈，殘杯冷炙饗何人?
一從去后無消息，野老猶敲祭鼓聲。
宋?龍門清遠
品析：六祖慧能大師雖然得到了達摩的衣體，但五祖門下神秀、老安等也并非是無能。他們后來被武則天迎入宮中供養(yǎng)，神秀被尊為“兩京(長安、洛陽)法主，三帝(武后、中宗、睿宗)門師，”可見顯赫之致。神秀、老安以“國師”之尊，年壽高達百余歲，弟子遍天下。這位“破灶墮”就是老安國師的弟子。
老安住嵩岳，被稱為“嵩岳安國師”，這位破灶墮——天下竟有如此奇怪的名字，也住嵩岳，可不是住廟，而是不知在哪個洞里隱居。破灶墮這個古怪的名字當(dāng)然也有其古怪的來由。
嵩山上有一巫廟靈驗得很，廟里沒有供奉什么仙佛神祗，安了一鍋灶，中原一帶遠近前來祭祀的絡(luò)驛不絕，天天都殺雞宰羊，整豬整牛地供祭，當(dāng)然是“有求必應(yīng)”。一天，一位和尚帶著他的侍者走進這座巫廟，用拄杖敲灶三下曰：“咄!這個灶不過是泥瓦合成，圣從何來?靈從何起?憑什么烹宰物命，弄神弄鬼!”又用拄杖敲灶三下，居然把灶打爛了。
一會，有青衣峨冠的老者進來，向這和尚禮拜。和尚問他：“你是誰?為什么拜?”老者說：“我就是這廟里的灶神，久受業(yè)報，不得正果。今天蒙老師給我說無上大法，終于得脫此業(yè)報，往生天界，故來致謝。”和尚說：“這哪里是我的功勞，是你自己有悟性啊!”老者再次禮拜，化為一道青煙而去。這一下，四方轟動，于是這位和尚就榮獲得“破灶墮”這一古怪的尊號。
“福禍威嚴不自靈”，佛教講因果，是福是禍，有沒有威嚴等都非“自靈”，而是在一定因果條件下促成的，成神成鬼是自己的“業(yè)行”——行為活動的相應(yīng)后果。萬法都是“因緣而起”，緣盡而滅，沒有什么值得神奇。那些受到人們供奉的“神”們，如果不明白這個道理，胡作非為，清福享盡，也會下地獄。禪宗認為，不明白這個道理，那些供奉也不過是“殘杯冷炙”而已，有什么值得炫耀的!
禪師們當(dāng)然明白萬法的根諦，但一般的眾生，又哪里明白這樣的道理呢?他們離不開“神”，必須供一個“神”，心里才安穩(wěn)。古往今來，不知有多少“神”——“一從去后無消息”，但眾生們卻依然“野老猶敲祭鼓聲”。
禪宗歷來強調(diào)自尊自重自貴，反對對外在偶像的崇拜，充滿了朝氣，充滿了積極進取的精神。立足于自“覺”和自“悟”，具備了這樣的精神，還會迷信嗎!
依灶為靈不自靈，靈蹤斷處一堆塵。
野老不來敲祭鼓，打正因邪別是春。
宋?佛燈守珣
品析：佛教所說的“緣起”，就是依據(jù)什么，而必然有個什么。獅子老虎，要依自己的身軀和爪牙才有力量。人也得靠自己這百多斤的身體和智慧，也才有人類社會的一切。狐精有狐身，鬼怪有鬼體，這個灶神離開了灶，也就不靈了。“依灶為靈”，這樣的神靈又有多靈呢?灶打碎了，不過“一堆灰”。鄉(xiāng)親們“不來敲祭鼓”，恰恰對了，是“正因”，有“正因”才有“正果”，一登“正果”，當(dāng)然就“別是春”了。
自贊(二首)
雨洗淡紅桃萼嫩，風(fēng)搖淺碧柳絲輕。
白云影里怪石露，綠水光中古木新。
闡提照
品析：宋代叢林中有一種風(fēng)氣，就是長老們愛在人們供奉自己的畫像上題上那么幾句，有的高深莫測，有的怪話連篇，有的——如這一首，卻是清新可觀。
這首“自贊”——自我評估的“贊美詩”“贊”了些什么呢?“雨洗淡紅桃萼嫩”，是楊貴妃“春寒賜浴華清池”后剛出浴嗎? “風(fēng)搖淺碧柳絲輕”，是趙飛燕在表演“掌中舞”嗎?當(dāng)然不是，意在言外，這里只是從中點化出春天的氣息而已。
“白云影里怪石露，綠水光中古木新”，哪一句是在寫自己呢?“白云影里”，“綠水光中”，盡是虛無縹緲。可就在這虛無縹緲的春天氣息中，有個既象“怪石”，又象“古木”的東西“露”了出來，又是一度“新”生。
這里不是工筆白描，也非大寫意，大寫意的筆法也無法把這位老禪師的神韻這樣表現(xiàn)出來。沒有眼耳鼻舌，沒有功過是非，禪師的形神，全都融匯于春天的氣息中，融匯于這桃、柳、風(fēng)、雨、云、水、木、石之中，融匯于整個自然之中。
醉傲風(fēng)顛卒未休，杖頭明月冠南洲。
轉(zhuǎn)身移步誰能解?雪覆蘆花十二樓。
宋?靈隱道濟
品析：誰能相信，這首“自贊”詩，居然是出自瘋瘋顛顛的那位濟公活佛之手。濟公實有其人，是南宋杭州靈隱寺的一位僧人，法名叫道濟。因其不拘戒律，好酒好肉，言語顛倒，行止莫測，很象五代時那位布袋和尚。后代就把他越傳越神，成了伏虎羅漢的化身。真的，叢林中見道的高僧中，的確有一些表現(xiàn)得“瘋瘋顛顛”，布袋和尚、濟巔、林酒仙，明代的周顛仙等均是如此。
道濟禪師看著自己的畫像如此寫道：“醉傲風(fēng)(瘋)顛卒未休”——不知耍瘋到什么時候。說他“瘋”嗎，可拄杖上的那一輪“明月”卻照耀著南瞻部洲——地球也僅是其中的一角而已。
道濟雖是一個“瘋僧”，這里卻不失禪師的本色，“轉(zhuǎn)身移步誰能解”——在紅塵中“轉(zhuǎn)身”，在大道中“移步”，這樣的法門有誰能理會呢?“雪覆蘆花十二樓”——蘇杭城中，十二橋、十二樓等多的是，其中有道不盡的人間溫柔，但又如同嚴冬中的蘆花蕩一樣，被覆蓋這漫天白雪之下。人們于此有所警省嗎?
濟公活佛這首“自贊”——自我評估，到底價值幾何?
禮六祖真塔（一首）
曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪潑天。
多少魚龍爭變化，源頭一脈尚冷然。
明?憨山德清
品析：憨山德清是明代四大高僧之一，近四百年來在中國佛教中有極其尊崇的聲望。萬歷年間，這個高僧卻因“干犯宮闈”，把皇太后供養(yǎng)他的銀子用在青島修寺廟，被流放到廣東。在韶州禮拜六祖真身塔時，有所感觸，而寫下了這首著名的詩篇。
六祖大師圓寂后肉身不化，弟子們建塔供奉，雖屢經(jīng)風(fēng)雨，一千三百年來肉身仍完好如新，被供奉在韶關(guān)曹溪南華寺內(nèi)。
中國禪宗自六祖慧能大師在韶州曹溪開法以來，禪宗才如雷霆之震，在中華大地轟轟烈烈地施展開來?！安芟嗡造`源”，就是曹溪這么一滴水——六祖大師所宣示之法，當(dāng)然是“靈異”之水，而且“流入滄溟浪潑天”——就這么小小之一滴，出山之后卻成為大江大河而入滄海。流入滄海之后也不平息，更化為掀天倒岳之浪。曹溪之水是如此的靈異，不知“多少魚龍”在其中“爭變化”，以求飛升——曹溪六祖大師之法，千余年來，不知哺育和成就了多少高僧大德。
可是啊!“源頭一脈尚冷然”。明朝之時，天下叢林，誰不是曹溪兒孫。江南中原的寺廟，大多紅墻黃瓦，殿堂巍峨，香煙繚繞。可是曹溪祖庭重地，在憨山大師到來之時，卻是斷垣殘壁，強人出沒。目睹這一切，怎么不令憨山大師感慨欷噓呢?
憨山大師的確是一代高僧，在流放期間，以其卓絕的德行，教化了當(dāng)?shù)乇姸嗟墓偌澝癖?，終于為六祖大師重建寺廟，再塑金身。憨山大師圓寂后，其肉身就送回曹溪，陪伴在六祖大師身側(cè)，這兩尊“肉身菩薩”至今猶存，形態(tài)栩栩如生，受到眾多信眾日夜不斷的香火供養(yǎng)。
肉身千年如生——并非制成木乃伊，這的確是生命中的奇跡。
華嚴塔（一首）
山前馬廄普光殿，門外牛欄正覺場。
五十三人同日葬，善財走得腳生瘡。
宋?應(yīng)庵曇華
品析：華嚴塔即華嚴宗初祖杜順大師之塔，位于陜西西安市南樊川崗上。該詩之所以未用“禮”字，是因為當(dāng)時宋金對峙，秦嶺、淮河以北均屬金人掌握，曇華禪師身居南宋，當(dāng)然無緣前往禮拜，但又仰慕杜順大師，故寫了這首贊頌。
“山前馬廄普光殿”，普光殿是普賢菩薩的道場，怎么會以“馬廄”言之呢?“門外牛欄正覺場”，正覺是釋迦牟尼大徹大悟的道場，怎么能以“牛欄”名之呢?“五十三人同日葬”在《華嚴經(jīng)》里，記載了善財童子“五十三參”的故事，那五十三人都是大菩薩，為什么要同時葬呢?不僅“葬”了，“善財童子足生瘡”這里面到底說了些什么?“反者道之動”，人們通常只看“陽”的一面沒有看到“陰”的一面，只看到“理”的一面，沒有看到“無理”的一面，華嚴經(jīng)博大精深，“不可思議”，就是要讓人嘗一嘗這個“不可思議”的滋味。這里，杜順大師的“法身偈”就是一例：
益州牛吃草，嘉州馬腹脹，
天下覓醫(yī)人，炙豬左膊上。
有雅興者，大可去品品其中的滋味。曇華禪師這首“華嚴塔”的詩頌，正是因此而發(fā)的啊!
禮虎丘隆祖塔（一首）
古今云巖氣象雄，千門煙火列朝舂。
誰知當(dāng)年瞌睡虎，占斷東吳第一峰。
清?箬庵通問
品析：虎丘紹隆禪師，是南宋著名的禪宗大師，參圓悟克勤禪師開悟。他在圓悟禪師那里，主管藏經(jīng)樓時，不看經(jīng)，不坐禪，不上堂，成天呼嚕大睡，僧人們極不滿意就向圓悟禪師打小報告，圓悟禪師說：“你們不用管他，這是一只瞌睡虎”。于是，“瞌睡虎”之名，便傳遍天下。
虎丘靈巖寺是天下著名叢林，“古今云巖氣象雄”。今天，凡到過虎丘靈巖寺的人，都會有這樣的感受?！坝陂T煙火列朝舂”不知多少代以來蘇州城內(nèi)，千門萬戶，香火都是為著這靈巖寺的。舂，古代沒有粉碎機，制香時，不論檀香、沉香等香料，都須用石臼舂成。
虎丘香火雖好，但“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”。自從這位“瞌睡虎”在這里當(dāng)上方丈大和尚后，虎丘靈巖寺才“占斷東吳第一峰”。南宋元明清的臨濟子孫，大都出自這位“瞌睡虎”的門下，祖庭重地，焉不如此。加之江南形勝之地，魚米之鄉(xiāng)，香火之盛，連曹溪六祖道場都遠遠不及，遑論其它!

2 示徒及贈別寄答
示徒
從來共住不知名，任運相將只么行。
自古上賢猶不識，造次凡流豈可名。
唐?石頭希遷
品析：禪宗之所以千載不絕，就是因為其傳法是心心相印，燈燈相續(xù)，世世相傳，禪宗特貴傳承，因為這個傳承，這盞心燈是源于釋迦牟尼佛。如今奧林匹克運動會，為了表明其“正統(tǒng)”地位，每屆開幕，必須‘從希臘奧林匹克迎回“圣火”以示崇隆。民間小技尚且如此，何況佛教的無上大法。
重傳承，就必須善擇接法之人。選中了接法之人，又須善加栽培使之成材。在這一點上，禪師們可謂優(yōu)秀的母親，不然香火法脈一斷，這可不是一寺一人之事，而是關(guān)系到佛法大運。所以優(yōu)秀的禪師，把擇人接班是當(dāng)做一等一的大事來抓的。從下面我們所選的“示徒”詩，便可見其諄諄之意。
石頭希遷禪師，是與馬祖道一齊名的偉大禪師，“江西馬祖，湖南石頭”這兩個響亮的頭銜，中唐以來誰不知曉?！笆^路滑”——石頭希遷禪師禪風(fēng)高峻、玄妙莫測，不知多少人從他那里跌了斤斗。但他這首“示徒”詩，則可見其“老婆心切”，是禪法上的一位優(yōu)秀母親。
“從來共住不知名”?！肮沧　?，這指的是什么?是父母兄弟、妻室兒女嗎?不是。是同學(xué)朋友，上級下級嗎?也不是。當(dāng)你拿起自己的照片，或?qū)χR子端詳時，在你的“尊容”內(nèi)，還有一位主人，也可以說成是“客人”——這個肉體如同他所暫住的旅店一樣，你可知道嗎?很少有人作如此之想，可自從娘生下地之后，“他”就與你“共住”在一起了，可有誰知道呢?更何況“他”姓甚名誰了。
“任運相將只么行”，就這個不知名的客人，卻可使人出將入相，當(dāng)然也可以使人成為販夫走卒。“任運”，“他”倒自由自在，不服你的管轄。有雅興時，讓你做場黃粱美夢，成仙成佛，為官為宰；有雅興時也可以讓你窮愁潦倒，作奸犯科下地獄?！八彼坪跖c你無關(guān)，卻在冥冥中為你安排了一切。古人曾有“無可奈何之謂命”的感概。須知使人“無可奈何”的并非是命，而是“他”。
對于這個“他”，人們的確陌生得很，“自古上賢猶不識，造次凡流豈可名”。自古已來，那些圣賢尚且不識，連老子這位道教祖師都感到“恍兮忽兮”，“忽兮恍兮”，何況其它的人，何況那些只知“造次”的凡流。
這個與我們“共住”的“他”，這個與你我他“共住”的“他”是誰呢?
鋒芒所指，使人驚駭，若要明白這個，子時三更，不妨好好一參!
學(xué)道之人不識真，只為從前認識神。
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
唐?長沙景岑
品析：與石頭希遷禪師一樣，長沙景岑禪師對自己的弟子仍然是一番諄諄之意。
石頭禪師在上面如給大家出了一道謎語，景岑禪師在這里為大家解謎，但謎底只說了一半，另一半必須留給自己去解。這一半謎底，就是一個“真”字。
說了等于不說，解了等于不解，結(jié)果全部謎底仍然留給各人去解。
“學(xué)道之人不識真”，真是道的別名，那道、大道又是什么呢?如果學(xué)道之人認識了這個“真”，那就大功告成，成佛成仙了。為什么認識不到呢?“只為從前認識神”。這句話太費解了，這里不妨說說。
宗教的問題，就是靈與肉的問題，若說靈魂，人誰沒有靈魂，那死了之后的鬼魂就可以成佛成仙了，這樣理解就如同兒戲。一切宗教都要講修行，并且在靈與肉一并起修。但歷代修行的人千千萬萬，又有幾個成佛成仙了呢?印度佛教瑜伽學(xué)派傳入中國以后，一般佛教徒都會背誦“六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓”的口訣，這個五六七八，就是“識神”。佛教唯識學(xué)把人的精神分為八識，眼耳鼻舌身意各有分工。在意上又分為六七八三種不同屬性功能之識。修行就必須在這八識上下手。這不是專門介紹唯識學(xué)，只是點到為止。這個“識神”，是否就是“真”呢?景岑禪師當(dāng)然給與否定——禪宗有禪宗下手之處。
“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”。佛教認為生命是一條永恒之流，不知穿流過多少生和死的關(guān)口，但在生死中在“無量劫”的時間里流淌過來的依據(jù)是什么?是什么承載著生命如此流動呢?在這里，“本”就是“真”，人們怎知道嗎?“自古上賢猶不識”，常人知道什么!但有一類“癡人”，那些見道開悟的人卻知道，而且指明給大家說：就是“這個”啊!這個就是“本來人”啊!就是“真”啊!就是與我們“共住”的那個“他”啊!
楊岐乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠。
縮卻項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。
宋?楊歧方會
品析：這首“示徒”詩偈，與前面不同，從另一個角度表現(xiàn)了禪師的精進神韻。
楊歧方會禪師出世以來名震叢林，可他最初所居的方丈，卻只是一間墻壁稀疏的竹屋，冬天大雪，北風(fēng)橫吹“滿床盡撒雪珍珠”。冷卷縮了，心里也不住的感嘆，古代僧人“樹下居”的日子不知是怎樣過出來的。
曉天云凈濃霜白，千峰萬峰鎖寒色。
驪龍失珠知不知? 無限平人遭點額。
宋?雪竇重顯
品析：這首偈子，一半寫景，一半點心。“曉天云凈濃霜白”，江南的冬季，晴則朝多霜，陰則暮多雪。晴了一夜，早上推窗一見，真是“云凈霜白”，寒氣襲人。平川尚且如此，那“千峰萬峰”，自然是“鎖寒色”——成了冰庫，應(yīng)讀為寒色鎖千峰。
“怎么今天分外冷呢?”原來是北冰洋的那條云龍把口中的珠子失落了。這就使無限多的老百姓被“點額”一樣，你冷我冷大家冷啊!可是，當(dāng)你感到“冷”時，你體會到“點額”的滋味沒有呢?這可是驪龍之“珠”，知也不知?
門掩還同歲月催，石窗經(jīng)雨積莓苔。
一床枕簟凈名老，時見斷云孤月來。
宋?雪竇重顯
品析：這里雪竇重顯禪師的第二首“示徒”詩。陶淵明在《歸去來辭》中韻道：“門雖設(shè)而常關(guān)”，給人一種雖在紅塵，又超然世外的感受，以后的隱士文人也多效其趣?！伴T掩還同歲月催”，門雖常掩著，但關(guān)不住歲月的流逝啊!如今哪怕成天參禪打坐仍然留不住年華，人也漸漸老了——“凈名老”，凈名即維摩詰居士。
“石窗經(jīng)雨積莓苔”，人老了，那石室向外開的石窗基部因長年經(jīng)雨，積起了厚厚的苔苔，而石室之內(nèi)別無長物，只有一架禪床及上面的木枕和竹席，陪伴著我這個日漸老邁的修行人：“一床枕簟凈名老”，沒有三親六戚，沒有師友聚會，而經(jīng)常往事相見的只有“斷云孤月”。
這首詩看似清冷，卻別標一種禪境，因為雪竇重顯禪師名重當(dāng)時，應(yīng)酬往來極多。但在各種應(yīng)酬之中，卻保持了如此清冷寧靜的心態(tài)。
江上青山殊未老，屋頭春色放教遲。
人言洞里桃花嫩，未必人間有此枝。
宋?虎丘紹隆
品析：青山、春色、桃花，正是江南三月，草長鶯飛之時。長江與沿岸的群山在這青翠的掩映中歷萬世而不老，但人能經(jīng)得起幾番風(fēng)雨呢?所以要珍惜時光，“屋頭春色放教遲”——自己的那一段春光，不要那么著急地釋放出來。禪師多以桃花喻道，“人言洞里桃花嫩”，這樣的“桃花”是永遠鮮嫩，與江山同在，但卻非人間之物，所以“未必人間有此枝”。這是禪師們強調(diào)的“內(nèi)修”和“保任”功夫。
南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。
不是息心除妄想，都緣無事可商量。
唐?南臺守安
品析：這是一首在叢林中廣為流傳的“功夫”詩，代表著“坐禪”的一種上乘境界。守安禪師是羅漢桂琛的弟子，法眼文益大師的師兄，一生雖沒有法眼大師那樣顯赫，但其人如其詩一樣，在一千多年里受到眾多佛教徒的稱頌。
守安禪師在南岳衡山的南臺禪院內(nèi)，每天都是“靜坐一爐香”。有些人誤認為禪宗不讀經(jīng)、不坐禪。其實哪有禪師不坐禪的，只是反對枯坐、死坐?！敖K日凝然萬慮忘”，坐禪，就要達到心神“凝然”這種禪定的狀態(tài)。如果坐禪時心神不是“凝然”而是渙散，還叫什么坐禪呢!心禪達到“凝然”的狀態(tài)時，自然會“萬慮忘”，什么賣兒賣女之事都會置之腦后的。
這種功夫是否是要“息心除妄想”呢?要知道，這只是坐禪的起手功夫，初級階段。當(dāng)人們初期坐禪時，心緒老是收拾不住，東想西想，這當(dāng)然需要用力去“息”，去“除”。但功夫進步了，見地牢固了，信心充實了，就無須去“息”，去“除”了。因為“都緣無事可商量”，心中本來就清朗如鏡，平常就萬緣放下了，不論行住坐臥都處于“心平氣和”的禪定狀態(tài)中，都處于“凝然”的狀態(tài)中。那怕是對境對事對人，都不會破壞或擾亂這種狀態(tài)。所以坐禪時就更加得心應(yīng)手，進出自如。
用孟夫子的話來說，這就是“不動心”了，喜怒哀樂，榮辱得失，是非成敗統(tǒng)統(tǒng)不動心了。不說以這樣的狀態(tài)來坐禪，若能以這樣的狀態(tài)面對工作，進入生活，是處于多么強有力的地位啊!
情解泯時金翳眼，疑團破盡鬼分贓。
被人說著心頭事，鐵作心肝也斷腸。
宋?或庵師體
品析：這是一首描繪開悟境界的詩偈，或庵禪師用以鼓勵其弟子，情境真切動人。
“情解泯時”就是禪宗內(nèi)常說的“言語道斷，心行處滅”。參禪最忌情解意識活動。情是情感的涉入，解是理智的涉入，以情解之功用，那是永遠進不入禪的境界，所以必須“情解盡”。那么“盡”時如何呢?盡時就成了“金睛火眼”——不是“白內(nèi)障”，法眼就開了。
禪宗雖力除情解，但卻善于利用情解。禪師們往常強調(diào)“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑，就是把情解的力量調(diào)動起來，集中起來，放在對大道的“疑”上，作盡情的否定，反復(fù)的否定。到了機緣成熟之時，那就“團”的一聲，“疑團破盡”。
在這里，“疑團破盡”和“情解泯時”是同步的，同起同滅的。到了這時，那些“疑團”的碎片到哪里去了呢?誰要誰就去取。禪師一見道開悟，可是轟動四方的大事，拜師學(xué)藝的、取經(jīng)的、通報成果的、要求介紹經(jīng)驗的統(tǒng)統(tǒng)來了，真正是一場“鬼分贓”的“慶功會”啊!
但這個“情解泯時”、“疑團破盡”到底是一種什么境象呢?那是一種“被人說著心頭事”的感覺。世間心病最難醫(yī)，參禪的人都是有“心病”的，當(dāng)一下“心病”解除之時，如同一對生死戀人，多年音訊杳無，生死未卜。突然鴻雁傳書，或蘭舟忽臨，那種悲喜加交之情，真是“鐵石心肝也斷腸”啊!
這首詩，無論從情從理的角度，都十分妥貼地道出了開悟時的那種心境?？膳c南臺禪師那首參照，作為參禪時的助力。
學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。
中軍主將能行令，不動千戈至太平。
宋?性空庵主
品析：這是一首通俗的修道偈，嚴謹工穩(wěn)，易令人趣入。
修道，猶如衛(wèi)戎司令布置部隊守衛(wèi)京城一樣，要守好自己身、語、意，也就是佛教中常說的眼、耳、鼻、舌、身、意這六道城門，白天要警惕，夜晚也要清醒。要“外不放入，內(nèi)不放出”，使城內(nèi)城外的匪賊不敢現(xiàn)身活動，或一現(xiàn)身就捉拿歸案，這當(dāng)然是“中軍主將”，衛(wèi)戍司令紀律嚴明，調(diào)遣有方了。這樣的治安環(huán)境并非要大動干戈，因為有法可依，執(zhí)法又嚴，沒有誰敢營私舞弊，君臣一體，苦樂同當(dāng)，自然而然就“致太平”了。禪的修行是平和的，就是把自己的眼、耳、鼻、舌、身、意管好就行。那些大起大落，瘋顛鬼魅式的修行方式不是佛法，而是外道，對此尤當(dāng)明白。
這位性空庵主是四川廣漢人，他有一段經(jīng)歷非常有趣，茲錄于此供讀者欣賞：
建炎初(宋高宗初即位時)，徐明叛，道經(jīng)烏鎮(zhèn)，肆殺戳，民多逃亡。師獨荷策而往。賊見其偉異，疑必詭伏者，問其來，師曰：“吾禪者，欲抵密印寺?！辟\怒，欲斬之，師曰：“大丈夫要頭便砍取，奚以怒為!吾死必矣，愿得一飯以為送終。”賊奉肉食，師如常齋。出生畢，乃日：“孰當(dāng)為我文之以祭?”賊笑而不答。師索筆大書曰：“嗚呼!惟靈勞我以生，則大塊之過；役我以壽，則陰陽之失；乏我以貧，則五行不正；因我以命，則時日不吉。吁哉至哉!賴有出塵之道，悟我之性與其妙心。則其妙心，孰與為鄰?上同諸佛之真化，下合凡夫之無明。纖塵不動，本自圓成，妙矣哉!妙矣哉! 日月未足以為明，乾坤未足以為大。磊磊落落，無掛無礙。六十余年，和光混俗。四十二臘，逍遙自在。逢人則喜，見佛不拜。笑矣乎!笑矣乎!可惜少年郎，風(fēng)流太光彩。坦然歸去付春風(fēng)，體似虛空終不壞。尚饗!”食罷，復(fù)曰：
劫后數(shù)遭離亂，我是快活烈漢。
如今正好乘時，便請一刀兩段!
乃大呼：“斬!斬!”賊方驚駭，稽首謝過，令衛(wèi)而出。烏鎮(zhèn)之廬舍免焚，師之力也。
禪師的這種精神，真的令人景仰。性空庵主自己也有仰慕的人，就是唐代船子和尚。所以當(dāng)他在黃龍死心禪師那里見道后，就到秀州，在江邊結(jié)廬而居，吹鐵笛以自娛。
宋紹興十二年(1142)，這位怪僧以七十二歲之高齡，預(yù)先廣告四方，說：“某年某日某時將水葬。”他預(yù)先準備好一個大盆，到了那天，在萬人圍觀之中，說偈日：
坐脫立亡，不若水葬。一省柴燒，二省開礦。
撒手便行，不妨快暢。誰是知音，船子和尚。
高風(fēng)難繼千百年，一曲漁歌少人唱。
于是端坐盆中，順流而下。數(shù)千人追至海濱，望欲斷目。這位老和尚又戽水而回，再一次順流而下，并唱歌一曲：
船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處妙難量。
真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。
唱罷，把笛子往空中一擲，就在盆里坐化而去。三日后人們在海灘上看見他端坐如生。于是把他迎回火化，建塔紀念。
如妙空庵主這種活法，不知人們有何高見?
贈別
相逢相別兩無言，萬柳亭邊上渡船。
忽謂空來又空去，舉頭渾見舊山川。
宋?松源崇岳
品析：唐宋時代，中國文化氛圍濃厚，一般的士人都會吟幾句詩，何況高僧才子，酒席之間，送往迎來，均要吟詩道情，不像今天最多說聲“拜拜”了事。
“多情自古傷離別”、“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，這是才子佳人們離別時的心情。那么禪師呢?他們并非如人們所想象的不食人間煙火，他們也有很深的情感，但表述的和處理的方式當(dāng)然與世人不大相同。
“相逢相別兩無言”，禪師們在一起，不論相逢相別，都有點維摩居士“默然”這種不二法門的味道，“心有靈犀一點通”嘛，何況“無所從來，亦無所去”，與天地萬物為一體了，有個相逢相別都是多余的形式。“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知?”這是五代詩僧禪月大師的名句，彈指一聲就夠了，何況什么婆婆媽媽的話需用去說呢?
“萬柳亭邊上渡船”，杭州在南宋時最為繁盛，這個萬柳亭，當(dāng)在錢塘邊上，松源禪師在這里送客?！拔鹬^空來又空去”，出家人一輩子的宗旨就是一個“空”，迎往送來，待客待友都是“空手道”，空去空來，但禪師當(dāng)然不會躺在這個“空”上——舉頭渾見舊山川”，一切依舊，一故如故，這一切并不需要去“空”啊!
青箬笠前天地闊，碧蓑衣底水云寬。
不言不語知何事? 只把心來不自瞞。
宋?靈隱道濟
品析：中國人民所熟悉的這位濟公活佛，看來詩還寫得滿不錯，而且人情味也濃?！扒囿梵?，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸”，張志和這首漁歌子一出，這一套農(nóng)家雨具頗受人們青睞，成了風(fēng)行千年的“時裝”，真是“天地闊”，“云水寬”。贈別留言，說什么呢?有詩在此，還有什么可說的呢?有“心”在此，有個“不自瞞”，“不他瞞”的“心”在此，一切都足夠了，盡在不言之中了。
家住匡廬最高層，孤猿啼處月華明。
如今底事思歸去，莫記當(dāng)年斷腸聲。
宋?浙翁如琰
品析：如琰禪師住持徑山，是南宋“五山十剎”之首，他是大慧宗杲禪師的再傳弟子，功底是深厚的。這是送其弟子歸廬山時所作的詩。
禪師見道開悟，其精神如龍升天，當(dāng)然是在“最高層”了，在這里，“孤猿啼處月華明”，這時真有天高月朗，臨風(fēng)長嘯之意氣。見道開悟后，當(dāng)然就不會再當(dāng)小和尚了，四方都會來“迎請”，自己也愿回到出家時的廟子，何況廬山這個道場呢?臨行再諄祝一句：“莫忘當(dāng)年斷腸聲”——這是禪師們印可的一種表現(xiàn)方式。前面說過“鐵石心肝也斷腸”，是悟時的一種感受。千萬不要忘記當(dāng)年在這里“斷腸”時的情境啊!就是向四方叢林宣布，我這個弟子已在我這里破參了，受到印證了。
去到雙林見舊游，眉橫新月眼橫秋。
寒暄未舉宜先問，因甚橋流水不流?
宋?石溪星月
品析：浙江義烏雙林寺是一座有名的寺廟，因為在梁武帝時，這里出了一個中國的“維摩居士”——善慧大士，因其姓傅，又簡稱傅大士。大士是菩薩的中國稱謂，如觀音大士一樣。
有關(guān)傅大士的傳說很多，據(jù)說他修成“首楞嚴定”，常與諸佛菩薩共游。他有一首偈子，更常為禪林稱道：
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
這里，石溪星月(住持杭州徑山)禪師送僧禮雙林傅大士塔時，寫下了這首贈別詩?！叭サ诫p林見舊游”，這位僧人當(dāng)是游方僧，八方免費旅游，再一次赴雙林“考察”去了?！懊紮M新月眼橫秋”，一個相士看到了這樣的眉宇，一定會豎起大指頭夸：“好相好相，入世則為將為相，出世則成佛成祖。”“眉如新月”，則秀朗有彩，“眼橫秋”，一片清霜肅殺之氣，若非人世間歷練過來，飽經(jīng)風(fēng)雨，飽閱滄桑，眼睛哪會有這樣的氣象。
“寒暄未舉宜先問，為甚橋流水不流?”到了雙林寺，見到各位道友，先莫寒暄作俗態(tài)，要有宗師作略，問一問他們身居雙林，明不明白傅大士這詩偈之義呢?
這里，石溪星月禪師實際上是為告別者下了一拶：你明不明白這一層意思呢?是否是過來人呢?“眉橫新月眼橫秋”，有其表，似否有其里呢?
白紙無端黑筆書，分明一句卻模糊。
青燈夜雨湘江上，添得平沙落雁圖。
宋?西巖了慧
品析：這是西巖了慧禪師住持浙江天童寺時為其入室弟子贈別兼“印可”的詩偈，既有詩情畫意，也充滿禪機，是一首難得一見的好禪詩。
“白紙無端黑筆書”，紙筆本來就是用來寫字的，黑字就是要落在白紙上，但人們精神這張“白紙”上，是被什么“筆”，寫了些什么“字”在上面呢?
“分明一句卻模糊”，禪師明心見性后，這本是“分明”清晰的，但要表達出來，卻不知怎么就“模糊”了。
“青燈夜雨湘江上，添得平沙落雁圖?！蔽鲙r了慧禪師的這位“畢業(yè)生”，不知是被人迎請，或是本來就回湖南寺廟，總之是坐船而去。了慧禪師心里明白，這位弟子一回到湖南，就會像“平沙落雁圖”這幅唐代名畫一樣，享有極高的聲譽。因為，禪、禪師本來就是一首極美的詩啊!
龍從流水響泠泠，一曲韶樂和不成。
散作鄱陽江上曲，幾人蓬底聽秋聲。
宋?西巖了慧
品析： “韶樂”，相傳為帝舜所作，是比“陽春白雪”還“陽春白雪”的中國上古時代的名曲?？鬃釉邶R國時，曾與齊太師一起談?wù)撘魳?，并一起欣賞了齊國王家樂團演奏“韶樂”，感到太美妙了，于是一心一意在齊國拜師學(xué)習(xí)?？鬃釉趯W(xué)“韶樂”期間簡直陶醉得不知所以了，竟然“三月不知肉味”，達到了那種崇高無我的境界。
這也是西巖了慧禪師為其入室弟子所作的贈別詩，意境深沉悠遠?！褒垙牧魉戙鲢觥?，“云從龍，風(fēng)從虎”，水里之龍，則尚未能變化飛升。所謂“響泠泠”，有《周易》乾卦，“初九潛龍勿用”之意寓在其中?！耙磺貥泛筒怀伞?，“韶樂”是世間最美妙的樂曲，有誰能知?又有誰能和呢?見道開悟的禪師不少，有的居名山大剎，受到皇帝和士大夫們的崇敬，有的則隱居山野，不為人知。這一方面是禪師的個性所致，另一方面，也與命運有關(guān)。如蘇轍在禪上的導(dǎo)師景福順禪師，為黃龍慧南禪師“長子”(蘇轍語——首座弟子)，但黃龍慧南卻說他命“薄”，只能居小廟，結(jié)果他雖交有一批文人學(xué)者為友，但卻只能藏身僻處，終身不涉都市。西巖了慧禪師對這位弟子，大概也是這樣看的。
“散作鄱陽江上曲，幾人蓬底聽秋聲?！边@首詩的基調(diào)較冷。對于“韶樂”，既然“和不成”，那就將這“龍戲水”之聲散作鄱陽江上之“曲”吧，或許有的漁船，有的庵棚內(nèi)能夠找到你的知音……
西巖了慧禪師的贈別詩別有一格，這里再錄兩首供讀者欣賞：
千峰積雪初消后，萬里春回物物新。
好個轉(zhuǎn)身時節(jié)子，鐵關(guān)難鎖玉麒麟。

我居雙徑汝靈山，一語臨風(fēng)要說難。
紙襖幸然無點墨，三冬途路要遮寒。

佛香浮霧晝霏簾，春澗鳴泉雪后添。
乞食歸來雙樹底，散花如雨讀楞嚴。
明?見心來復(fù)
品析：這是一首優(yōu)美的詩，雖說是贈別，不如說它是三幅寫意畫。你看“佛香浮霧晝霏簾”，在佛堂內(nèi)，香煙裊裊，又彌散成團團香霧。整個白天似雨非雨，似霧非霧，透過門簾和窗簾，那清新的，似寒似暖的霧霏和香煙融成一片。冬天的那幾場壓在山上的雪融化了，寧靜一冬的溪澗開始歡騰了，聽吧，“春澗鳴泉雪后添”。
道兄啊!你四方游化，將要離我歸去，回到你那“雙樹”之下的草庵內(nèi)閉關(guān)。我相信，當(dāng)你誦讀《楞嚴經(jīng)》時，天女們一定會散花如雨，對你表示景仰和贊嘆。
在佛教傳說中，某人修道有成，要么“大地震動”，要么“天女散花”，表示對修道者的禮敬?！疤炫⒒ā边@一動人的傳說，至今在敦煌的壁畫里，仍可看到那種美妙動人的情境。
江水無情去不還，惟留兩岸好青山。
輕云藏跡能歸岫，不向春風(fēng)向素顏。
明?建文帝
品析：明朝的建文皇帝朱允炆，以皇太孫的身分繼承太祖皇帝朱元璋之位，他性格寬厚敦和，大異乃祖。但因朱元璋時分封諸子為王，難免形成某種諸侯割據(jù)之勢。故建文帝即位不久，就擬“削藩”。其叔父朱棣為燕王，因朱元璋終不放心北遷的蒙古勢力，故讓其握有重兵以固河北。這次削藩，他帶頭反對，打著“清君側(cè)”的旗號，從北京殺向南京，即帝位后，就是著名的明成祖。而建文帝則不知所終，傳說他失望之余，干脆出家當(dāng)了和尚，混跡于西南諸省，留下了不少似怨似悟的詩篇。
“江水無情去不還”，長江之水，歷來就只知東，不知西，不知淘盡了多少風(fēng)流人物，的確是太“無情”了?！拔┝魞砂逗们嗌健?，今日之水非昨日之水，水性長流留不?。唤袢罩郊慈f年之山，山性永恒常不變?；蕦m龍庭依然，但坐龍庭的主人卻不同了啊!“輕云藏跡能歸岫，不向東風(fēng)向素顏?！苯ㄎ幕实蹫榱颂颖苡罉返鄣淖凡叮拿麚Q姓，改頭革面，東躲西藏，真有如“輕云藏跡”一樣漂流不定。但在明成祖永樂皇帝去世后十年的宣德年間，他北上北京時，被當(dāng)年侍候他的小太監(jiān)認出來了 (這小太監(jiān)當(dāng)然也老了)。明成祖以叔滅侄，篡奪皇位畢竟在儒教綱常至上的中國，被認為是件大不光彩的事，他的孫兒宣德皇帝也為之感到羞愧，就把建文皇帝——這位已出家三十多年的老僧接回宮中，但建文帝厭惡宮廷，已陶醉于自在無憂的僧人生活，拒絕了侄兒的盛情美意，拒不入宮。宣德帝就為他建了一座寺廟專為供養(yǎng)?！安幌虼猴L(fēng)向素顏”，在飽經(jīng)蒼桑之后，對紅塵的認識必然深了幾層，建文帝怎么可能回到令他痛心的那個環(huán)境中去呢?
建文帝出家之事與清順治帝出家之事雖在民間有眾多的傳說，但多不足據(jù)，畢竟仍為歷史的重大疑案。
幾番拽杖思歸省，踏斷溪聲到處家。
煩語倚閭頭白母，好看隔岸柳絲斜。
清?玉林通琇
品析：玉林通琇禪師是清初禪宗著名大師，順治皇帝曾兩次把他接入宮中問法，被封為“國師”，并賜他一枚“大覺普濟禪師”的金印，但他到死時也沒有打開看過，更不要說向人炫耀了。
這首贈別詩，大概是家里親人來看他，臨別后的贈言?！皫追д人細w省”，禪師們是出世的僧人，原本無家室之累，但也難消思念父母兄弟之情，于是多次萌發(fā)了回家“歸省”的念頭。但出家之人以四海為家，不拘一姓之小家，所以是“踏斷溪聲到處家”。雖然如此，對自己的母親仍難忘懷，“煩語倚閭頭白母”，請代我問候在家門口望我歸來的白發(fā)老娘吧——這真是一種欲歸不歸的矛盾心理?！昂每锤舭读z斜”，春天來了，柳樹又生新葉，也許在這春和之日，我會回來探望母親大人的。
如今無處覓深山，但得心閑即閉關(guān)。
吳越不分煙水路，醉人秋色月初圓。
清?箬庵通問
品析：箬庵通問禪師與玉林通琇禪師是“通”字輩的師兄弟，同為明末禪宗大師天隱圓修的弟子。出家，對一些志氣高尚的人來說，是為了遁世。在清初，一大批忠于明王朝的人出家，是表示對清王朝的不合作，是一種表現(xiàn)“氣節(jié)”的高韜。
但現(xiàn)實生活往往是，出家并不等于出世，一但修行有成，慕名者就紛紛而來，叫你無處回避。另一方面，歷代名山，也早就人滿為患，所以通問禪師不得不發(fā)出“如今無處覓深山”之嘆! 豈止今日，早在唐代劉長卿的詩中就有“孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時人已知處”的感受。
但真正的禪師是無須回避世間的，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺?！蹦切┻h離人世，怕受干擾、污染本身也是“功力”不夠的表現(xiàn)。真正見道了，世間和出世間是不二的，是“打成一片”的，所以說閉關(guān)修行也用不著到深山無人之處，關(guān)鍵在是否能“心閑”，“得心閑處即閉關(guān)”，這是具有多么大的定力與火候啊!
能有這樣的火候，當(dāng)然是“吳越不分煙水路”了。吳越還是近鄰，用唐代李長者的話來說，是“無邊剎海，自他不隔毫端；十世古今，始終不離當(dāng)念”。全部宇宙，全部時間和空間都收歸方寸之中，還有什么“煙水”可以隔絕呢?不說這些了，且把樽前酒，共酹月兒圓吧!不要傷離傷別，“醉人秋色月初圓”，讓我們各在天之一方，欣賞“月初圓”的這“醉人秋色”吧!

送曾侍禁
冷匣秋波射斗星，鐵衣隨從古霜清。
宣池莫問當(dāng)年事，一片威風(fēng)動地生。
宋?雪竇重顯
品析：從這首詩里可以看出，這位“曾侍禁”與南俠展昭一樣，是“御前帶刀護衛(wèi)”的角色——侍衛(wèi)于禁中嘛。你看他“冷匣秋波射斗星”，中國歷來有劍氣射斗牛的傳說。王勃在其著名的《滕王閣序》里，不是有“物華天寶，龍光射斗牛之墟”的名句嗎?這位曾侍禁所佩之劍為宮禁之物，當(dāng)然會有“冷匣秋波射斗星”這樣的神異了。
“鐵衣隨從古霜清”，給皇帝老子站崗值夜，那一身的鐵甲，在寒冷的月夜之下，不知凝就了多少清霜。
“宣池莫問當(dāng)年事”，“宣池”筆者未察明來處，估計是皇家內(nèi)苑御林軍習(xí)水戰(zhàn)之處吧，這位曾侍禁可能當(dāng)年在“宣池”的一次比武大會上奪魁，雪竇重顯才會以—代高僧的身分這樣贊譽他：“一片威風(fēng)動地生?！?br>送麻居士
紗帽山儀白苧袍，遠投孤頂近吾曹。
攜來七尺霜前竹，劃斷天云不放高。
宋?雪竇重顯
品析：留贈與贈別不同，贈別是遠居兩地間的朋友聚會分別時的贈詩。而留贈則是朋友間相處一地、時時可以會面，有事有感時彼此以詩相交。但后面所收集的，仍有贈別類的詩，也無妨吧!
這位麻居士是一位在家學(xué)佛的隱士，你看他“紗帽山儀白苧袍”，頭上是用麻紗織成的“山人帽”，身上穿的是漂白的苧麻白袍，一副悠哉游哉并不勞苦的山人隱者的形相。
他離家而去，來到奉化雪竇山頂結(jié)庵而居，就與雪竇重顯禪師成了鄰居——“遠投孤頂近吾曹”。成了鄰居當(dāng)然就要造訪，相與談經(jīng)論道了?！皵y來七尺霜前竹”，看來這位麻居士決非泛泛之人，這七尺霜竹拄杖是暗喻其氣節(jié)清高，高到“劃斷天云不放高”的程度了，了不起!
送李宗遠歸廣東共四首
三山木落雁啼霜，虎踞關(guān)頭買小航。
明日相思望南斗，水流不盡楚天長。
明?見心來復(fù)
品析：一般修行的人，對人情和道情是分割開的，但真正的禪師，人情就是道情，道情就是人情。說人情，并非世俗煩惱貪欲之情，其喜怒哀樂都極為純正。說道情，也決非枯木死灰，而是把道植根于人，把人升華為道。見心來復(fù)禪師送李宗遠先生，就有著這樣的情致。
見心來復(fù)禪師住持的蘇州慈溪定水禪院，就在太湖邊上，此時正是“無邊落木蕭蕭下”之時，太湖三山，雁陣高掠。在“虎踞關(guān)”下，李宗遠乘船辭別，蘇州與廣東，這一隔千山萬水，不知何年何月才能聚首。臨別時，來復(fù)禪師說：“你去吧，我會思念你的，明天夜晚，我向著南斗的方向為你祈禱，我們的友誼，如水之流不盡，亦如楚天那樣寥廓啊!”——“明日相思望南斗，水流不盡楚天長。”這樣的情誼，這種方內(nèi)方外的情誼，真的是不多見啊!見心來復(fù)贈李宗遠回廣東共四首，均佳。
太平身退更何憂，歸老南山問故丘。
一色梅花三萬樹。夜和明月醉羅浮。
品析：見心來復(fù)禪師生于元末明初，明洪武二十四年圓寂，享年七十二歲。在元末兵荒馬亂之后，終于有二十四年的太平日子。李宗遠當(dāng)是追隨朱元璋的中層部屬。常言道：“飛鳥盡，良弓藏?！崩钭谶h在明王朝建立后不久，即“歸老” 于廣東，雖說不上明哲保身，卻也暗合天道，得以安享天年了?！疤缴硗烁螒n，歸老南山問故丘”，幾十年的戰(zhàn)亂，少年離家老大回，終于有太平日子過了。
“一色梅花三萬樹，夜和明月醉羅浮?！毕鄤e在秋，遙想明年春天，廣州羅浮山的梅花千樹萬梅盛開，南方暖地，有酒一樽，花月同醉，這歸老的日子也滿不錯啊!
還有兩首，錄取供讀者欣賞：
聞?wù)f高侯氣膽狂，校詩多在白云窗。
秋來椰子甘如蜜，寄我須緘五百雙。

鸚鵡杯酒泛紫霞，風(fēng)流渾訝謫仙家。
錦袍留客催春燕，開遍東園豆蔻花。
送嚴使君端溪歸越中
江南木落雁天高，—路青山送客舠。
應(yīng)訪寒山舊苕跡，松門斜日聽秋濤。
清?退翁弘儲
品析：退翁弘儲禪師，是明末頗有爭議的漢月法藏禪師的弟子。這位嚴端溪既稱“使君”當(dāng)然是卸任退休的州府級官員了。
古代中國士大夫的娛樂和心性所寓，俗的不外聲色酒肉，雅的不外棋琴書畫，高的當(dāng)然僧道松月了。一般的士大夫為標其高，均愿與僧道為侶。明末三大老的黃梨洲先生，就是其中之一，青年時好與僧游，特別與退翁弘儲交好，交應(yīng)其請，為其師漢月法藏禪師撰了塔銘?？梢娡宋套R見聲望，實為江東一流。
該詩詩意明白，就無須多說了。
贈相士（三首）
人說先生相最靈，試將一問問先生。
山僧未出母胎時，蓋膽毛還有幾莖?
元?東巖凈日
品析：多年來，社會上有一種誤解，就是把醫(yī)卜星相與佛道二教混為一談。其實，佛教與巫卜星相有著嚴格的界線區(qū)分，涇渭分明。當(dāng)然不排除一些高僧仍精通此行，但大多戒律精嚴的是不愿與之合流的。這里選上一些禪師贈相士、卜士的詩偈，看看禪師們對星相、占卜術(shù)有何高見。
東巖禪師這首詩，是贈給一位面相高人，“人說先生相最靈”，當(dāng)然是看相很準，大家都說這位先生“靈”了。但禪師認為，命在相外，看相再了不起，最多也只能推斷百年之間的事，那生前死后，則是任何相士也無可奈何的啊!而對這一點，佛教——禪宗才是真正的內(nèi)行。所以“山僧未出母胎時，蓋膽毛還有幾莖?”這個問題天才曉得，那位相士又如何回答得了呢?
風(fēng)搖翠竹聲敲玉，雨洗群峰色潑藍。
妙相堂堂只這是，先生有口怎生談。
元?谷源妙道
品析：這首贈相士的詩，比上一首深沉多了。請人看相，卻要相士去看那“風(fēng)搖翠竹聲敲玉，雨洗群峰色潑藍”中的情境，這與人的身相、面相、吉兇禍福有什么關(guān)系呢?但谷妙道禪師還一再對相士說：“妙相堂堂只這是”——我的相貌，而且是堂堂的“妙相”，就是這風(fēng)雨群山中的一切，看你怎么個相法。禪師根本不把相士看在眼里，就算袁天罡、李淳風(fēng)、麻衣在世，也只能相凡夫俗子，怎么知道禪師們 “向上”的那個“法身”相呢?所以必須是“先生有口怎生談”，這是無論如何也相不出，說不出的啊!
雙目炯炯逼人寒，驗盡賢愚瞬息間。
父母未生前面目，應(yīng)須返照自家看。
拙庵光
品析：世間的確有一些高明的相士，如漢代許負，唐代袁天罡等。他們相面如神，吉兇之驗，斷人福禍于運眸之間，決非一般江湖上混飯的可比。真是“雙目炯炯逼人寒，驗盡賢愚瞬息間。”但禪師認為，高則高矣，了則未了，你們哪怕把相術(shù)學(xué)到底，仍然解決不了自己的生死大事，所以應(yīng)該學(xué)佛參禪，“應(yīng)須返照自己看”——看看自己的那個“本來面目”是什么?
贈卜士(二首)
卦盤掇轉(zhuǎn)昧真機，禍有胎兮福有基。
昨夜孛星移一位，先生睡著不曾知。
宋?石田法薰
品析：前面幾首是贈給相面的，這里幾首，是贈給算卦的。古代中國問卜算卦，有用數(shù)理易卜，有用龜甲燒斷。這位相士，大概是用易數(shù)籌碼來推算八卦，所以是“卦盤掇轉(zhuǎn)”。但靈不靈呢?算它靈吧，也是違背了大道運行的“真機”啊!
佛教講究因果，沒有無因的果，也沒有無果的因，因果關(guān)系是一致的，統(tǒng)一的，所以是“禍有胎兮福有基”。種瓜得瓜，種豆得豆，所以真正的修行人是“只問耕耘，不問收獲”，重因不重果。有了善因，還怕沒有善果嗎?畏懼惡果，當(dāng)然就不敢亂種惡因了。
“昨夜孛星移一位”，古代中國天文學(xué)早就知道有火、土、木三大行星有逆行現(xiàn)象，稱之為“孛”。這對于那些江湖術(shù)士，哪怕是吃“星相”飯的也不懂，因為這是朝廷太史令、天官們掌管的業(yè)務(wù)。方外好天文的僧道們當(dāng)然也能憑自己的才智與不懈的觀察掌握這門學(xué)問，但江湖術(shù)士懂什么呢?“先生睡著不曾知”，豈只睡著不知，醒時他們也不知啊!
汝鉆龜甲我鉆心，鉆透靈源值萬金。
爆地一聲爻象露，六爻平靜絕追尋。
元?萬峰時蔚
品析：看相算命，是古今中外都有的一項職業(yè)，它根據(jù)于人們對吉兇禍福的趨避心理而產(chǎn)生的種種預(yù)測手段。對禪師而言，致力于百年禍福的追求、研究，未免把人生的意義看得太狹小了。禪師的眼光是著落在整個人生宇宙這層關(guān)系上的，著眼于永恒的生命智慧之流，而不僅僅在乎于這區(qū)區(qū)百年。
“汝鉆龜甲我鉆心”——龜甲未必有人們這個“心”靈驗，何況斷決龜甲吉兇的，也還得靠這個“心”啊，龜甲鉆透了又值幾何?從來沒有聽說過星相術(shù)士大富大貴的，再了不起的星相家也不如一位見道高僧，為什么呢?“鉆透靈源值萬金”啊!“鉆透靈源”見道開悟，成佛作祖，自在逍遙，命運在陰陽五行之外，豈“萬金”可買!話說回來，“爆地一聲爻象露，六爻平靜絕追尋”，——當(dāng)見道開悟時，那“爆”地一聲的“爻象”的確顯露出來了，但你的“爻象”卻平靜得很，能用什么卦表現(xiàn)“這個”呢?不可能啊!
以上這些，也可以說是禪師們的“老婆，心切”，用佛教的慈悲心來規(guī)勸，指示這類星相家們要追求大道，不要去玩弄小道，小道小術(shù)是成不了大事的。
贈了空羽士
劍光電繞蒼巖裂，阿母金盤進紅雪。
攜手一笑三千年，更約乘鰲拾海月。
元?笑隱大訢
品析：唐以來，中國三教合一的思想占了上風(fēng)，儒、釋、道三教都能相互適應(yīng)，取長補短，共同融匯而成為中國傳統(tǒng)文化的主體。一般的僧人與道士也有能友好相處，有的甚至建立了極為親密的友情。所謂“道在得人，不拘門戶”，這里就是一例。
羽士即道士的美稱，還有煉士、仙長等一類美稱。了空羽士，筆者不詳其人，但從詩中可以看出莫其高卓不凡之氣。
“劍光電繞蒼巖裂”，這位了空羽士，從名字上看就是佛化了的道士，“了空”嘛!他武功高絕，身懷利劍，才有如此緊迫驚人之技。他又是一位煉丹士，“阿母金盤進紅雪”，在西王母的金盤上，已煉出色如“紅雪”的金丹。這一僧一道，有了金丹大丸，當(dāng)然可以“長生久視”了，所以“攜手一笑三千年”，時間只不過是他們的奴仆而已。
“更約乘鰲拾海月”，此地一別，另約佳期，乘龍于東海，去拾取那蓬萊仙山外的那輪明月。
這首詩，氣勢宏大，色調(diào)明快，若能熟背于心，也可使人精神一振，有若報金丹之效。
贈演史(二首)
問行伴手一烏藤，獨坐長年對碧層。
不聽子談興廢事，哪知身是太平僧。
明?退翁一如
品析：這里的“演史”，就是平時所說的“演義”，如《三國演義》，就是如今的說評書。說評書這一藝術(shù)，始于宋，盛于明清。而明清兩代對《東周列國》、《三國》等用評書演唱的形式在民間流行，對普及歷史知識，傳授歷史經(jīng)驗起到了不可磨滅的貢獻。明朝末年，滿清的上層人物，李自成、張獻忠的許多將領(lǐng)，其歷史知識和斗爭謀略，多半是從說書人那里聽來的。如抗清名將李定國，就在軍中養(yǎng)有專門說書的。
“問行伴手一烏藤”，那時說書，大概還沒有“驚堂”木，這位說書的先生問路伴行，隨手都拿著一根烏藤——既可打狗驚蛇防身，又可用于說書時比劃。
“獨坐長年對碧層”，歷史是過去，早已流逝到遙遠的地方——碧層(即碧落)，說書先生獨坐無人時讀歷史，獨坐對眾時說歷史，總之是“長年對碧層”。而歷代興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，對人們的教益是巨大的。現(xiàn)在不是常說“不要忘記過去”嗎?要“憶苦思甜”嗎，真是古已有之?！安宦犠诱勁d廢事，哪知身是太平僧?！鄙碓诟Ｖ袘?yīng)知福惜福啊!
吳征越戰(zhàn)好崢嶸，幾度春風(fēng)青草生。
側(cè)耳聽渠話來歷，眼頭千嶂陣云橫。
清?孤云權(quán)
品析：戰(zhàn)爭是殘酷的，是崢嶸險惡的，不論是吳越、秦晉還是楚漢等等。戰(zhàn)爭與和平又總是交叉進行的，如《三國演義》所說：“話說天下大事，分久必合，合久必分”。分則戰(zhàn)事崢嶸，合時則春風(fēng)青草。但前朝后漢，并非一般老百姓弄得明白。出家之人身居寺廟，念經(jīng)坐禪是其家常事，而對歷史的興衰，兵陣之險惡，則多不加留意。只有在節(jié)氣廟會期間，請來一位說書先生說上幾天，對歷史才發(fā)生了興趣，有了一些了解。若未過足癮，下次廟會又可以說他幾章“下回分解”，這樣，對歷史、對戰(zhàn)爭的脈絡(luò)也就清晰多了。對這種種“來歷”聽了以后感覺如何呢?“眼頭千嶂陣云橫”——行路難啊!太平來之不易啊!
贈歌者(一首)
三撥琵琶唱渭城，喉音嘹亮遏云行。
如何解奏無生曲，佛祖從教努眼睛。
清?百癡行元
品析：唐代王維那首“渭城曲”之詩一出，千多年來，不知傾倒了多少人，也不知多少音樂家為之譜曲，用古琴、琵琶、笛簫等進行演唱。唐代的“渭城曲”早已失傳，據(jù)說近年來有的音樂專家已將敦煌中的古琴譜破譯出來，效果極佳。但至少宋、元、明、清前期眾多的樂譜已經(jīng)失傳，這是中國音樂史上的先天缺憾，無可奈何。連儒家六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》尚早已失傳，何況其它。
這是描寫明末清初時演唱“渭城曲”的情境。既是“三撥琵琶”，演奏和演唱者當(dāng)是同一歌女。“喉聲嘹亮遏云行”，唱得有“遏云行”這樣的效果，應(yīng)是當(dāng)年新鳳霞、常香玉、郭蘭英一流，決非如今經(jīng)“包裝”而成“名”的那些歌星可比。
這位禪師一邊在欣賞、一面忍不住表現(xiàn)出自己的職業(yè)習(xí)慣，要“點化”那位歌女，“如何解奏無聲曲，佛祖從教努眼睛”。下層歌女命運是辛酸的，禪師心里是慈悲的?！盁o生曲”，無譜無調(diào)無韻，只有在空門的修行中才能領(lǐng)會。一但領(lǐng)會了，佛祖都會另眼相看，何況他人。
贈裁縫（二首）
鄱水一條生白練，廬山半幅舊青蘿。
李生提我袈裟角，補得昆侖不欠多。
元?中峰明本
品析：前面贈歌女，這里贈裁縫，后面還有贈漆匠、鋸匠、鞋匠、鐵匠的。從這些詩偈可以看到，真正的禪師是與社會生活打成一片的，他們并沒有高高在上，坐在寺廟的方丈中受人膜拜，也沒有遁入深山回避人世，而是對民眾充滿了情感，不然哪里會留給我們這樣的詩，并堂而皇之地被收入神圣的大藏經(jīng)中。
這是中峰明本禪師隱于鄱陽之時，贈李裁縫的詩，通過中峰的大手筆，謳歌了裁縫這一平常的職業(yè)，也表現(xiàn)出自己博大的胸懷?！佰端粭l生白練”，裁縫手中之線如鄱江之水；“廬山半幅舊青蘿”，裁縫案子上的布料，如“半幅”廬山之景。
這位李裁縫為中峰禪師做好袈裟，讓他試穿時，“李生提我袈裟角，補得昆侖不欠多”，這是什么樣的一種氣魄!禪師認為，肉身與法身同在，而法身則是涵蓋宇宙的，一角袈裟也比昆侖山大多了。莊子說：“天下莫大于秋毫之末，而以泰山為小”也正是這層意思。
手攜刀尺走諸方，線去針來日日忙。
量盡別人長與短，自家長短幾曾量。
元?石屋清珙
品析：這位裁縫師傅沒有坐店營業(yè)，而是走村串戶的游方裁縫。天干餓不死手藝人，這是古代中國留下的至理名言。在今天，有一技之長的工程技術(shù)人員不是仍然吃香嗎?
作為—個縫紉裁剪師，當(dāng)然成天就與刀尺針線打交道，并且“量盡別人長與短”，對自己呢?對不起了，沒量過。清珙禪師這里借韻裁縫，對社會中的那些“是非婆”作了一番辛辣的嘲諷。
贈漆匠（一首）
里面盡情灰得了，外頭方始好揩磨。
雖然本有靈光在，也要功夫發(fā)用他。
元?石屋清珙
品析：這位石屋清珙禪師煞是有趣，詠裁縫，這里又詠漆匠，下面還詠刀鑷，看來對生活，對工藝十分熟悉。木傢俱做好以后，一般略為寬裕之家，都要在外面漆上一層土漆。上漆之前，必須先把像俱用砂紙打磨，有縫隙或節(jié)孔時，還須抹上膏灰，加以打磨，最后才上漆。“里面盡情灰得了，外頭方始好揩磨”，十分形象、恢諧地介紹了上漆的操作過程。漆作為一種家俱涂料，其性質(zhì)是美觀、防潮。美就美在其光亮上。好的漆工漆出的像俱可以當(dāng)鏡子照人?！半m然本有靈光在，也要功夫發(fā)用他”，是的，如果漆匠手藝不好，或功夫沒有用到家，再好的漆，也不會顯示出它本具有的那個“靈光”。
在這里，石屋禪師借詠漆匠，從另—個話題說明了“只要功夫深，鐵棒磨成針”的生活真理。
贈刀鑷匠（一首）
剃了又長長又剃，一年幾度遠煩過。
大夫只管來求福，我福如何有幾多?
元?石屋清珙
品析：出了家，當(dāng)了和尚，那頭上就必須“寸草不生”，每月一次的頭是必須剃的，不然就不“妙相莊嚴”了。
為出家人剃頭，對寺外的剃頭匠來說是“求?！?。但石屋禪師詼諧地說：我自己尚沒有多少福，又會給你帶來什么福呢!
贈鋸匠
拽去推來妙意同，作家相見密施功。
通身手眼能回互，盡在當(dāng)陽一線中。
明?無趣如空
品析：如空禪師與其在詠鋸匠，不如說借鋸木頭這一勞動過程，生動形象地道出了禪宗，特別是曹洞宗的習(xí)禪三昧。
“拽去推來妙意同”，鋸木頭，特別是改大鋸，不論是進鋸還是退鋸，功用都是一樣的，大段木頭，就在這“拽去推來”的過程中一分為二了。禪宗參禪也是如此，就是要把人“拽去推來”。用心參嗎?錯!不用心參嗎?也錯!
有念頭嗎?錯!沒有念頭嗎!也錯!總之使參學(xué)的人進退為難，不知所措?！白骷蚁嘁娒苁┕Α?，那些過來的禪師們彼此相見，機鋒棒喝，你來我往，也如拉大鋸一樣“拽去推來”，外人全不知他們鬧了些什么?真有點“密施功”的感覺?！巴ㄉ硎盅勰芑鼗ァ?，拉鋸是一回一互，參禪也是一回一互，這是曹洞宗的家法，就是要人在空有之間、迷悟之間、念頭起滅之間，用“回互”的方法來把握，來磨煉。
“盡在當(dāng)陽一線中”，鋸木頭全靠墨線，“掌墨師”是木匠中地位最高的，相當(dāng)于現(xiàn)在的工程師。而參禪“回互”，也有那“當(dāng)陽一線”，就是上面所說的那種種“之間”，沒有這“當(dāng)陽一線”，都成死人了，還參什么禪!
贈鞋匠(一首)
出格功夫眾所推，笑他時輩亂針錐。
腳頭腳底通霄路，明月清風(fēng)步步隨。
？?潛書記
品析：這位潛書記，不知是宋以來哪個寺廟里的“書記”僧，專管對寺廟大事的記錄，可不是今天的書記職位。雖是一位“書記”，既非長老，也非首座，但這首詠“腳”的詩偈卻寫得極好。
“出格功夫眾所推，笑他時輩亂針錐。”因是贈鞋匠的，所以這個“功夫”當(dāng)然指制鞋的手藝了。這位潛書記有制鞋的“出格功夫”，所以敢嘲笑天下的鞋匠都是在那幾“亂針錐”——胡亂地做得成什么好鞋!
“腳頭腳底通霄路”，這是一雙什么鞋呢?穿上了居然可以直通云霄之路，原來這雙“鞋”是他娘生他下來以前就有了的，也算是今生老娘為我制的，足可以穿一百年。這兩雙不分家的“鞋”，不是凡品，不是鞋匠能做出來的，你看多爽，不僅“通霄”，而且“明月清風(fēng)步步隨”——差一點就一步一朵蓮花了。
這位潛書記的確不凡，這首贈鞋匠的詩偈也的確不多見，虧他能詠得這么好!
贈鑄鐘匠
野店小橋外，黃昏欲雪時。
一聲誰側(cè)耳，千古喚愚癡。
宋?應(yīng)庵曇華
品析：這首贈鑄鐘匠的詩，倒沒有去介紹鑄鐘的過程，也不知是銅鐘還是鐵鐘，總之是鐘?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，“古木無人徑，深山何處鐘”，翻開唐宋詩集，對鐘的詠唱隨處可見，而鐘聲也不知怎的，給人一種說不清、道不明的魅力和感覺。
在中國，鐘總是與寺廟有不解之緣，朝廷也有“景陽鐘”，一敲全北京城都聽得見，但那太高太遠了，只與朝臣們有關(guān)，與老百姓無緣。而寺廟之鐘則不同，如燈塔，如航標一樣，提醒、敲打和規(guī)范著信眾的修行?！鞍胍圭娐?，喚醒夢中之夢”，是的，鐘聲如同一個無形的過濾器，可以濾掉不少精神中的雜質(zhì)，并給人們一種空靈和悠遠的啟示。
“一聲誰側(cè)耳，千古喚癡愚?！闭媸枪沤裢邪?在大都市的人是這樣，“野店小橋外”也是這樣，“姑蘇城外”是這樣，終南山中也是這樣。但人們心中還有一架鐘，是否能知道呢?是否能敲響呢?
送僧省親
衲衣?lián)Q得彩衣斑，佛國宣傳及第還。
母問子供何職事? 空王殿上翰林官。
宋?藏叟善珍
品析：出家原知萬事空，在修行中，關(guān)鍵就是要斬斷塵緣，塵緣越少，妄念也就難以攀附。所以出家為僧極注重這層關(guān)系，怎樣處理呢?有的出家以后“六親不認”，回絕了一切親朋故舊，潛心修行，一心不亂。有的則不然，親朋故友交之如故，對父母也常年探省，仍然是修行有成。所以不能片面地看誰對誰不對。用六祖大師的話來說：
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
能打破常戒持心戎，于“污泥定生紅蓮”。所以出家人探省父母，乃人倫大事，無可非議。總之這一切都是佛法，就看各人因緣而行了。
這位善珍禪師送僧歸省，語言幽默，場面光鮮?！榜囊?lián)Q得彩衣斑”，把粗糙的麻布僧裝換成了絲綢僧裝——是要有一副衣錦還鄉(xiāng)的感覺給父母鄉(xiāng)親吧o“佛國宣傳及第還?！?br>在叢林禪堂里，以前常掛有這樣的匾額和詩牌：
十方同聚會，個個學(xué)無為。
此是選佛場，心空及第歸。
出家人“心空及第”，可不是舉人進士，而是成佛作祖。所以唐代就流行“選官不如選佛”的說法?！靶目占暗凇绷耍菂擦种械拇笙彩?。如今說某人“破參”了，其傳播速度可能超過電視廣告——許多居士們是不多看電視的，真的是“佛國宣傳及第還”。
“母問子供何職務(wù)”，既然“心空及第”了，作母親的也很榮耀，感到兒子有出息，但你擔(dān)任的是什么“職務(wù)”呢，是科、處、局、廳的哪一級呢?這太小了，我擔(dān)任的是“空王殿上翰林官”，如李白、蘇東坡一樣，翰林院的，多帥!而且是在釋迦佛那個“空王殿”里值勤啊!
送僧省親
白頭八十雙親在，日望南方應(yīng)斷腸。
一見掀眉呈舊面，莫言無物獻尊堂。
宋?虛堂智愚
品析：這首送僧歸省的詩，就沒有上一首灑脫，而且深情得多。虛堂智愚禪師是宋末著名禪師，應(yīng)無此“兒女態(tài)”，何出如此手筆呢?其實這是“反其道而行之”。
八十歲的雙親都在，他們經(jīng)常南望出家為僧久久不歸的兒子，的確令人“斷腸”啊!這次你回家省親，一定要“掀眉”——顯得喜氣揚揚地與父母歡聚。不要認為出家人身無長物，咱們可是有著世間最尊貴的道，可以獻“尊堂”的啊!
送僧省親
空花要覓生時蒂，陽焰須尋起處波。
不是出家恩愛重，夢魂偏在故鄉(xiāng)多。
明?楚石梵琦
品析：這也是一首送僧省親的詩，含蓄深沉，耐人尋味?！翱栈ā?，“陽焰”均是可望而不可即之物，卻是修行中令人欣喜的境象?！翱栈ā遍_前，其萼蒂在哪兒呢?“陽焰”動時，火源又在哪兒呢?人們的“本命元神”又到底是什么呢?“不是出家恩愛重”——不是出家人重世俗人情，而葉落歸根，佛教重因嘛，人生常情嘛，理所當(dāng)然嘛，“夢魂偏在故鄉(xiāng)多”。該詩對修行有秘旨之用，留心!
贈真凈
諸葛昔年稱隱者，茅廬三顧出山來。
松花若也沾春力，根在深巖也著開。
宋?景福法順
品析：中國禪師的名字真不好掌握，如這位真凈禪師，法名叫克文。因其住南京寶峰禪院，又稱寶峰，或?qū)毞蹇宋?。王安石對他非常尊敬，奏請宋神宗賜他“真凈禪師”的稱號，故又稱真凈，或真凈克文。他還有個自號叫云庵呢!古人寫書簡練，故常簡稱為寶峰文，或真凈文。但碑記或頌文用全稱時，就叫“寶峰克文云庵真凈禪師”，多麻煩。當(dāng)然這比皇上皇后們那幾十百把字的尊號、謚號又簡單多了。
這位景福法順，是蘇轍參禪的老師，也是四川的老鄉(xiāng)。他也有上藍順、香城順等稱謂，是其住持不同寺廟時的簡稱。在這里，把禪師們的法名、寺廟、敕封、自號等作一簡單的介紹，不然面對著上千的、不同時代、不同稱謂的禪師，真不知趙錢孫李了。
真凈禪師與景福順禪師是同門師兄，均是黃龍慧南禪師的入室弟。但是并不因他們同為高僧就一模一樣，他們之間命運是迥異的。景福順一生只與僻鄉(xiāng)小寺有緣，窮得丁當(dāng)響，而真凈禪師一生與名山大寺有緣，王安石把其南京的公館都送給他作寺廟，皇上又親加封賜，真是“貴”氣逼人。但景福順命窮心不窮，真凈命貴心不驕，他們都有一顆平等平靜的心，“富貴于我如浮云”，其品格之高尚，足以為人楷模，心志之高遠，足以令人仰慕，這一首詩，是他們道友間的酬酢，可見其知心之交。
真凈克文顯達了，不是他愿意顯達，一位禪師，對此是看得很淡的。“諸葛昔年稱隱者，茅廬三顧出山來”。如諸葛亮一樣，不是因劉皇叔三顧這段因緣，還不是在隆中當(dāng)他的隱者，以了其“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的節(jié)操。真凈禪師也是如此，不遇王安石、宋神宗，也不會顯達于世的。
“松花若也沾春力，根在深巖也著開?！睍r節(jié)因緣是如此的重要，若是沾了春天的光，那生在巖石深處的松根，也會開花的。這里是景福順禪師自卑，而怨天道不公嗎?是譏諷真凈克文憑運氣而顯赫嗎?“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，這是《紅樓夢》中薛寶釵的心理，而決非高僧們的心理。能開松花的必須有松根，根植于“深巖”中的松樹，才經(jīng)得起大風(fēng)大雨，才可能千秋傲立?！耙Фㄉ礁环潘伞?，這是松樹的風(fēng)格和情操。“歲寒而知松柏之后凋也”，這是孔夫子對松柏的贊嘆。是山巖的松，就經(jīng)得起春夏秋冬、風(fēng)霜雨雪的洗禮。這里景福順禪師以松自喻，從反面表達了“君子固窮”的高尚情操。
寄佛印
粗沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
空手持來還要否? 更無一物可增添。
宋?蘇轍
品析：蘇氏三父子，文名振于天下，均愛與僧道交游。蘇東坡既嫌于新舊兩黨，屢遭貶遷，其弟子由亦受其累，數(shù)十年不得志。好在他們于佛道二教浸潤已久，足以定其心，娛其志。東坡與佛印了元禪師交往極深，其故事膾炙人口，而其弟子由之事反為其所掩。這里介紹蘇轍與佛印酬答往來的一首詩，以供讀者欣賞。
蘇東坡與禪師們愛以機鋒入詩，往來嘲謔，以增加生活和精神趣味。其弟蘇轍也是如此。你看“粗沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌”，佛是沒有貪心的，萬物平等，沙石與珍寶沒有兩樣。作為佛弟子的僧人當(dāng)然也應(yīng)如此，只要有此誠心，何須費事呢!
“空手持來還要否?更無一物可增添?！狈鸾讨v空，證了空性，就是寶中之寶?！翱帐殖謥怼保案鼰o一物”，這是蘇轍向佛印禪師表達自己修持的境界，同時反詰佛印禪師，看其反應(yīng)。堂而皇之，又暗寓機鋒，佛印禪師有何反映呢?且看下面佛印禪師所作的回答。
答子由
空手持來放下難，三賢十圣聚頭看。
個般供養(yǎng)能歆饗，木馬泥牛亦喜歡。
宋?佛印了元
品析：對于蘇轍的那首詩，要找出其中的破綻是不容易的。他“空空如也”，使你無下手之處?？煞鹩‘吘故且恢U師，是過來的人，他玩禪如蘇氏兄弟玩詩，一下就找到了下手之處。
唐代嚴陽尊者見趙州從諗禪師時說：“一物不將來時如何?”，正如蘇轍所說的：“空手持來”，“更無一物”。但趙州怎樣回答的呢?趙州說：“放下箸”——把你那個“空”放在一邊去吧。嚴陽尊者不明白，說：“既然一物不持，什么都沒有，您老要我放下個什么?”趙州說：“原來你還放不下，既放不下這個空，那你就把這個空背起走!”嚴陽尊者于此恍然大悟。
“空手持來放下難”，佛印禪師一針見血。修行中最大的病，最頑固的病就是放不下這個“空”，因為見了“空”，一般人都認為到頭了，躲在“空”里當(dāng)“祖師”了。殊不知這是大病，有那個“空”，恰恰證明你根本沒有悟到空，還是“有”啊!所以是“放下難”。
“三賢十圣聚頭看”，能否把“空”放下，可是見道與否的根本關(guān)口，在這里，文殊、普賢、觀音這三大士和十方諸佛都聚集在這里“會診”，看你能否過關(guān)。
“個般供養(yǎng)能歆饗，木馬泥牛亦喜歡?！比绻馨选翱铡狈畔拢眠@樣的境界和感受與我交往，作為“供養(yǎng)”，我當(dāng)然欣然享用。不僅我為之歡喜，就是泥牛木馬，那有生命、無生命的一切，三千大千世界的一切，都會為之歡喜的——多了一位佛，豈不是十方同慶的大事嗎!
虧得這些老禪師們，許多士大夫們，不論其得意之時或失意之時，都能在他們身上了解“向上”之事，從而極大地提高了修養(yǎng)和境界，使其在進退兩難、危機四伏的仕途中覓得一方凈土供其安身立命。禪，就是有如此微妙的作用和力量。
寄臥云庵
黃金園里馬交馳，徑寸多成案劍疑。
月曬梅花千樹云，臥云一枕夢回時。
宋?虛庵實
品析：臥云，即臥云曉瑩禪師，是大慧宗杲禪師弟子。南宋紹興十一年(1142)，秦檜與金人議和，下岳飛于獄，又撤韓世忠等一批主戰(zhàn)派將領(lǐng)的兵權(quán)。當(dāng)時大慧宗杲住持經(jīng)山，徒眾兩千余人。侍郎張九成等一些朝臣都是大慧宗杲的學(xué)生。因張九成等反對與金人議和而被貶遷，大慧宗杲也被流放到湖南、廣東達十五年之久。大慧宗杲流放期間，追隨他的徒眾不少，這位曉瑩禪師便是其中之一。在廣東時，記載了大慧禪師口述的宋代叢林若干逸事，名為《羅湖野錄》，晚年居豐城感山臥云庵，又著《臥云紀談》，均為研究宋代禪宗的重要資料。
這首詩偈，就是虛庵實禪師對曉瑩禪師的贊頌?！包S金園里馬交馳”，在禪師之中，往來之交全是在大道中行，人們常對此有“敢叫大地作黃金”之嘆。禪師們個個都是“龍馬精神”，所以曉瑩禪師著作所載的故事逸聞，真是“黃金園里馬交馳”。
但禪宗公案，往往對局外人來講是一部天書，對某些參禪多年的人來說，也未必能全局貫通，令人生疑之處甚多，有時甚至句句可疑，“徑寸多成案劍疑”——頭腦理智這把寶劍，欲運行在那一行行、一字字書卷的“徑寸”之中，難免有千斤之重，施展不開。
“月曬梅花千樹云，臥云一枕夢回時。”這朦朦朧朧，如夢如畫的詩句，真是沁入心腑。曉瑩禪師的這兩部著作，如月光沐浴下的梅花——其所介紹的禪師不個個如幽香襲人的梅花嗎?千樹萬樹，如霧如云。而曉瑩禪師自己，如今高臥在感山臥云庵內(nèi)，那風(fēng)風(fēng)雨雨的一生，也如夢入幻，全都記載在這兩部著作之中。
贈行者
了身不若了心休，了得心時心不愁。
若也身心俱了了，神仙何必更封侯。
宋?應(yīng)庵曇華
品析：現(xiàn)代人的身心疾病越來越多，若說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是如此的“先進發(fā)達”，但經(jīng)常對許多病束手無策。這是擺在人類面前的永恒話題，誰不愿身體健康長壽呢?誰不愿心理平和安寧呢?誰又不愿自己的智慧超人，老不癡呆呢?唐宋以來，中國身心之辯，修身修心之辯就激烈得很，應(yīng)以什么為主呢?總的來說，身體差當(dāng)然應(yīng)該養(yǎng)身；心理狀態(tài)不佳，或智慧知識不足時就當(dāng)然應(yīng)該養(yǎng)心。但佛教認為，最根本的還是“了心”——明心見性，這樣才能一了百了。有些“了身”的，如修成神仙，千年不死，萬年不壞，若沒有 “了心”，那也不過是“守尸鬼”而已，沒有什么值得驕傲的。
“五燈會元”中的“七佛偈”都有極好的說明，如其第四拘留孫佛偈云：
見佛無實是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本來空，斯人與佛何殊別?
“若也身心俱了了，神仙何必更封侯”。身心俱了，可是佛了，還說什么神仙，還說什么封侯呢?
贈祥禪人
濁港江頭送別時，碧云秋水淡依依。
莫嫌老拙疏慵甚，他日重來叩竹扉。
宋?應(yīng)庵曇華
品析：這首送贈祥禪人的詩，真是給人一種“淡依依”的感受。應(yīng)庵禪師住持寧波天童寺，當(dāng)時寧波可是“國際貿(mào)易”的大都市，國內(nèi)海外商帆如林，繁華似錦，當(dāng)時又沒有“衛(wèi)生城市”的創(chuàng)建宣傳與督查活動，使偌大一個寧波港都變“濁”了。往往在詩中一個字，都可以反映出當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟文化的狀況。史學(xué)家們引詩證史早已成風(fēng)，這里也算是隨興而發(fā)了。
應(yīng)庵禪師在寧波碼頭旁送別方外道友，是一番什么景象呢? “碧云秋水淡依依”，感情雖是平淡，但“碧云秋水”，并非如“江南春草”那樣給人一種欣欣的朝氣感受，總使人有一種惆悵感。
這也難怪，“莫嫌老拙疏慵甚”，人老了嘛，平時也懶得走動，也是待客不周，千萬予以諒解吧。但“來而不往非禮也”，作為道友，道情重于人情，我肯定會回訪的，“他日重來叩竹扉”，老了，朋友間多往來是很有益的，我一定會去看你，去叩你的竹扉，也歡迎你常來叩我的竹扉?！皬慕袢粼S閑乘月，荊杖不時夜叩門”，在陸游的詩中，這個“叩門”是多么愜意的啊!
寄烏龍長老
雪帶煙云冷不開，相思無復(fù)上高臺。
江山?jīng)r是數(shù)千里，只聽嘉聲動地來。
宋?雪竇重顯
品析：北宋中后期，叢林密布，大江南北，黃河上下，不論州縣，也不論溪山，總是有僧有廟。這位“烏龍長老”，不知“烏龍”是山名、是寺名、或是人名，總之查閱不出，總之大概是雪竇重顯上一輩的禪師。
“雪帶煙云冷不開”，三九嚴寒，下了幾天的雪，但仍未放晴，天空中仍是煙云密布，給人一種壓抑、封閉的感受。朋友間天各一方，雖是出家之一，而且是宗門的領(lǐng)袖人物，仍免不了彼此思念之情，很想作登高之一望，無奈人老，加之天寒地凍，真是“相思無復(fù)上高臺”。
“江山?jīng)r是數(shù)千里”，這位烏龍長老，不知在蜀，還是在秦晉，方才與明州——今寧波奉化有數(shù)千里之遙。不過路途雖遠，卻阻隔不了烏龍長老的清譽。這位烏龍長老大概禪風(fēng)高卓，門庭廣大，教化有方，以至“只聽嘉聲動地來”，四面八方都傳頌著烏龍長老的“嘉聲”，沒有現(xiàn)代的傳播媒介，也沒有行政命令或嘉獎，要在民眾中被傳為口碑，的確在今天是罕見罕聞的。
寄奐天章并諸名勝
石床煙裊瓦爐香，千圣頭邊較短長。
兩口果然無一舌，莫將消息到諸方。
明?南石文琇
品析：如今在大都市里過厭了的人，那些在商海里沉浮感到十分勞累的人，不說進入深山老林，面對碧波清潭，哪怕是在城中的寺廟里，看見那“石床煙裊”和“瓦爐香”的境象，心里都會有一種舒適寧靜和陶然的感受。但如魯迅先生在描寫“九斤老太”發(fā)牢騷時，那些隔河觀景的城里文士們怎么知道山鄉(xiāng)并非世外桃源，而且仍有煩惱呢?
寺廟里也未必清靜，寺廟里的麻煩也多，最麻煩的莫過于“千圣頭邊較短長”了。禪師們開堂說法，不留情面，往往要“貶剝諸方”，對古今的老和尚品頭論腳，甚至呵佛罵祖。這怎么得了，不是天下大亂了嗎?未必，這些禪師常常賴帳，說了罵了許多年，結(jié)果最后說，我連舌頭都沒有，啞巴一個，怎么會如你們所說的那樣，成天胡言亂語呢?“兩口果然無一舌”，賴得千干凈凈，而且彼此同賴，“兩口”嘛。但這是叢林老和尚的秘密，千萬不要泄露出去，更不要向那些未入門的“假冒偽劣”們透露，一定要“莫將消息到諸方”!

初到慈溪慧照庵寄張無忌
世辯不妨無骨舌，好山難絆自由身。
從他折腳鐺兒笑，且欲南來識鳳麟。
宋?慧洪覺范
品析：慧洪覺范是著名的黃龍派寶峰真凈克文禪師的弟子。儒雅風(fēng)流，文才極高，著有《林間錄》三卷，膾炙人口，也因之招謗不少。他詩文極佳，本書中也引錄了一些。
作為出家人，他的詩文卻極“綺麗”，如“十分春瘦緣何事?一掬歸心未到家”等，被王安石之女看后，斥之為“浪子和尚”。其實也太冤枉他了，宋人以艷詩入禪已成風(fēng)氣，慧洪禪師也沒有破戒犯律，為什么有的艷詩是“悟道”佳品，而慧洪的反成了“浪子和尚”呢?同樣的，黃庭堅在見晦堂祖心禪師前，詩詞文章也極為艷麗，后來晦堂禪師不客氣地批評他：“艷詞芳句，蠱淫人心，以后要遭報應(yīng)的?！秉S庭堅接受了批評，以后再不作那類“靡靡之音”的詩文了。
慧洪還有贈一老尼姑詩：
贈老尼
未肯題紅葉，終期老翠微。
余今倦行役，投杖夢煙扉。
不知是“舊情”未了，還是自嘆日暮，這位才子禪師，真不知應(yīng)如何評價。不過比較近代詩僧蘇曼殊，想未必遜之半籌。
張無盡是宋徽宗時的重臣，曾一度為相，平生好禪，自號“無盡居士”，入禪比王安石、蘇東坡、黃庭堅還深，幾乎成了在家的“職業(yè)居士”了?；酆榕c他同屬黃龍禪派，輩分上還高出一代，當(dāng)然年歲上，張商英要長近三十歲。
“世辯不妨無舌骨”，慧洪當(dāng)年年輕氣盛，張商英則無論詩文和禪境都是高手，但慧洪也不假謙遜了。人的氣節(jié)不可無骨，舌頭上長了骨，又怎么能說呢?里面意味深長。只要有這個無骨的舌頭，就可以是是非非，空空有有，辯才無礙。
“好山難絆自由身”，好山好水是人們留戀難舍之處，但因之而束縛了自由就不行。這里，可能張商英建議他去一處名勝寺廟住持，但他情愿做“云水僧”，也不去當(dāng)住持。
“從他折腳鐺兒笑”——飯碗都可以不要，(鐺是用于烙餅的平底鍋，折腳鐺，也就是把鍋砸了)?！扒矣蟻碜R鳳麟”。張商英當(dāng)時不論在家人，出家人，都認為他是如鳳如麟的人物。當(dāng)時士大夫結(jié)交名僧，名僧結(jié)交士大夫已成風(fēng)氣，如真凈克文與王安石、蘇轍，蘇東坡與佛印、?？?、承皓、辯才、慧辯、梵臻、懷璉、契嵩等為友，其場面則廣泛得多。所以慧洪欲與張商英交，也屬常事。不要飯碗，不住寺廟，好交士大夫，做一個“孤云野鶴”似的“云水僧”，既了然且愉快，真是神仙日子啊!
寄石頭志庵主
世途巇崄鼻先酸，折腳鐺尋穩(wěn)處安。
誰見睡余閑振策，松風(fēng)吹耳夜?jié)?br>宋?慧洪覺范
品析：這是慧洪送南岳石頭懷志禪師的詩，大概已經(jīng)栽了斤斗，與上一首那種不可一世的盛氣判若兩人，證明慧洪當(dāng)年文才雖好，禪未必了。前面是“好山難絆自由身”，飯碗都不要了。大概是幾年來飯碗無著，八方破壁，才感到世事險惡，為之“鼻酸”，不得已，也需要為“折腳鐺”尋一個安穩(wěn)之處，真是飯碗不可不要啊!
“誰見睡余閑振策”，慧洪畢竟是個才子，雖遭不遇，但志氣難墜，雖談不上東山再起——他一輩子也未得意過。雖然閑著沒事——“睡余”，還念念不望“振策”，揮動“馬鞭”，在叢林里干一番事業(yè)。可還是心中拿不穩(wěn)，“松風(fēng)吹耳濤聲寒”，在深山的草庵里，十里松風(fēng)如濤。但這松濤聲并未給他帶來出世的欣悅感，而是陣陣寒意。
天目和尚
翁翁八十再生牙，爛嚼虛空吐出渣。
撒向玲瓏巖畔樹，枝枝葉葉是曇華。
宋?希叟紹曇
品析：天目文禮禪師是希叟紹曇的師叔，加之年老，故尊稱為翁翁。這是八十周歲時的賀詩，并且賀得極佳。天目文禮禪師在當(dāng)時是高壽的，八十四歲圓寂。看來“齒落再生”并非是長壽之兆，不然為什么僅四年后就圓寂了呢?八十重新生牙，并且“爛嚼虛空吐出渣”，虛空能嚼爛，并且還有渣嗎?真令人深思?！叭鱿蛄岘噹r畔樹，枝枝葉葉是曇華”，“玲瓏巖”子虛烏有，有如《紅樓夢》中的“青梗峰”，而這虛空之渣隨其所撒，而遍生曇花。真是妙不可言。
可這就成了對天目文禮禪師的讖語，不言而中。“曇花一現(xiàn)”嘛，若是蓮花多好!不然老翁翁或可多活些年歲。不過希叟禪師語出有因，他的確明白這一切都如“曇花”啊!
辭宣讓王請
數(shù)椽茅屋萬株松，蒲團高臥海日紅。
不是賢王招不起，山人只合住山中。
元?資圣祖銘
品析：祖銘禪師在元代也是著名高僧，在浙江多次住持大寺。蒙古宣讓王仰其德，禮請他到王府，卻被他婉言謝絕。
“數(shù)椽茅屋萬株松，蒲團高臥海日紅?！边@是他住持普陀時的情境，這已經(jīng)夠美了，何須再入紅塵呢?“不是賢王招不起，山人只合住山中”，在權(quán)貴面前如此清高嗎？不，這只是禪師的本分事。
酬李仲思宰相（二首）
晴云萬疊裹群山，巖瀑千尋落樹間。
定里驚聞玉駕至，只應(yīng)來奪老僧閑。
元?中峰明本
品析：元代蒙古貴族尊崇喇嘛教，對漢地佛教不甚重視，但對那些修行高卓的僧人，卻仍然表示尊敬。中峰明本禪師是元代不多的高僧之一，在雁蕩山苦參高峰原妙禪師得悟，后隱于湖海，晚居天目山。元仁宗聞其名，累詔不赴，仍賜其紫衣、名號，圓寂時賜號為“普應(yīng)國師”。
元代對漢民族防范特嚴，漢人為宰相者寥若晨星，而這位李仲思即其中之一，他景仰中峰明本禪師，折節(jié)相交，情誼篤厚。這首詩，就是他到天目山訪中峰禪師時，中峰禪師送他的。
浙中山水之勝，古人題詠極多，天目山也是勝地之一?！扒缭迫f疊裹群山”，這位李仲思宰相，與中峰相當(dāng)有緣，來時不陰不雨，而是晴云萬疊，云海泛波，群峰如島。拾徑而上，“巖瀑千尋落樹間”，瀑布壯景，以雨季為勝，可能前幾天的好雨，把天目山的溪澗灌得充沛，以至有“巖瀑千尋”的絕景。
中峰明本禪師一變唐宋禪宗“不離世間”的傳統(tǒng)，因那時禪宗多八股、教條化了。為振興禪宗，他步入深山苦修，畢生不下山，不入市集，故其禪風(fēng)轟動天下。
“定里驚聞玉駕至”，中峰禪師二八時中，腳不履地，肘不至席，不行不臥，全是坐禪，禪定功夫是宋代以來少見的。宰相大人來訪，自然驚動州縣，波及深山，這一下，中峰禪師也只好離座相迎，嘴里難免要嘀咕幾句，“只應(yīng)來奪老僧閑”。
貴人來訪，對一般人求之不得。但對．那些求之不得的人，貴人卻偏偏不去拜訪。而不愿見貴人的，貴人反而稀奇，居然折節(jié)來訪，世間真是奇怪。不過能像中峰明本這樣杰出的大師，數(shù)十年不入市集，不下山的高人，舉世罕見，皇上都求之不得，能讓宰相相見，也是宰相之福了。
歸鞭未舉且婆娑，平地須知險處多。
休把世情名字相，累他巖穴老頭陀。
元?中峰明本
品析：這位李仲思宰相，在天目山與中峰禪師盤桓了兩天，要下山了?！皻w鞭未舉且婆娑”，在“歸鞭未舉”，尚未離開之前，老和尚且再與你啰嗦幾句?！捌降仨氈U處多”，世情險惡啊!越是順利之時越要小心。
元代一期疆域廣大，民族眾多，民族矛盾尖銳激烈。在蒙古貴族內(nèi)部、乃至宮廷內(nèi)部，仍然明暗矛盾交織。漢人在朝，那怕官至相位，其地位仍然可憐，極不穩(wěn)固。所以這里中峰禪師諄諄囑咐這位宰相，回到朝中千萬小心謹慎。一般人只知不平之處險處多，知則慎，慎則無礙。對于“平地”認為就太平無事了，—掉以輕心，反而易栽斤頭，這真是生活中的辯證法。
“休把世情名字相，累他巖穴老頭陀?！彪m然在山上盤桓了幾天，中峰禪師仍不失高僧之舉，一再嚴誡這位宰相，不要用世間的名利來相累，不要在社會上、朝廷中去吹捧、包裝我這個老和尚，不要用什么大德、大師、高僧、國師、羅漢、活佛等名稱來煩我，我只不過是被世人遺忘了的，在巖洞里過日子的老頭陀而已。從這里，可見中峰禪師修行之嚴，真的做到了一絲不茍啊!
答八山居士
太極玄關(guān)寶鏡臺，三家活計總塵埃。
道人別有安身處，不打三家路上來。
明?玉芝法聚
品析：這位“八山居士”，是三教通人，儒釋道都去趕上一水。這也難怪，三教同源嘛。太極是《周易》的最高境界，《周易》為儒家六經(jīng)之首；“玄關(guān)”是道教丹道的命脈，大周天、小周天都必須逆“玄關(guān)”而上，方能周流。寶鏡臺即明鏡臺，六祖慧能，神秀均以之喻心而明心見性。三教高妙之處，這位“八山居士”全懂，不愧號稱“八山”。但真正的禪師并不以此為然，“三家活計總塵?！?。莊子說：“陳垢糠秕，皆可陶鑄堯舜?！笔^希遷說：“丈夫自有沖天志，不向如來行處行?！卑讶探?jīng)典背得爛熟，那怕如法修行，如果不通“向上一路”，未過“明心見性”一關(guān)，這種種“活計”都屬塵埃。
“道人別有安身處”，真正修道得道的人，是“別有安身處”的，這個“安身處”在哪兒呢?趙州說：“有佛處急走過，無佛處不停留。”船子和尚說：“直須藏身之處莫蹤跡，無蹤跡處莫藏身?！贝让鞫U師說：“無佛處成佛?！弊鎺焸兪莿e具心眼不同凡響，“走自己的路，讓別人去說吧!”這是馬克思的名言。禪宗也是如此，“不打三家路上來”，自己就應(yīng)像自己啊!
3 游訪
訪俞秀才
萬疊云山未得歸，寂寥心許老盧知。
江城雨雪書名紙，不謁鴻儒更謁誰?
宋?雪竇重顯
品析：這位俞秀才，是位科場失意之人，不說進士，連舉人也未掏到一個。但從他與雪竇重顯禪師的交往來看，算是一個懷才不遇之人。雪竇禪師名重當(dāng)時，虛心去造訪一個窮秀才，并有如此贊譽之辭，可以看到這位秀才也是一位值得另眼相看的高人。
“萬疊云山未得歸”，雪竇重顯禪師放下那雪竇山的“萬疊云山”，去拜訪一個居士，這位居士是什么樣的人呢?“寂寥心許老盧知”，老盧即六祖慧能，俗家姓盧，后世禪師多愛以“老盧”稱之。以雪竇禪師之禪境才華，居然沒有知己之人，常常是孤懷“寂寥”，能對他有所理解的，就只有這位六祖一樣的秀才居士了。從這句詩中可以看到，這位俞秀才當(dāng)是禪宗的通家里手，不然雪竇禪師何出此語呢?
“江城雨雪書名紙，不謁鴻儒更謁誰?”劉禹錫那篇《陋室銘》中，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，是士大夫們愛借以自喻的貼金，但夠得上“鴻儒”的有幾人?江城不知指何地，在嚴冬雨雪交加之時，雪竇禪師用名貴之紙寫下了這首詩，不送別人，只送給這位“鴻儒”——窮秀才，足可見其高尚的品德。
過東坡影堂
力將正說排邪說，夢到黃州與惠州。
竹屋數(shù)椽容老貌，大江千古只東流。
宋?大慧宗杲
品析：東坡宦游不得意，累遭貶遷，去世那一年才從海南島被新即位的宋徽宗“赦還”。路過鎮(zhèn)江金山寺時，其好友、著名畫家李公麟為東坡畫了一幅像，蘇東坡面對自己的畫像感慨萬千，在畫像上題了這么幾句：
心似已灰之木，身如不系之舟。
問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。
題了這首詩后僅一個月，東坡就去世了。
大慧宗杲禪師與蘇東坡也有類似的經(jīng)歷，因反對秦檜被流放到湖南廣東達十五年之久。在宋代，只要不懷私利私見，對蘇東坡誰不尊仰，大慧宗杲以不世之才，用這首詩表達了他對蘇東坡的同情和尊敬。
“力將正說排邪說，夢到黃州與惠州?！碧K東坡并非北宋變法期間新舊兩黨中的一派，他看到了新舊兩黨的“政見”各有弊病，不怕打擊排擠，敢于發(fā)表自己的意見，結(jié)果新舊兩黨都不見容于他，一貶再貶，從湖北、黃州貶到廣東惠州，再貶到“化外”之地的海南島的儋州、瓊州。
“竹屋數(shù)椽容老貌，大江千古只東流?！碧K東坡的這幅畫像，當(dāng)時被供在金山寺內(nèi)的一小竹屋里，形象蒼老憔悴。此時的大慧宗杲禪師也早非英年，亦垂暮而衰。但蘇東坡的名聲在他去世之后，日盛一日，當(dāng)年迫害他的人相繼去世，人們可以不帶私情私利的眼光來審視這位千年不遇的英才。大慧宗杲禪師與蘇東坡的心是相通的，“大江千古只東流”——蘇東坡那首《念奴嬌，赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物……”猶如長江的濤聲，經(jīng)古不息。蘇東坡在這首名垂千古的詞中，道出了禪的真諦。對此，大慧宗杲禪師怎不感慨欷歔呢!
過秦檜祠
路旁一對新華表，見說昔年官不小。
爭知道，冷煙疏雨埋荒草。
宋?大慧宗杲
品析：真是冤家路狹，也是天道不公。宋朝治世能人，文如蘇東坡被埋沒一生，蓋天才氣在政治上無從施展；武如岳飛，本應(yīng)收復(fù)中原，重興宋室，卻遭不白之冤，慘死獄中。而宋朝天字一號奸臣秦檜，卻榮華富貴，善以老終，死后朝廷還為他修祠“留紀”，這真是中國歷史上少見的丑聞。
不過人心自有公道，在秦檜死后，尚未被打入“另冊”之時，他那“祠堂”卻也“門前冷落車馬稀”了。不知多少年來，連子孫都蒙羞不與掃祭，何況他人，以至“冷煙疏雨埋荒草”。
君子交絕不出惡聲，對秦檜這樣的歷史巨奸，大慧宗杲禪師也不值得指鼻指眼的去唾罵他一通。但就白描的寥寥數(shù)語，與上面謳歌蘇東坡的那首詩相比，抑揚自明。
“路旁一對新華表，見說當(dāng)年官不小。”現(xiàn)代的相聲小品，也未必有如此的酸刻?！肮俨恍　?，“新華表”，“埋荒草”，多么有趣，多么強烈的對比啊!不知曹雪芹寫《紅樓夢》“好了歌”時，看過大慧禪師這首詩沒有?
西湖(二首)
幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。
一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。
宋?靈隱道濟
品析：有的禪詩，既不說理，也不談禪，卻極有禪趣，濟公活佛的詩就有這樣的火候。
“幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢?！钡罎燠E于杭州城內(nèi)，名聲響亮，誰人不識，再說對出家人，誰好與之講價錢呢?能載濟公游西湖，已是天大的功德了，更別說錢了。
“一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。”黃昏時的西湖，正是“暖風(fēng)薰得游人醉”、“半湖煙霧是游塵”之時，并無半點“幽寂”．之處啊！可這是禪家功夫，靜中得定不為勝，動中得定方是殊。在這樣喧鬧的西湖中，也只有道濟禪師才會有這種“幽寂”之感，他留心什么呢?留心于那“一聲啼鳥”聲中，在那“山橫落照”處……
出岸桃花紅錦英，夾陽楊柳綠絲輕。
遙看白鷺窺魚處，沖破平湖一點青。
宋?靈隱道濟
品析：真正的禪師，自然和社會是打成一片的，融為一體的。禪師心中，沒有那些榮辱得失放在心上，故與大自然的心靈交流要多一些，特別是濟公這樣的“瘋僧”。
“出岸桃花紅錦英，夾陽楊柳綠絲輕?！辈皇窃缟暇褪屈S昏，那盛艷的桃花斜插出岸，掩映在西湖中，紅錦似英。太陽也掛在新生的楊柳嫩葉中，隨之搖曳。
“遙看白鷺窺魚處；沖破平湖一點青?！比缤丶继貙懙溺R頭一樣，道濟禪師捕捉到了這一別致生動的畫面，并用詩句表達出來。人們參禪，也可以學(xué)習(xí)白鷺的這種精神，“窺魚”時極有耐心，捕魚時疾如閃電。禪，往往就是這樣被“參”透的。
披云臺
林底常懷老藥山，皮膚脫盡萬機閑。
有時月下披云嘯，千古風(fēng)流滿世間。
宋?慈受懷深
品析：這是慈受懷深禪師在“披云臺”追憶唐代藥山唯儼禪師時所作的一首詩。藥山是石頭希遷和馬祖道一的弟子，是洞山良價的祖師?！捌つw脫落盡，唯有一真實”，這是他在石頭大師那里見道開悟后的真切感受。這個“皮膚落盡”，就是上面的那個“和根斫”，“不管長短榮枯枝”的另一種表達方式，到了這里，當(dāng)然就“萬機閑”了，人生宇宙，萬事萬物，任它來來去去，我只當(dāng)看客觀眾，甚至自己就是自己的看客觀眾，甚至既是演員又是觀眾。但不論是“觀”是“演”，都會處于“不動心”的狀態(tài)，處于最高的智慧和自由的狀態(tài)，豈不樂哉！
“有時月下披云嘯，千古風(fēng)流滿世間?！彼帋熚▋岸U師有一次夜半乘月，在山頂上披云長嘯一聲，聲傳澧陽東九十里，村民們相遞尋問，直問到藥山寺內(nèi)方知是老和尚昨夜一逞意氣。李翱為當(dāng)?shù)靥?，曾為之賦詩：
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
后來，人們就在藥山禪師披云長嘯之處筑臺紀念，名字也很雅，叫“披云亭”。
藥山禪師門下雄才輩出，如道吾宗智、云巖曇成、船子德成等都是禪林宗匠，后世子孫不絕。禪宗內(nèi)各宗各派，誰又不在藥山禪師那里討教呢?其風(fēng)格節(jié)操，真是達到了“千古風(fēng)流滿世間”的境地，受之無愧啊!
登祝融峰
南岳諸峰七十二，唯有祝融峰最高。
九千七百三十丈，下視寰海如秋毫。
宋?虛堂智愚
品析：這首詩，一句一句看去似乎平淡無味，若一氣貫通，那就氣勢不凡了。“九千七百三十丈，下視寰海如秋毫”，沒有攀臨絕頂之人，是沒有這樣宏大感受的。另一方面，沒有領(lǐng)悟到禪的崇高境界，也不會產(chǎn)生這樣感受的。如今乘飛機對許多人來說已是家常便飯，在萬多公尺的高空中尚沒有如此感受，登一登山，哪來如此的靈氣與豪氣呢!
岷峨華頂遠俯伏，九華五老來相朝。
上方老僧日無事，興來以手摩云霄。
宋?虛堂智愚
品析：沒有上一首詩，這一首詩的氣韻就不得而彰。真是賣瓜的說瓜甜，誰住在哪一座山，便認為天下莫高于此山了。你看，岷山峨眉都遠遠的“俯就”，在南岳衡山的祝融峰下俯首稱臣了。而九華山、廬山(五老峰在廬山)也同樣如此，真的是“唯我獨尊”了。這與其是以山自驕還不如說是以禪自“驕”，在南宋末期的禪宗大師們中，虛堂智愚的確也算是一位高人了，平時慣受諸山長老的禮敬，身分地位在此，也該他作如此之說。
“上方老僧日無事，興來以手摩云霄?！崩畎自小拔歉甙俪?，上可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”之句，但百尺危樓與這祝融峰，差距就太大了。這里的老和尚閑得無事，哪天不在云霄里過活，何須去“摩”!
南岳衡山是禪宗祖庭重地。南岳懷讓祖師住持于此，馬祖道一得道于此，石頭希遷又宣化于此，歷代高僧輩出。虛堂智愚禪師作此之贊亦不為過。
在查閱《虛堂智愚語錄》時，發(fā)現(xiàn)這兩首絕句原是一首律詩，《禪宗雜毒海》不知怎的竟一分為二了。今仍循《雜毒海》的編排，就不必另說了。
漁父
籃里無魚欠酒錢，酒家留下釣魚船。
幾回欲脫蓑衣當(dāng)，又恐明朝是雨天。
西湖僧
品析：初看這首詩描寫了一位運氣不佳的漁父，沒有釣到魚賣，吃了酒后沒有酒錢，連船都被扣下了。其實是暗喻禪宗的用功方法。唐代香嚴禪師說：“去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地。今年貧。錐也無?！蹦憧?，這位漁父“幾回欲脫蓑衣當(dāng)，又恐明朝是雨天”。真是參禪參到進退兩難時的絕妙寫照。
宿雪峰庵
雪深麇鹿無行跡，云外樵歸何處笛。
老禪騎虎不驚人，猿拾荒苔掛高石。
元?笑隱大訢
品析：笑隱大訢禪師夜宿福州雪峰某庵，寫下了這首既清幽、又神奇的詩句。元代兵荒馬亂，福州哪里如今天這樣繁華呢?平時麋鹿出沒，今天雪大，不畏人的麋鹿也不知躲到哪里去了。但在這夜深雪飛之時，傳來陣陣樵夫歸來的笛聲。那笛聲隱隱約約，似聞非聞，不知在天邊云外的哪一方。
庵中的老禪師騎虎踏雪而歸，彼此見慣了，我也常借虎力為足力?。」糯U師養(yǎng)虎守山門的不為少數(shù)，近代亦間有所聞。
“猿拾荒苔掛高石”，山僧養(yǎng)虎的雖有，但總不如養(yǎng)猴子的多。濟公的師父靈隱慧遠禪師，就養(yǎng)有一頭白猿，并為他送終。猴子養(yǎng)了多年，乖巧甚通人性，也能做些雜活，你看它聽從主人的吩咐，在雪后把石徑上的荒苔剝下，放在路旁的石頭上。
這是多么祥和的情境，人與自然的這種畫卷，在大都市里已經(jīng)絕跡，在某些叢林里，尚可一見，如《人猿泰山》這部由生態(tài)保護主義者拍攝的情境，但對人類絕大多數(shù)人來說，在近一兩個世紀里，只有在動畫片里才看得見了。
雙髻峰有懷高峰和尚
雙髻峰深古道危，不來夜半叩柴扉。
六年底事成遺恨，寂寞空山子規(guī)啼。
元?中峰明本
品析：高峰原妙是元代著名禪師，元成宗元貞元年(1295)圓寂，六年后，中峰明本到天目山雙髻峰禮高峰故居，有感而作了這首極有情感的詩。
高峰是中峰的老師，是元代禪林中的一大怪杰。他“住龍須九年，縛柴為龕，風(fēng)穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松(葉)和糜延息而已”。清苦孤硬到如此程度。元滅南宋，他只身入西天目山獅子巖，“巖拔地千仞，崖石林立，師即營洞小室丈許，榜曰死關(guān)”，在深山懸崖的洞中閉“死關(guān)”，可說宋以來三百年第一人。不僅如此，他還不許任何人跟隨服侍，無鍋無碗，兩日一飱，用破砂罆煨點野菜芋頭吃上一點過日。巖洞與山下只有一長截竹梯，就是最親近的弟子也不允許上來，當(dāng)然他也不下山。這樣險峻的禪風(fēng)和清苦的生活，仍然吸引了眾多求道的人，中峰明本便是其中最杰出的一位，并在這里見道開悟。
中峰對其師感情極深，對以往那一段清苦的日子也極為留戀，這是道情，也是人情，但非一般的人情。高峰原妙禪師的這種禪風(fēng)，對明清時的禪宗影響極大。
“雙髻峰深古道?！保@個“古道”，既指高峰獅子巖那一段路程的險危，也暗喻禪宗消沉，在八股禪、文字禪、狂禪盛行的那個時代，真正的禪宗人物已寥落辰星，后繼乏人了?！安粊硪拱脒挡耢椤?，人去樓空，這里是人去洞空。六年前還學(xué)者云集，聽高峰開示說法，如今是巖上巖下，洞里洞外寂無一人，半夜里再也聽不見“叩柴扉”——夜半啟請那動人的聲音了。
“六年底事成遺恨，寂寞空山子規(guī)啼。”六年來，中峰不知有多少心里話要對老師說啊!可是卻無法說起，成為心中的遺憾。在這空寂無人的深山里，只有一聲聲的子規(guī)在啼喚，似乎如我的心情一樣——老師，您歸來吧、回來吧……
客中聞訃
訃音遺我客床頭，話到輪回鬼亦愁。
肉眠未空今古夢，滿天霜月曬骷髏。
元?中峰明本
品析：生死問題是人生的一大根本奧秘，人生從何來?死向何去?有沒有靈魂?有沒有輪回。這都是佛教徒的家常話，禪師們更是把這個問題貼在鼻頭上朝參暮省，以求旁通“向上一路”。
中峰對這個問題有極深刻的體驗，因為他原為這個問題出家的。十五歲時，他就在思考“生是不生，為什么卻被生死流轉(zhuǎn)”這個令老和尚都頭痛的問題，一見高峰，便為其所識，為中峰剃度，并收為入室弟子。有一次，外面謠傳宮廷要選童男童女，他就問老師：“忽然有人要向和尚討童男童女時，怎么辦呢?”高峰說：“可以，我但付竹篾子與他?！敝蟹逵诖?，言下大悟。
正是因為對生死問題有著深刻的體驗，所以一當(dāng)聽到某人訃音時，中峰才寫得出如此純熟的有關(guān)詩句。
中峰見道后離師游方，或船或庵，居無定所，這是他在一家客棧暫住時，聽到的訃音，“訃音遺我客床頭，話到輪回鬼亦愁?！背黾胰颂焯於荚谡f輪回、生死，但真正到了生死那一刻，馬上就要面對輪回——到底眼睛一閉到哪里去?自己作得主嗎?放得下心嗎?這不是耍嘴皮子、筆桿子的事，是生命自身馬上就要兌現(xiàn)承當(dāng)?shù)氖?，這真是可以使“鬼亦愁”的??！
“肉眠未空今古夢”，死人如何且不說，活著的人這時如何?“肉眠”而已，并在這百年中做不完的“今古夢”，百年之中的“肉眠夢”都沒有醒啊!——聽到訃音的人能醒嗎?
“滿天霜月曬骷髏”，一邊是“肉眠夢”，一邊是“曬骷髏”，不僅是霜月、青天白日、大街小巷、山川湖海，人們?nèi)粑础皦粜选?，一切活動都如“曬骷髏”。中峰禪師對這個問題是尖銳的，不留情面的，是對眾多學(xué)佛學(xué)禪人的一記重錘，幾多人明白其中的苦心與道情呢?
扣角
身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。
吳越江山尋已遍，卻回?zé)熻霄奶痢?br>唐?圓澤
品析：凡看過《三言》的人，對“三生石上舊精靈”這一故事可能感觸良深。就是圓澤禪師見其好友李源居士生死、死生，并與之三世交往的故事。這一首詩，是李源第三次“轉(zhuǎn)世”，為一牧童，向他說“緣分已盡，從此再不相見”后，回四川過瞿塘峽時所作。
“身前身后事茫?！保瑘A澤與李源三世為友，交誼至深。目睹李源在生死路上來回三度，感到“無常”力量難以抗拒，人生脆弱，大道深玄，自然有一種“茫茫”之感。
“欲話因緣已斷腸”，李源與圓澤有“三生”之約，這段“因緣”的確罕見，圓澤已老，李源緣盡，回思情境，怎不令人“斷腸”呢!為赴李源“三生”之約，圓澤兩度在李源去世后在“吳越”兩地挨家挨戶去尋那初生的小兒，真是“吳越江山尋已遍”啊! 如今緣盡，圓澤禪師也要回到蜀中，安排自己的后事了，“卻回?zé)熻霄奶痢保钤春笫氯绾文?這位圓澤禪師又后事如何呢?蘇東坡寫有“圓澤傳”，有雅興者自可翻閱。
過孫山人故居
溪邊野竹映寒沙，茅屋青山處士家。
燕子歸來寒食雨，春風(fēng)遍開野棠花。
元?見心來復(fù)
品析：孫山人是元代著名隱士，見心來復(fù)禪師云游時過其故居，寫下了這首優(yōu)美的詩篇。
通觀全詩，春氣襲人，如今生活在大都市的人，即使是到那些高級“度假村”也未必有如此的心襟，也未必品得出如此的情境?！懊┪萸嗌教幨考摇保缃衲睦镞€有這樣的“處士”呢?在商業(yè)社會中，在金錢文化中，這樣的“處士”在哪兒呢?
曉過西湖
水光山色四無人，清曉誰看第一春。
紅日漸高弦管動，半湖煙霧是游塵。
元?天隱圓至
品析：對西湖的詠唱，歷朝歷代累計不知有多少萬首，而這一首卻別具情懷，在眾多的題詠中脫穎而出。
“水光山色四無人，清曉誰看第一春。”大多游西湖的，不是才子佳人，就是達官顯貴，這類人多半是沉溺于“夜生活”的，哪能如僧人那樣“聞雞而起”呢!所以，當(dāng)圓至禪師于天色初明之時路過西湖時，依然是“水光山色”，可四顧茫然，人們才入夢鄉(xiāng)，哪里會如此匆匆地來觀賞西湖的晨景呢!哪里會如此匆匆地趕來欣賞這西湖的第一春呢!
“紅日漸高管弦動，半湖煙霧是游塵?！彪u鳴啟明星動時，西湖笙歌才剛剛收場，有誰來品賞這西湖的“春曉”呢?但巳時一到，“紅日漸高”，各路游人才紛紛光臨，游船上洞簫長笛，古琴琵琶之聲也悠悠而起，娓婉于整個西湖之上，杭州城中。但這類“文化氛圍”，這樣的歌舞升平，在老和尚眼里，只不過是“游塵”而已。如今的酒樓舞池，卡拉0K的主顧們，可曾知其中之味?
五指山
一葉浮天外，千山落鏡中。
誰人揮雙手，劃破太虛空。
明?憨山德清
品析：憨山德清大師，被朝廷流放廣東期間，也曾有緣赴海南一游。在游五指山時，寫下了這首詩篇。有人說禪師是“太空人”，漫游于“太虛幻境”。這首詩，猶如今天太空飛船里的乘務(wù)員、科學(xué)家們在太空中俯視地球的感受。真是“一葉浮天外，千山落鏡中?！碧粘藙?wù)員除了“太空行走”外，被封閉在飛船艙內(nèi)，怎能“劃破太虛空”呢?但對禪師們來說，卻是家常便飯啊!
過天目山活埋庵
自古名高累不輕，飲牛終是上流清。
吾師未死先埋卻，又向巢由頂上行。
明?紫柏真可
品析：紫柏大師是明代四大高僧之一，這是他過天目山時，為“活埋庵”庵主所題的一首詩。某些禪師們有一些古怪脾性，愛取一些荒唐名號自娛，什么“懶殘”，“愚翁”等，還有“瞎驢無見”這樣的“芳名”。這里又多了一位“活埋庵”。明末政治慘酷，紫柏大師曾有“三負”引以自責(zé)，一是憨山大師蒙冤流放救助不了，是為一負；二是朝廷“礦稅”擾民，不能為民請命，是為二負；三是《大明傳燈錄》未修，不能為佛法紹隆佛種，正本清源，是為三負。負者，有負于天下也。總的來說，就是在于對明末朝政未能有所影響，感到愧對天下。
紫柏憨山是有社會責(zé)任心的菩薩心腸，不舍眾生，是名為佛。但這位“活埋庵主”卻是徹底的遁世?！兑?坤卦》說：“遁世無悶，不見是而無悶?！边@位庵主逃避世間達到了如此激烈的程度，但也樂得清閑，不像紫柏憨山那樣八方奔走為民呼號，上受朝廷罪責(zé)，下受肌膚之苦。以至發(fā)出了“自古名高累不輕”之嘆!是啊，紫柏與憨山二位大師，的確因名高而累，被小人誣陷，受到“杖刑”和流放，這對名望如日中天，舉國景仰的高僧來說，是多么大的侮辱啊!對崇敬他們的民眾而言，又激起多大的激奮啊!
“飲牛終是上流清”，世風(fēng)不古，千秋同嘆，在山泉水清，出山泉水濁，也是自然之事。紫柏大師以入世苦修為功用，蒙冤遭累之時，何嘗不想入山清修，過點寧靜的日子呢?
“吾師未死先埋卻，又向巢由頂上行?！边@位庵主不像紫柏大師那樣“知其不可為而為之”，干脆以“死”來逃世，這樣的潔操，是追慕莊子所贊嘆連皇帝都不想做的上古隱士巢父許由的行跡。在這里，真不知紫柏大師對他是贊譽還是批評。各行其所愿，遂其所愿，非志向堅固者不能啊!
渡曹溪
踏來空翠幾千重，曲折曹溪鎖梵宮。
欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中。
明?紫柏真可
品析：紫柏大師為明代高僧，與憨山德清大師交誼極深。當(dāng)憨師蒙冤南謫之時，紫柏大師不遠千里前往探望，這種生死之交，古來亦不多見。這首詩，就是紫柏大師探望憨山時，渡韶州曹溪時所作。
“踏來空翠幾千重”，憨山紫柏這樣的高僧，戒律謹嚴，到老不坐車馬舟船。當(dāng)紫柏大師一聽到憨山南謫之時，就不遠千里，星夜兼行來到韶州，真是“踏來空翠幾千重”啊!
“曲折曹溪鎖梵宮”，如前所述，曹溪為禪宗祖庭，但禪宗的發(fā)展，也非一帆風(fēng)順，同樣歷盡“曲折”。如今佛法衰微，真是“梵宮”如“鎖”啊!
“欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中?！弊习卮髱煯吘故堑玫栏呱?，信心堅固，堅信佛法終將大興。“嶺南傳底事”，明指六祖大師，暗喻憨山大師。水鳥林木，無不宣唱佛法，這是《阿彌陀佛經(jīng)》中所介紹的極樂境界。在曹溪的渡船上，沙鷗白鷺、青山碧流，不同樣在默默地向人們昭示這無上的佛法嗎?既然如此，對佛教的那種憂慮意識也可以欣然放下了。
楞嚴廢寺
萬花叢里畫樓新，玉女憑欄天上春。
明月一輪天外冷，夜深曾照坐禪人。
明?紫柏真可
品析：《菜根譚》曾說：“天之機緘不可測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。”命運最愛捉弄人，對此，你有何高見呢?其實，天道如春夏秋冬，四時循環(huán)，萬物萬事的興廢也各有其內(nèi)在的因緣，豈可去怨天尤人此起彼沒，此沒彼起原是自然之事，只是一帶私心，以小我來衡量，當(dāng)然就有榮辱得失之感了。
紫柏大師是菩薩行人，深明其中的道理，這首詩初看似有殷憂，細品就有萬事皆空的感受。是啊，當(dāng)年香火隆盛，名播四方的楞嚴古剎，如今已成廢寺一座，而那小家小戶，又豈能長久呢?
“萬花叢里畫樓新”，任何時候都有傾頹之壁，也有新建之樓。如今不知是那位長官或富豪，在這廢寺旁建成了一座“花園別墅”?！坝衽畱{欄天上春”，既是長官富豪，當(dāng)然會“金屋藏嬌”，玉人翠袖敲金板，微啟朱唇滿懷春，人間畢竟是人間啊!
“明月一輪天外冷，夜深曾照坐禪人”。禪宗內(nèi)曾有“欲界無禪”和“禪界無欲”之說?！疤焐洗骸焙汀疤焱饫洹笔且皇嵌?那位“坐禪人”今又何在呢?
牛頭寺
行過多岐又問岐，云林深處到來遲。
寺僧相見不相語，自對夕陽讀斷碑。
明?魯山心泰
品析：在南京牛頭山幽棲寺旁，后人們在唐代牛頭法融禪師清修之處蓋了一座寺院叫牛頭寺，并刻碑紀念。
“行過多岐又問岐”，《列子》中曾有“岐路亡羊”的故事，以為逐末亡本之嘆。但人們慣作岐路之行，要回歸大道談何容易。只有少許道心堅固的人，才會“行道多岐又問岐”，虛心向高人討教，并鍥而不舍。雖然如此，那“落腳見道”的人真是少又又少，若有，大多為“上世修得”的。
其余的呢?當(dāng)然是“云林深處到來遲”了。只要得以“歸來”，回歸于大道就是萬喜之事了，孔子不是說過“朝聞道，夕死可矣”嗎?
“寺僧相見不相語，自對夕陽讀斷碑?！鼻寥f苦，終于到了。但“先到”的僧人們卻無話可說，“大道無言”嘛,這一切又對誰說呢?夕陽無限好，還是看看介紹牛頭祖師的那通“殘碑”吧!
人們心中也有一塊“無字”之碑，或完或殘，自己能夠讀上一遍嗎?
長樂寺
山翠一堆中有寺，溪流四繞外聞鐘。
僧寮尋得云封著，虎跡滿庭兩三松。
明?智舷
品析：這位智舷禪師是明代著名高僧，但不知這長樂寺”在何州何郡，與其說是寺廟，不如說是道教中所傳說的神仙洞府。你看，“山翠一堆中有寺”，在青山環(huán)繞的某一山谷中，據(jù)說有那么一座寺院?！跋魉睦@外聞鐘”。青山環(huán)繞的山谷比比皆是，溪流四繞的谷洼也隨處可見，但那座寺廟在哪里呢?真是“古木無人徑，深山何處鐘?”終于，在山谷中傳來并回蕩著一陣清遠的鐘聲，可以找到方向了。
尋聲而去，白云深處茫茫一片，在云層里鉆進鉆出，“僧寮尋得去封著”，好不容易在這濃云密霧之中找到了這位世外仙境，可是四顧無人，山僧們又到哪里去了呢?“虎跡滿庭兩三松”，沒有人跡，卻有虎跡。當(dāng)然還有猿跡、鳥跡、熊跡、狼跡了。沒有梵樂，沒有天女，也沒有人，幸好只見“虎跡”而未遇真虎。僧人們到哪里去了呢?寺廟的鐘聲是誰敲響，并指引我到來的呢?
真是別有天地非人間……
金山
波中卓出始昂頭，裂破長江兩道流。
隔岸紅塵飛不到，三三兩兩渡人舟。
明?密云圓悟
品析：看過《白蛇傳》的人，誰不知道“水淹金山寺”。這座金寺，位于江蘇鎮(zhèn)江市郊外的長江激流之中，明清兩代，與楊州高旻寺，常州天寧寺合稱臨濟宗三大叢林。
該寺原處大江之中，與焦山、北固亭同為江南文人雅士、官紳僧道游歷之處，即是國內(nèi)旅游業(yè)中的一大名勝，也是佛教中的一大名勝。
“波中卓出始昂頭”。金山原在長江之中，清道光時始與江岸相接而成為半島。明末時仍然山與寺渾然一體，猶如蓬萊仙宮。從鎮(zhèn)江乘船而往，真的有“波中卓出始昂頭”的氣勢。長江因金山島阻隔而一分為二，“裂破長江兩道流”，不臨其境，何以有如此的感受。
“隔巖紅塵飛不到，三三兩兩渡人舟”。金山是佛門重地，遠離紅塵，當(dāng)時基本上是僧人的家園，世間紅塵的確因“隔岸”而“飛不到”。但金山寺也并非不問世事，歷代高僧輩出，這些高僧，本來就是“渡人舟”——渡世人離苦海嘛?！叭齼蓛伞保吘篂閿?shù)不多，這也是密云圓悟禪師對當(dāng)時佛教衰落的感慨。
訪抱樸和尚
芒鞋竹杖為尋君，山鄔重重?zé)熁鸫濉?br>及至相逢無可言，梅花十里一溪云。
明?雪嶠圓信
品析：雪嶠圓信與抱樸大蓮、密云圓悟、天隱圓修四人均是龍池正傳禪師的弟子，他們師徒，在明朝末期為振興消沉已久的禪宗起到了巨大的推動作用。明末時期，由于宦官當(dāng)政及“東林黨”案，許多士大夫精神受抑，紛紛投入禪宗來尋找自己的一方天地，兩相結(jié)合，就使禪宗在明末數(shù)十年間電閃雷擊，一改兩百年間的沉悶局面。
既是同門師兄弟，他們彼此間情誼不借，圓信住持杭州徑山，大蓮住持湖州凈名，相距不遠，不過百多里路而已?！懊⑿裾葹閷ぞ?，山鄔重重?zé)熁鸫濉?，江南春早，圓信禪師腳穿草鞋，手拄竹杖，走村過寨，一路尋來。“及至相逢無可說”，禪師們相見真的是沒有什么可說的，唐末禪月大師說：“禪客相逢只鳴指，此心能有幾人知?”圓信和大蓮彼此當(dāng)然不是不知，面對明末腐朽殘酷的人生，他們沒有士大夫們的激憤，也不可能有李自成、張獻忠們的造反精神。一句“無可說”中，真是無所不包啊!雖然“無可說”，但那“梅花十里一溪云”的境象卻歷歷在目，一切都讓給春天去說吧!
回耀峰
草徑離離山影斜，寒清入骨半窗紗。
數(shù)聲啼鳥破幽寂，晚色不侵茅屋家。
明?雪嶠圓信
品析：雪嶠圓信禪師是明末禪宗戰(zhàn)將之一，少年時多方參訪，曾得蓮池大師贊譽，后參龍池正傳禪師得證。這是他居徑山時所題。
回耀峰在雪嶠庵室東側(cè)，每當(dāng)日落之時，四方黯暮，唯有峰頂尚有余輝繚繞，故名回耀峰。
這已是深秋之時，“草徑離離山影斜”，在暮日的垂照下，那蜿蜒的草徑已經(jīng)迷迷茫茫，西面的群山如曲折之線，斜穿云際。
人老了，已感到有入骨之寒意了，薄薄的紗窗，是擋不住陣陣涼風(fēng)的襲入的。日出而作，日沒而息，人與大自然應(yīng)有同樣的生活節(jié)奏?！皵?shù)聲啼鳥破幽寂”，鳥兒們急于歸巢，正在相互呼喚，這啼叫聲，對在蒲團上打坐的老禪師來說，是否有所干擾呢?當(dāng)然不會，老禪師哪天不坐禪，鳥兒們又哪天不啼叫呢?
“晚色不侵茅屋家”。見道的人，明暗不二。洞山不是說過：“半夜正明，天曉不露”嗎?這茅屋里，心燈通明，夜色雖然籠罩著大地，但卻進不了這間舊茅屋啊!
淮陰墓
墓石能存漢姓名，驚濤拍岸似猶爭。
功成只說英雄貴，袴下何殊走狗烹
清?箬庵通問
品析：韓信是我國歷史上的一位悲劇性的人物，他那罕見的軍事天才和蓋世武功，不知傾倒了多少英雄人物。但就其個性而言，卻又顯得那么脆弱、單純以至無能。
青年時，韓信身無分文，卻“書劍漂游”，既甘受“袴下之辱”，又甘受“漂母之哺”。及其功成名遂，幫助劉邦擊敗威振天下、所向無敵的項羽后，當(dāng)上了齊王、楚王。旋又遭忌，被貶為“淮陰侯”。但劉邦最終不放心這位軍事天才，以莫須有的罪名把他殺害了。臨死時，韓信悔恨地說：“飛鳥盡，良弓藏，敵國滅，走狗烹，我固該烹啊?！表n信死后，劉邦似心中有愧，照諸侯王的禮儀在淮陰厚葬了他。
兩千多年的歷史，不知發(fā)生了多少變化，連淮陰城邊的淮河早已成了黃河——宋以來，黃河南移，借淮河而入黃海。韓信的墓也早已蕩然無存，只有那方巨大的墓石，依稀可辯識用漢隸書寫的“故淮陰侯墓”這幾個大字。而黃河、淮河渾濁的河水，“驚濤拍岸”，似乎仍在排演楚漢相爭時那驚心動魄的場境。
宿北山贈唯山主
載云松老響晴濤，數(shù)轉(zhuǎn)溪灣見把茅。
深閉竹籬春不管，亂啼山鳥踏花梢。
清?三宜明盂
品析：三宜明盂禪師是清初曹洞宗禪師，是明末湛然圓澄禪師的弟子。江南一帶，經(jīng)明末清初的戰(zhàn)亂后，在順治末年、康熙初年又有勃勃生機，山里的老僧，也得以安養(yǎng)老年了。
“載云松老響晴濤，”老松入云，古松如云，在未經(jīng)人為破壞的江南山野，當(dāng)時是隨處可見。不論陰晴，只要有風(fēng)，那陣陣松濤，真有千軍萬馬的氣勢。三宜明盂禪師就是在這片晴濤聲中入山，去拜訪那位“唯山主”的。
“數(shù)轉(zhuǎn)溪灣見把茅”，這位“山主”也浪得虛名，建的庵棚小得可憐——把茅，一把茅草就可蓋成!隨著山溪轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)就看見這座“把茅庵”了。
這位“山主”大概拒人之深，雖在深山無人之處，卻還將竹籬關(guān)閉，連漫山春色也不屑一顧。但山鳥卻因無人驚嚇而大得自在，“亂啼山鳥踏花梢”，山雀、百靈、杜鵑，在群山中演出了一場場協(xié)奏曲，并在百花叢中跳起了一場場“迪斯科”……
4 詠物事
雞冠花
潔白異眾卉，階前莎草齊。
曉來和露看，只欠一聲啼。
宋?真凈克文
品析：觀花賞草，也須有感情的投入，才能得到其中的妙趣。近年來都市的人們寬裕了，花市也日漸興隆，但買花者是以什么心理來對待花呢?美化居室，雅其環(huán)境，固然不錯。但對觀花，若無情感投入，是難與花草結(jié)為知已的。“曉來和露看，只欠一聲啼”，從不足中，反映了克文禪師的偏愛。
芭蕉
一幅花箋寫不成，不知里許是何情?
無端夜雨偷開看，滴滴當(dāng)當(dāng)讀到明。
宋?靈叟源
品析：韓愈在“山石”一首中曾經(jīng)寫有：“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”的名句，歷代士人對芭蕉的題詠也不少，但在這里，靈叟源禪師對芭蕉卻另有一段“情意”。
“一幅花箋寫不成”，那肥大的芭蕉葉，有如一頁頁巨大的“花箋”。箋是古人們用以題詩寫信的，相當(dāng)于高級信箋。而花箋，則更為別致，在宣紙上印有明花或暗花，專為才子佳人們鴻雁傳書之用。大如芭蕉，在上面寫什么?又給誰寫呢?“不知里許是何情?”老和尚心里到底有什么心事，這可是誰也說不清楚的啊!
“無端夜雨偷開看，滴滴當(dāng)當(dāng)讀到明”。老和尚的心事無法說，當(dāng)然人們不知道，甚至他自己也不知道。但老天爺卻知道，夜里下了一場雨，雨珠順著蕉葉“滴滴當(dāng)當(dāng)”落在下面的積水里，如同彈琴，如同傾訴。老和尚的這封用“花箋”寫的書信也就完成了。里面寫的什么內(nèi)容呢?若有雅興，你也可以在“雨打芭蕉”之夜，去傾聽，去默“讀”其中之奧趣吧!
遺興
遺興須應(yīng)效皎然，此生瀟灑老詩禪。
何妨剩得驚人句，詠遍江山一萬篇。
宋?明教契嵩
品析：明教契嵩禪師是北宋中期云門宗著名禪師，著有《傳法正宗記》記敘禪宗的傳承世系。其詩文俱嘉，“明教”就是宋仁宗賜與他的名號，以示褒寵。
因契嵩好詩文，故仰慕唐代詩僧皎然，“遺興須應(yīng)效皎然”，但“效皎然”，又該仿效在什么地方呢?“此身瀟灑老詩禪”，一生一世，身心瀟然，談何容易。契嵩身為文累，文章不少，詩卻不多，這個“老詩禪”之愿并未如了結(jié)。而且契嵩脾氣太大，一生不會笑，連蘇東坡都說“契嵩禪師常嗔，人未見其笑”，這是蘇東坡親眼所見，既然一生“常嗔”，就沒有瀟灑起來。
“何妨剩得驚人句，詠遍江山一萬篇”。杜甫說：“語不驚人死不休”，作詩就得要有“驚人句”，但“驚人句”不是“何妨剩得”中能得到的，若是指拾皎然的牙慧，又怎能有“驚人句”呢?倒是“詠遍江山一萬篇”其氣可嘉。我也想遍詠江山，題它個千篇萬篇，可無才無德，何以下筆呢!
半餅
太極圖邊見齒痕，阿誰咬破鐵昆侖?
分明吐出初三月，未許泥牛一口吐。
金?汝風(fēng)慧杲
品析：這首詠餅之詩，詠得甚為奇特。南方的米飯、北方的餅面，這是日常生活中“不可須臾而離也”之事，但在平常中見道，在日常中浴道，則并非人們隨意可為的了。
“太極圖邊見齒痕”，一個餅，如同一個太極圖，被嘴咬下一口，齒痕猶在。“阿誰咬破鐵昆侖?”太極圖中國人都知道，但只知道畫上的那個模樣，但真正的太極圖是什么呢?“無極而太極”，人生，宇宙無不是這個太極。用道家的話來說，太極就是道，物物有道，物物太極。人人有道，人人太極。人心就是道，人心就是太極。從“實”方面說，太極里空無一物，從“虛”方面說，太極又如“鐵昆侖”一樣，刀砍不開，雷劈不動。但這樣的太極，每天從人們面目中出出入入，如臨濟大師所說的“無位真人”一樣。也可以口口咬著，如同咬下這個餅一樣。“阿誰咬破鐵昆侖”，誰又能有這樣的體驗?zāi)?
“分明吐出初三月，未許泥牛一口吞。”餅大口小，口中咬下的那一小塊，如同“太極”中分出初三的峨眉月。那泥牛又是什么呢?唐代有位禪師說：“有一條泥牛，咆哮著闖入大海，可惜直至今日都無消息?！蹦銈冎肋@條泥牛到哪里去了呢?子虛烏有，蹤跡全無。這樣的泥牛，又怎樣去把餅子一口吞盡呢?
禪師們對境對物都自具見地，所言所指，自與常人不同。前兩年氣功熱，一位氣功“大師”對他的學(xué)員說：“今晚你們好好用功，我把青城山的氣采來讓你們接氣?！睂W(xué)員們十分激動。筆者適好在場，說：“伺須青城山，今天晴朗，晚上星月皎潔。何不抬頭把銀河的氣吸過來呢?大家面對銀河，清清楚楚、明明歷歷，把銀河之氣一口吸盡，不知比青城山的氣神異億萬！”面對這樣的“調(diào)皮”，那位“大師”一下茫然，不知所措。
櫻桃
煉形道士藥爐空，枉費生前九轉(zhuǎn)功。
一斗丹砂尋不見，曉來枝上弄春風(fēng)。
清?率庵性琮
品析：這首詩詠得極妙，且韻味無窮。對道教而言，什么是金丹大丸呢?如何去煉呢?對禪宗而言，什么是禪呢?又如何去修呢?這首詩借喻櫻桃，暗傳真功，不論是對好丹的道士或好禪的僧人都有極佳的啟示。
“煉形道士藥爐空，枉費生前九轉(zhuǎn)功?！甭詫Φ澜痰さ琅捎兴私獾?，對煉丹之術(shù)，對那個“九轉(zhuǎn)還魂丹”是非常神往的。道教丹鼎派的丹道，有外丹和內(nèi)丹兩大派。外丹派用爐灶，煉以鉛汞之物，踏星步斗，祈禱誦咒。功成之日，灶飛紅丸、金丹煉成，服之即可長生不老，或立地飛升。但這種丹法太毒，鉛汞本是劇毒之藥，有幾人敢服，中國歷史上英武圣睿如唐太宗，也因誤服金丹，以至一病不起，宋徽宗、明嘉靖帝等都好丹，但都昏庸，不得善終。至于民間之人，也未有聽說有服金丹飛升的，有的都為傳說或小說。
內(nèi)丹即不用外藥，而以自身陰陽二氣為藥，運小周天、大周天，在丹田上筑基下種。假以年月時日，功夫不懈，漸后黃芽生起，最后結(jié)丹，便可出神入化，住劫不老，種種妙用，不可言說。但宋以來的內(nèi)丹大多“仙佛合宗”，走的是禪宗路子。
內(nèi)丹隱秘，人們無從尋其破綻，但外丹有物有據(jù)，考核十分方便，但結(jié)果可想而知。所以宋明之后，外丹派日衰，內(nèi)丹派尚間有成就者?！盁捫蔚朗克帬t空，枉費生前九轉(zhuǎn)功”，煉形，形終有壞，不是枉費功夫么!而煉神，神則不死，不煉也存萬古。所以是“一斗丹砂尋不見，曉來枝上弄春風(fēng)”。煉丹的道士不見了，藥爐也空了，那丹砂到哪里去了呢?看那滿樹的紅櫻桃吧，那不就是“丹”么!看那年年的春風(fēng)，那不就是“丹”么!看那山河大地、日月星辰，那不就是“丹”么!，《陰符經(jīng)》說：“天地萬物之盜，萬物人之盜”，不用盜了，把所盜的還歸天地，就是無上大丹啊!
蜘蛛
立處孤危用處親，一絲頭上定乾坤。
渠儂不是呈機巧，要與眾生斷命根。
宋?紹興翁淳
品析：淳禪師這首詠蜘蛛的詩極為工巧，一方面如神的對蜘蛛及蛛網(wǎng)的妙用作了描述，另一方面，又暗喻禪宗用功之法。
“立處孤危用處親，一絲頭上定乾坤”對蜘蛛而言，不論房檐、樹枝、草間，只要任何空闊之處有一立足點，它是不怕“孤?！?，就在那點上布網(wǎng)結(jié)陣，真是“用處親”。對參禪的人而言，“百尺竿頭重進步”，“懸崖敢撒手”，都屬“立處孤危”，心意識不放在這樣的“孤?！敝?，是參不了禪的，若能在此一立，便能知“用處親”了。
蜘蛛是在“一絲頭上定乾坤”，而參禪則在“一念”之上“定乾坤”。“打得念頭死，許爾法身法”，“一念萬念、萬念一念”，都是這“歷歷孤明”的一念功用啊!
“渠儂不是呈機巧，要與眾生斷命根”。對蜘蛛而言，蛛網(wǎng)并非它故弄機巧，而是它獵食之陣，觸網(wǎng)的小昆蟲當(dāng)然成了它的美味。對參禪的人來說，這也不是故弄玄虛，因為大道本來如是，只有這樣，才能在參禪上透頂透底，不然不足以斷其業(yè)命之“根”啊!
蜘蛛
等閑掉下一絲頭，便見經(jīng)天緯地謀。
多少眾生迷活路，撞頭來結(jié)死冤仇。
大光古
品析：在地球眾多的動物中，能像蜘蛛布陣結(jié)網(wǎng)以獵取食物的并不多見。多么神妙的這細微的“絲頭”啊!今天不知有多少仿生學(xué)家、工藝師們在研究蜘絲的這種神妙結(jié)構(gòu)和功能。人類至今造不出這樣的“絲”來，足見其高明。不僅絲神奇，那網(wǎng)更神奇，細心觀察過蜘蛛捕食過程的人無不為之喝彩，真是有“經(jīng)天緯地”之“謀”啊!
“多少眾生迷活路，撞頭來結(jié)死冤仇”。蜘蛛是穩(wěn)坐八卦陣中，而昆蟲們卻“迷”不知“路”，撞上就死，這種“冤仇”怎么了結(jié)呢？“江湖險惡”，這是今天常常聽到的口頭禪，但在社會上，什么是蛛網(wǎng)呢?王法嗎?黑道嗎?人與人的恩怨嗎?人們的“活路”又在哪里呢?很巧，筆者當(dāng)年也有一首詠蜘蛛的詩，謹錄于此：
游絲軟蕩醉春蘇，向晚匆匆作陣圖。
八爪橫張威蜂蝶，檐間結(jié)網(wǎng)也稱孤。

頌慧持像偈（三首選二）
七百年來老古錐，定中消息許誰知?
爭如只履西歸去，生死何勞木作皮。
宋徽宗
品析：這是一則中國佛教史中的疑案，一則難解之謎。東晉時，廬山慧遠是著名大師，他的兄弟慧持法師也極有名氣，到四川傳法，住成都龍淵寺，《高僧傳》上對這位慧持有明確的記載：于東晉義熙八年(411)去世，享年七十六歲。
但在宋徽宗政和三年(1113)四川出了一件奇異的事，嘉州(今樂山)地方上奏：在衙門外有一棵古樹，被風(fēng)吹斷，里面有一老僧仍在禪定之中，“須發(fā)被體，指爪(甲)繞身”——不知在定中多少年月了?；噬辖抵迹钣谩凹巛洝彼腿脬昃Ｌ牖蕦m，仍呼喚不醒，這位老僧入定太深了。宋徽宗于是請印度高僧“總持三藏”，以金磬引其出定，才把他喚醒回來。宋徽宗問他是何代僧人?他回答說：“我是廬山慧遠法師之弟慧持，因游峨眉時，偶爾在樹下入定。”又問：“我兄慧遠現(xiàn)在如何?”他還不知這一禪定之間竟過了七百年。當(dāng)他明白這一切之后，又入定了，這下，無論怎樣都喚他不醒了。宋徽宗命畫師繪其圖像，并御制了三首詩偈，一并頒行天下，上面就是其中的第一首。
這個故事說明了什么呢?依東晉的歷史文獻，慧持明明在成都去世。但《五燈會元》是南宋人編輯的，若非實有其事，宋徽宗確有這三首詩偈，是絕不敢作如此之記載。若依佛教理論，入定可以住壽。但從高僧傳的記載來看，活上百二十年，如趙州，老安等為數(shù)不少，但活上三五百年，乃至七百年，還有那位印度的“千歲寶掌和尚”，則荒茫不可得而考矣!下面我們來看宋徽宗的詩。
“七百年來老古錐，定中消息許誰知?”“老古錐”是禪宗內(nèi)慣用的話頭，錐者、尖利也，不可犯其鋒芒。這位入定七百年的老法師，他在定中這段經(jīng)歷，其內(nèi)容大概是任何人都不可能了解的。
“爭如只履西歸去，生死何勞樹作皮”。達摩大師“只履西歸”的故事廣為人知，人們明明看著他圓寂，并用棺槨埋葬了他。結(jié)果第二年出使西域的人卻在帕米爾高原上看著他穿著一只鞋回印度。那人回到中原，大家開墓一看，墓中空空如也，只有一只鞋在其中。宋徽宗至少“精通”文字禪，他認為慧持那樣默默地入定，還不如達摩那樣風(fēng)光瀟灑。達摩之禪傳布中國，一統(tǒng)天下，而慧持的禪呢?卻僅僅“樹作皮”而已，沒有什么益處。
中國歷來有一批敢于詐騙皇上的高手，這是不是他們導(dǎo)演出來哄騙宋徽宗的一幕喜劇呢?或許真有其事呢?
其二
藏山于澤亦藏身，天下無藏道可親。
寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。
品析：宋徽宗不是一位稱職的皇帝，在政治上昏庸無能，任用小人。但卻是一位杰出的藝術(shù)天才，他的字、畫都是天下一絕，其詩也做得不錯，若非知道該詩出于他的“御制”，幾乎可以瞞遍天下明眼老和尚了。所以看一個人的修行，不能僅看其文字，的確要如佛教中所說，應(yīng)從“身語意”三者上進行綜合考查，不然那些聰敏的才子們個個都可以成“大禪師”了。
莊子在其《大宗師》中說：“藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然夜半有力者負之而走，昧者不知也。夫藏大小有宜，猶有所遁，若夫能藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也?！边@就是禪宗所謂“轉(zhuǎn)山河大地歸自己”，不如“轉(zhuǎn)自己歸山河大地”，這就是大我與小我的區(qū)別。
宋徽宗的這首詩，于禪于道都是無可挑剔的，“天下無藏道可親”，如得禪道之神髓?？上H憑聰明才思，并不解決問題。“寄語莊周休擬議”，不是莊子有什么“擬議”，而是宋徽宗在這里“擬議”?！皹渲胁皇秦撢吶恕保@也的確，慧持法師只守一株枯樹，并沒有半點“負天下”而“走”的意思啊!
無弦琴
月作金徽風(fēng)作弦，清音不在指端傳。
有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。
明?止庵德祥
品析：無弦琴是禪宗內(nèi)常加引用的一種對禪的形象譬喻。一架古琴沒有弦，又怎么能彈奏呢?禪宗講“無相之相即實相”，“無音之音為大音”，與老莊“大音稀聲”如出一轍。禪若有了指謂，有了內(nèi)容，它就是有限之物而非絕對的超然了。
人人都有一架這種無弦琴，可自己知道嗎?止庵禪師的這架琴，是“月作金徽風(fēng)作弦”，以月亮作他的“注冊商標”，以風(fēng)作其琴弦，高雅之極。其實莊子早在其《齊物論》中，早就以“天籟”表達過這層意思了：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎?山林之嵔崔，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、……夫吹萬不同，而使其自己也……?！碑?dāng)然，《莊子》難讀，禪詩易懂，這樣的無弦琴，當(dāng)然“清音不在指端彈”了。
這樣的琴，可彈奏什么曲呢?也只能彈奏佛教里的“無聲曲”了，但你我他都聽不見。可憑什么來證明這無弦琴在彈奏這無生曲呢?有證明，你看：“露滴松梢鶴未眠”，松梢的露滴，未眠之鶴，全都沉浸在這世間所無、極其幽微的樂曲聲里。
白蓮
碧玉長柯雪色衣，夜深看見也相疑。
數(shù)行鷺立波心月，拍手驚它不肯飛。
宋?北澗居簡
品析：蓮花本是佛門中的圣物，也的確使人愛憐。自宋代周敦頤那篇“愛蓮說”的文章一出，蓮花，當(dāng)然包括荷葉和蓮藕，與人們的情感就更貼近了。而白蓮花，更是蓮中上品。
“碧玉長柯雪色衣”，白蓮花的確如碧玉雕成，在水中，在荷葉的扶持下婷婷玉立，如同白衣仙子臨凡，故“夜深看見也相疑”。老和尚是不動凡心的，“疑”，疑個什么? “數(shù)行鷺立波心月”，白蓮花在塘中似通變化，變作白衣仙子，怕誤了老和尚的清修，于是又變作“數(shù)行白鷺”。真是“心生種種法生”啊!白衣仙子美，月下的白鷺也美，立于“波心月”中的白鷺——這種情境更美。
老和尚疑心未泯，于是拍手相驚，看它究竟是仙子還是白鷺。但“拍手驚它不肯飛”，依然是滿塘白蓮、一池清香……
菊枕
青囊誰共實秋葩，轉(zhuǎn)寄深云病叟家。
驚起十年湖海夢，夜來白頭見黃花。
宋?北澗居簡
品析：古人之惠于今人者多矣，此即一例。在商場里、藥房內(nèi)，中藥保健用品比比皆是，使人目不暇接。什么“元氣袋”，“神農(nóng)枕”等，兼及腰、胸、膝、腕，無不有相應(yīng)的藥袋，多種的功能供君選擇。當(dāng)然，這里我們看到的只是一個藥枕，用菊花做成的藥枕，清肝明目，是其功用。
“清囊誰共實秋葩”，菊為秋之精英、得秋肅殺之氣，恰可抑肝木之火。把秋菊收集起來裝入清囊，做成枕頭，睡時就可以享用了?！稗D(zhuǎn)寄深云瘦叟家”，唐杜牧的“白云深處有人家”一句，不知傾倒了多少欲隱之人。出家人住深山，以白云為伴，但其肉身也非金剛不壞，與凡人一樣，必須與生老病作斗爭。如今老了，眼目昏花，山下的弟子于是就寄了這個藥枕來。
睡在這個藥枕上，的確安穩(wěn)舒服，但卻攪動了深夢，“驚起十年湖海夢”。北澗禪師生當(dāng)南宋之末，北澗老時這四十年間南宋受蒙古騎兵不斷的沖擊，毫無還手之力。老禪師雖心居世外，但卻身在世內(nèi)，在那年年有警的歲月時，湖海之“驚”，真是一言難盡。
“夜來白發(fā)看黃花”，一個小小的藥枕，原求睡得安穩(wěn)，不知反攪清夢，牽動了無限的思緒。睡不著，干脆起來。挑起燈，看看枕里的朵朵菊花?！包S花少女”、“白發(fā)老翁”，兩兩相對，真有無窮之緒……
葡萄
老爛多年一束藤，安排上架便敷榮。
龍須卷處驪珠現(xiàn)，不比尋常鬼眼睛。
宋?矮翁
品析：詠物題詩，或畫上題詩，必須得其精神，有神有句，方能為世所傳誦。如今一些藝人，國學(xué)功底薄弱，字畫雖是不錯，但詩文卻不敢令人恭維，音韻格律且不論，就其神其句而言，真的不知南北東西。
這位“矮翁”對葡萄的題詠就極佳?！袄蠣€多年一束藤”，秋冬之時，葡萄藤枝葉全無，畏縮于地，顯得“老爛”不堪。
但春前松土施肥、安排好藤架，春天一來，藤蔓蜿蜒如龍游，青枝綠葉，分外精神，真是“安排上架便敷榮”。
夏秋之間，葡萄架上枝葉郁郁密密，如千條游龍相互纏繞。葡萄須如龍須，而紅透的葡萄恰如龍口中的“驪珠”?！褒堩毦硖庴P珠現(xiàn)”，多么形象生動啊!“不比尋常鬼眼睛”，葡萄對人們只是奉獻，葡萄架下，夏秋時納涼避暑、下棋喝茶品酒，順手摘幾顆葡萄放在口里，酸酸甜甜，多么愜意。而葡萄形色如“驪珠”，多么可愛，不像有些人的眼珠內(nèi)，利害、是非、盤算、計較，……一肚子的鬼魅心腸，翻動的當(dāng)然是神如鬼魅的眼睛了。
苔
青如蚨血染頹垣，漢寢唐陵幾斷魂。
莫笑貧家春寂莫，漸隨積雨上青門。
明?古風(fēng)覺淳
品析：青苔對于有文思的人來說，常常是創(chuàng)作的催化劑。它那么小，那么弱，但生命力卻極強，不論溪澗古木，不論市井壁庭，也不論絕壁危石，只要有水，它就在那里衍蔓，不能生根之處也能生根，一般的草木哪能與之相比!故能多方面激發(fā)人們的靈感。
“青如蚨血染頹垣”，古風(fēng)禪師的詩中，這蒼苔之色“青如蚨血”浸染在誰家的殘垣斷壁之上?！皾h寢唐陵幾斷魂”，禪師的眼光是落在“頹垣”的蒼苔上，而心緒卻被帶到了“漢寢唐陵”之中。這片廢墟，是漢代的宮室，還是唐代的陵園呢?“幾斷魂”，中國人最引以自豪的就是漢唐盛世。古風(fēng)淳禪師與憨山大師同時，面對明末慘刻的政治，追思漢唐風(fēng)月，怎不為之?dāng)嗷昴?明末高僧，多以入世為功用，以聲援當(dāng)時受到沉重打擊的清流派士大夫。
“莫笑貧家春寂莫，漸隨積雨上青門”。禪師雖“斷魂”，但眼光是現(xiàn)實的，在這“漢寢唐陵”旁的農(nóng)家，雖貧窮孤獨，但也有這片青苔陪伴著他們，榮華有何可戀呢?“漢寢唐陵”不早成廢墟了嗎?只有這青苔，于不知不覺間，在幾天的雨聲中漸“上青門”了……
葵
絕盡寒喧態(tài)，唯存向日心。
東籬有黃菊，遙想是知音。
明?憨山德清
品析：憨山大師這首詠葵，平直清淡，有如其人?！敖^盡寒喧態(tài)，唯存向日心，”葵花孤高直立，面向太陽，不隨人們南來北往，也不與他人說東道西，不應(yīng)酬、不回避，一心只向著太陽，決不亂掉臉面。這樣不阿腴世人的風(fēng)格，只有東籬的菊花知我心。菊經(jīng)陶淵明品題后，成為隱者的象征。憨山大師風(fēng)骨之高，世所罕見，菊花不足喻，唯葵花可當(dāng)之。
臥云松
小橋為枕臥蒼鱗，古壑無云獨露身。
猶待春雷風(fēng)雨作，崢嶸頭角出荒蓁。
清?頂目弘徹
品析：歷代詠松者頗多，好詩不少，頂目弘徹禪師所詠這首，亦自有精神。冬寒之時，萬木凋零，平昔丘壑中的云霧，也不知藏到哪里去了。這株形如虬龍之松，斜枕小橋，在空闊的山谷里特別醒目。若待春雷發(fā)動，風(fēng)雨交加之時，這株松樹，在煙籠霧繞之中，當(dāng)如蜿蜒的游龍，活過來了，這時你才感到“崢嶸頭角出荒蓁”啊!
螢
不是祥光不是星，飛騰活計一身輕。
看它一點光明處，黑暗林中作眼睛。
元?古梅正友
品析：動物世界真是千奇百怪，蜜蜂、螞蟻、蜘蛛等昆蟲，其生活能力遠遠在獅虎大象之上。而這小小的螢火蟲，又以其與眾不同的“功夫”，倍受人們，乃至科學(xué)家們的關(guān)注。
有關(guān)螢火蟲的神話和傳說，在中國頗多。但禪師們對此是獨有看法?！安皇窍楣獠皇切恰保灮鹣x就是螢火蟲嘛!你看他入暮以后，在田野、樹林飛來飛去，“飛騰活計一身輕”，靈動得很。
螢火蟲奇就奇在夜晚時，它那尾部的那點“光明”。漢代就有窮書生無油點燈，捕捉螢火蟲以供其徹夜讀書的記載。人類是離不開光明的，鬼魅才喜歡黑暗。所以夜晚沒有光明，就不能工作生活，與老天爺搶時間了。人類發(fā)現(xiàn)了火的功能，并發(fā)明了燈。但人類對大自然的崇拜心理是根深蒂固的，對自然中的“神物”更是如此。螢火蟲無火無熱，卻能在黑暗之中向人類貢獻一點光明，是多么可貴的啊! “看它一點光明處，黑暗林中作眼睛”。這個“眼睛”是在螢火蟲上，還是人們本具?
栽松
鈍钁橫肩雪未消，不辭老步上苕蕘。
等閑種得靈根活，會看春風(fēng)長綠條。
元?元叟行端
品析：中國佛教僧人，從來就有綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代臨濟大師栽松時說：“一與山門作境致，二與后人作標榜?！笔前?，天下名山僧占多，各地名山大寺，沒有千余年僧人們不懈的綠化和維護，能有這樣美嗎?在現(xiàn)代中國的城市里，大多園林優(yōu)美之處都是佛寺，許多瀕臨滅絕的植物種類卻在寺廟里千年、百年的悠然生長，不能不說是僧人們的一大功績。這里，元叟行端禪師又用他的行為，用他的詩告訴著我們。
“鈍钁橫肩雪未消，不辭老步上苕蕘?！薄败媸仭?，指荒草叢生的山頂。行端禪師壽高八十七歲，此時栽松，少說也有七十歲了。在杭州天目徑山深處，春寒未盡，積雪未消之時，老和尚就肩著一把山鋤，“不辭老步”，到山頂栽松去了。
“等閑種得靈根活，會看春風(fēng)長綠條”，松壽千年，在中國被尊為“靈樹”，但人也有其“靈根”，人們知道嗎?能把自己的這個“靈根”如松樹一樣種活嗎?春風(fēng)一樣，新栽的松樹會長出新的綠葉，而人的“靈根”也一樣，只要“種”下了，一遇“春風(fēng)”，也會長生“綠條”的啊!
樵薪
驀持利斧和根斫，哪管榮枯長短枝。
縛去一冬燒不盡，有無句子總相隨。
清?石潮寧
品析：石潮寧是清初曹洞宗的禪師。中國禪宗，宋以來就是“臨(濟)天下，(曹)洞一角”的局面，明清之時仍然如此。所以這本集子，必然是臨濟宗的詩偈多，曹洞宗的詩偈少。
這首詩偈，明快地道出了禪宗修持的特點，其風(fēng)格有如臨濟，反而不似曹洞宗“軟語商量”。石潮寧禪師偈砍柴暗寓功夫，要人們修行時，在心地法門上應(yīng)“驀持利斧和根斫，哪管榮枯長短枝。”
參禪的過程，就是與自己心中那種種念頭作斗爭的過程。禪宗的法是“減法”，是“斫法”，對心中的念頭，不論“榮枯”、“長短”，總要一并除去?！翱荨⒍獭敝?，是明顯的妄念，一般人用功倒不會護惜。但對那些“榮、長”的念頭，如念經(jīng)念佛、行善行好之類，卻不敢去動。真正的禪師，是一切均不留的，所謂“寸草不生，連根斬除?！?br>“有佛處急走過”、“無佛處成佛”，這是歷代祖師的明示。敢于在這上面下手，才能把命上的“孽根”砍斷，你才明白，求佛求善的心，與那為魔為惡之心本無差別啊!通了這一路，你才有無私無窮的力量去修善修好，不然的話，善惡是非，常常是擾著一團，非明眼人是區(qū)分不開的。加之“恩生于害，害生于恩”，善惡間的因果關(guān)系，非見道之不能徹底洞察。不在根子上下手，一切都會是空忙的。
“縛去一冬燒不盡，有無句子總相隨。”真正見道后，這種功用才用之不盡，也才有智慧，有力量做自己當(dāng)做的事，這時，不論“有”也好，“空”也好，再不是障道之物，而是自己的隨身工具，行事的手段，在“善惡”兩途上同時起用，達到了祖師們所說的“騰騰任遠，任遠騰騰”，好不春風(fēng)在懷，得意自在呢!
蒔秧
疏陋無能處市廛，問農(nóng)學(xué)稼為爭先。
近來已得真三昧，豎擲橫拋直似弦。
明?濟水洸
品析：自唐馬祖建叢林，百丈立清規(guī)以來，禪宗寺廟，大多堅持了“農(nóng)禪”這一規(guī)范，做到了自耕自食。這位濟水洸禪師(疑為濟舟洪禪師之誤?)也是忠實執(zhí)行“農(nóng)禪”的典范。
“疏陋無能處市廛”，在印度佛教的戒律里，僧人們是不允許搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，因為怕鋤頭無眼，有傷土里的生命。中國佛教，革除了這一不盡合理的規(guī)矩，對“農(nóng)禪”大力提倡，并身體力行。真的，如印度佛教的戒律，出家人不許畜有財物，不準務(wù)農(nóng)經(jīng)商。雖有佛教引以為自豪的“三明六通”，被近代佛教津津樂道的“工巧明”，真正在兩千多年的佛教中，通于“工巧明”的科學(xué)家、工程師等寥若辰星。開悟見道是一等一的大事，生活也有眾生供養(yǎng)，何須去玩那雕蟲小技呢!以至所眾多的僧人處于“疏陋無能處市廛”的境地。
自從百丈大師提倡“農(nóng)禪”之后,中國僧人面目為之一新，“問農(nóng)學(xué)稼力爭先”。農(nóng)為養(yǎng)命之源，農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，中國是幾千年的農(nóng)業(yè)大國，深知農(nóng)業(yè)的重要，僧人們?yōu)榱怂聫R土地的稻谷豐收，也必須向“老農(nóng)”學(xué)習(xí)請教。這位禪師不恥下問，終于學(xué)得一手好農(nóng)活把式。
你看他，“近來已得真三昧，豎擲橫拋直似弦”。以栽秧為例，他已經(jīng)成了通家里手，得了農(nóng)家的“真三昧”。何以見得呢?你看他在栽秧時，水田里的谷苗，橫看是筆直的一線，如弓弦一樣；豎看是一條線，如弓弦一樣，斜看還是一條線，也如弓弦一樣。干農(nóng)活有這樣的火候，還不算得到“真三昧”嗎?
從禪的意義上講，這位老和尚也得了“大自在三味”。這首詩，正是通過“蒔秧”，表達了他參禪的功用與境界。
鑄鐘
通身只是一張口，百煉爐中輥出來。
斷送夕陽歸去后，又催明月上樓臺。
元?雪巖祖欽
品析:雪巖祖欽禪師是高峰原妙的老師，無準師范的弟子，在宋元之間，他可是禪宗內(nèi)承先啟后的重要人物，由他開始，新的清苦禪風(fēng)開始形成，一變南宋時的綺麗富貴的禪氣。這也是歷史政治的必然，宋代皇上們特好禪宗，叢林經(jīng)濟繁榮。而元代蒙古貴族崇尚喇嘛，漢地寺廟破敗不堪，有眼光的禪師把禪從繁華的區(qū)域移入深山老林，不能說不是一種重大的變革，當(dāng)然，雪巖禪師題這首詩時，蒙古人還未攻下江南，不然也不會有這樣的詩了。
“通身只是一張口”，寺廟鐘樓上的巨鐘，被如此生動形象地被如此描繪出來了。“百煉爐中輥出來”，鐘，不論銅鐵，都必須在火爐里熔煉，再在模子里鑄成。鑄成后，被掛上高高的鐘樓，與鼓樓相對而立。晨鐘暮鼓是世人的感受，“斷送夕陽歸去后；又催明月上樓臺”，黃昏日落鐘聲響時，正是新月初上之時。在這游蕩人間的鐘聲里，觀看“夕陽歸去”，“月上樓臺’’，不失為一番美事。
鑄鐘
大爐鞴里翻身出，不犯鉗錘勢萬鈞。
一聲清風(fēng)遍寰宇，喚回多少夢中人。
個庵清
品析：《菜根譚》云：“一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入冥寂時也；曉夢初醒，群動未醒，此吾入初出混沌處也。乘此一念回光，炯然返照……”就在此時，若聞那“一聲清風(fēng)遍寰宇”的鐘聲，這“迥然返照”的一念回光，“會發(fā)現(xiàn)什么呢?
“喚回多少夢中人”，人生如夢似乎消極，但卻指引人們洞悉人生，在人生路上獲得主動權(quán)。若老是“夢”不醒，一生又有什么駭世的作為呢?
化浴
渾身脫下赤條條，滿勺盛來癢處澆。
但得通身冷汗出，自然百病一時消。
宋?鼓山士珪
品析：在《禪宗雜毒?！返木硭闹?，有“化藏”、“化燈”、“化鹽”、“化柴”、“化炭”等多種題詠，因為寺廟里的一切開銷，幾乎全是從化緣中獲得，有時老和尚也會題上幾句，作為對施主的回報。這類題材多、內(nèi)容雜，無暇細選，但這首“化浴”特好，故錄出以饗讀者。
真正的禪師，無時無事不說“這個”，在浴盆里沐浴，也是上好接人的題材。你看“渾身脫下赤條條”，洗浴只洗身子，把衣物脫個干凈。但洗心呢?這時又該把心中的什么脫下呢?“滿勺盛來癢處澆”，寺廟生活之清苦的，用水也格外節(jié)約，別說今天的“桑那”，就是大池大盆用水也不行。給老和尚一桶熱水，都算是優(yōu)待。小和尚么，就只有一桶冷水了。洗浴是用水往“癢處澆”，那“洗心”呢?心里的“癢”處可該怎么個澆法呢？
“但得通身冷汗出，自然百病一時消”。中醫(yī)治病有“汗”法，熱水浴是發(fā)汗祛病的一種方法。但心病呢?五祖法演說：“我為茲出了一身白汗”，禪參到這種境地，才有實證的效果，實證悟境，當(dāng)然“百病一時消”了。
漁浦接待（一首）
吳山那畔越山前，有飯充饑有榻眠。
到此便能修歇去，帝鄉(xiāng)猶隔一潮船。
宋?絕岸可湘
品析：宋代寺廟里接來送往的應(yīng)酬真是不少。自從北宋時興起“十方叢林”以來，僧人們往來自由，少有約束，有道高僧都是“十方”所歡迎的。在這里，絕岸可湘禪師在福州雪峰山下的閩江漁浦亭接待一位道友，機鋒往來，也就成了一首詩。
這位道友所居，想必是吳越交界之處，故有“吳山那畔越山前”之句?！坝酗埑漯囉虚矫摺?，禪宗自馬祖以來，“饑來弄飯困來眠”已成為禪宗的口頭禪了。不論天南海北，只要心安理得，能吃能睡，管他東南西北，四維八方，見道的人是沒有時間空間生滅等“分別”見的。
“到此便能休歇去”，禪宗認為，只要心安，只要能在“吃”、“睡”這兩種功夫上入手，了卻萬緣，一念不生，也未必見道。宋以來，以此魚目混珠，假冒偽劣之人太多了。所以是“帝鄉(xiāng)猶隔一潮船”，要到“彼岸”的“帝鄉(xiāng)”么，還須在大潮中沖浪，在潮水中沖過來，才算到家。在這里，絕岸可湘禪師對所接待的道友下了一“拶”，可惜這里看不到那位道兄的“轉(zhuǎn)語”。
進月軒
桂輪孤朗碧天寬，簾卷清風(fēng)入座寒。
底事明明人不薦，又隨花影上欄桿。
宋?大川普濟
品析：這是大川普濟禪師在杭州靈隱寺的進月軒所題的一首詠月詩，清新可觀。
八月中秋，桂花香郁，月中之桂香，更是隨其清光，滿布乾坤?！霸旅餍窍　甭?，十五之月一入中天，群星為其輝掩，月亮就顯得格外“孤朗”——雖明亮，卻孤獨啊! 宇宙在這樣的孤獨中，也顯得更加寥廓了?！肮疠喒吕时烫鞂挕?，真的妙極了。
“簾卷清風(fēng)入座寒”，月入中秋，暑氣已盡，白天已有涼意。老和尚夜間打坐，開窗卷簾以賞明月，夜風(fēng)一來，自然有“入座寒”之感。
“底事明明人不薦，又隨花影上欄桿”。明心見性之事，如同十五之月那樣明明白白，清朗可見，可是人們望之不見，省之不知，真是可嘆息啊。他們東覓西覓，對抬頭可見之月不知不曉，卻偏偏去察看月光下的陰影?？申幱耙彩亲兓貌欢ǖ陌?“又隨花影上欄桿”，真是如神之筆，在這無人之夜，在這朦朧的月光之下，誰得品得如此的禪意呢?
三教圖
各立門庭各自尊，談禪談道又談文。
桃紅李白薔薇紫，畢竟根苗一樣春。
云山
品析：這是一首典型的“三教合一”之詩。云山不知是何時何地的僧人，在自己的寺廟里掛出了三教祖師之像供奉。儒釋道三教，看起來是各立門戶，各有祖師，所談的道理也不同，但卻如“桃紅李白薔薇紫”一樣，“畢竟根苗一樣春”，三教不是都由人所創(chuàng)立出來的嗎?不都是由我們的這個“心”創(chuàng)立出來的嗎，這才是春天的“根苗”啊!
三笑圖
三個難分劣與優(yōu)，你心頭似我心頭。
不堪說破只堪笑，笑到驢年未肯休。
宋?無準師范
品析：無準師范禪師住持徑山時，有人繪了一幅三位祖師開懷大笑之圖送入寺中供養(yǎng)，無準師范上堂說法時，以這幅圖順口作了這首詩偈。
自從“世尊拾花，迦葉微笑”的公案流傳以來，許多禪師認為“默然”尚不能進一步表現(xiàn)見道開悟的那種心境，就以“笑”來表達。在這幅畫圖里，三位祖師都在笑，其中有沒有真?zhèn)文? 自從“臨濟喝”出現(xiàn)以后，四方禪僧都愛用唱，臨濟大師在世時就說過，如果一群人在一起，大家都喝；你能辨出其中哪些見道，哪些沒有見道呢?就在這幅圖畫里，也是“三個難分劣與優(yōu)”啊!但禪師們的心是通的，“同此心，同此理”嘛，所以“你心頭似我心頭”，人們能否在這上面“通”，或“同”呢?
其中之笑，究竟有什么名堂，說不出，也不要去瞎猜亂道，以笑對笑就是了，所以是“不堪說破只堪笑”。笑能解決問題嗎?面對人生，不要說“明心見性”這種笑，能勇敢積極地投入生活，投入這個笑的海洋中，也夠瀟灑的了。若能“笑到驢年未肯休”時，還不自由解脫嗎!
張果老倒騎驢圖
舉世多少人，無如這老漢。
不是倒騎驢，只愛回頭看。
元?古林清茂
品析：這首偈頌意味深長，大可作為警世銘，刻在自己的臥室里。八仙中的張果老倒騎毛驢，這是中國人熟知的故事，但張果老為什么要與眾不同，來個“倒騎驢”呢?古林茂禪師認為，世上千千萬萬的人都不如這個似癲似癡的糟老頭，因為人們眼睛只知向前看，不明“向后看”、“回頭看”的奧妙啊!
5 山居
題語：禪師們大多居于深山寺廟或庵棚之中，其修行，見道及后來的說法授徒，也多在深山，所謂“行住坐臥皆是禪”。這樣的禪生活，大多都是在其山居中完成的。所以“山居”，就是禪師們的“道場”，他們熱愛這樣的環(huán)境，熱愛這樣的生活。千百年來，不知有多少禪師，隱士和士大夫們謳歌這樣的生活。在《禪宗雜毒?！肪砥吆途戆酥?，共收錄這樣的詩共120首，這里，我們選十七首以饗讀者。
一杯晴雪早茶香，午睡初醒春晝長。
拶著通身都是眼，半窗疏影對斜陽。
元?雪巖祖欽
品析：在這首詩里，雪巖禪師表現(xiàn)了他什么樣的“山居”生活呢?“一杯晴雪早茶香”，禪僧好茶，自古亦然。這是冬殘春初，山里尚有積雪。早上太陽初起，就把巖石上的積雪收拾一盆，烹茶一壺，真是“早茶香”啊!“午睡初醒春晝長”，其實初春的白天也并非有多長，只是山居無事，和尚年老，晚睡早起，似乎是感到白天要長一些。也不妨午睡一會?！稗僦ㄉ砭闶茄邸?，別以為喝茶睡覺就無事了，你們可以參上一參，也可以受老僧之一“拶”，拶著了，就可以“通身都是眼”。
唐代云巖問道吾：“觀音千眼，哪個是正眼?”道吾說：“如人夜里摸枕子”。云巖問：“這是什么意思?”道吾說：“遍身是眼”。云巖說：“不，應(yīng)通身是眼”。
“半窗疏影對斜陽”，北宋林和靖那一首“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的詠梅詩一出，“疏影”“暗香”就成了梅花的別名。這里，雪巖禪師的山居生活是愜意的，有茶可喝，有覺可睡，還有這一樹梅花“對斜陽”，真的是“通身是眼”，不然，他憑什么知道這一切呢?
山靜課蜂花股重，林空含籜筍肌明。
倚欄不覺成癡兀，又得黃鸝喚一聲。
元?石林行鞏
品析：春暖花開之時，不知人們仔細觀察過蜜蜂采花沒有。小小的蜜蜂成群結(jié)隊，在花叢中飛舞，其翅鼓動如潮水之聲，煞是壯觀，而歸巢之時，蜜蜂拖著肥大的后腿一一花粉囊里裝得脹鼓鼓的，真是“花股重”啊!而這一喧鬧的情境，在寂靜的深山中，反不覺其鬧，而是“鳥鳴山更幽”了。
“山靜課蜂花股重，林空含籜筍肌明”，“課”者，勞動也，山里的情況是如是，那樹林，竹林里呢?那一莖莖的竹筍，其殼欲脫未脫，顯得是那樣粗壯肥實。山林無人，故說為空，正是為這個“空”，更使這個山林顯得寂靜了。
“倚欄不語成癡兀，又得黃鸝喚一聲”。對有修行的禪師們來講，入定是隨時可以的，只要自己愿意，也并非必在蒲團之上。石林鞏禪師就是這樣，倚著欄桿，面對著寂靜的山林，不知不覺地又入“定”了，看上去“癡癡兀?！钡?。呆了。不知過了多長的時間，那滿山回蕩著黃鸝的啼聲時，才把他從“定”中喚醒回來。
面對著這樣寂靜的山林，若能陶醉到“癡?！钡某潭?，也與禪師們的那個“定”相差無幾了。
紫蕨伸拳筍破梢，梅花飛盡綠陰交。
分明祖師單傳句，黃鸝留鳴燕語巢。
宋?柏堂清雅
品析：早春二月之時，山林里一派生機，在桃紅李白的山巖邊，那紫蕨的蕨苔，苔梢如握拳半伸半縮；而竹筍粗肥，正欲“破梢”而出。楊花滿天飛舞，落地成裘。真是“雜樹生花，群鶯亂飛”。山林里層層蒼翠，相互掩映?！白限烊S破梢，楊花飛盡綠陰交”，這一派春色告訴人們什么呢?
“分明祖師單傳句”，留心啊!禪僧們，你們天天在參達摩祖師西來“單傳”的無上禪法，這個“單傳句”就在這里啊!若不信，那就去問問黃鸝和燕子吧，他們十分清楚這一切：“黃鸝留鳴燕語巢”，他們正在為此竊竊私語，商量不定呢！
就樹縛茅成屋住，拾荊編戶傍溪開。
是他懶瓚無靈驗，惹得天書動地來。
布衲雍
品析：禪師們住庵是極為簡單的，如今天在一些農(nóng)村秋收時都可以看到那種簡易的“護秋棚”。古人所謂“結(jié)茅而居”，就是用一些茅草或谷草、麥草在幾根木樁上搭成，聊以遮遮風(fēng)雨。“就樹縛茅成屋住”，這位布衲雍禪師則更“偷懶”，木樁也不用，在樹林里選好一方地，借樹為樁，用茅草扎一點棚頂棚壁，足以容身打坐，就成了他的禪居了。
“拾荊編戶傍溪開”，庵棚有了，向著溪澗的方向，再拾一些荊條為門，這樣取水烹茶煮飯也方便一些。沒有張揚、沒有傳聞，外面甚至不知道有個老和尚在這里，我也就落得清閑?！笆撬麘协憻o靈驗，惹得天書動地來”。這樣的確比唐代南岳那位懶瓚和尚好得多，他連皇上都驚動了，三番兩次地來請他，多麻煩啊!
茶罷焚香獨坐時，金蓮水滴漏聲遲。
夜深欲睡問童子，月上梅花第幾枝?
明?天真唯則
品析：天真唯則禪師在元明期間是有地位的高僧，后住大寺而沒有住草庵，雖寺在山林之中，但氣派卻不一樣?！安枇T焚香獨坐時，金蓮水滴漏聲遲”。晚茶喝了，焚上一柱香，在蒲團上打一打坐，這就是禪僧們夜里的情境。與眾不同的是，唯則禪師有記時鐘——漏壺，而且是形色金蓮。古代中國沒有現(xiàn)代的鐘表，記時是白天看日影，晚上記水滴。以水滴記時的工具就叫“漏”。
雖然有“漏”記時，唯則禪師則懶于去看，可能是滴滴嗒嗒的滴漏聲使他難以入定而昏昏欲睡吧，“夜深欲睡問童子，月上梅花第幾枝?”不問滴漏，而問他那幼小的侍者。不知是子時還是丑時了?月亮斜掛在梅花枝頭上，水滴聲、老和尚、小和尚，這是一片什么樣的夜色呢?
千峰頂上一間屋，老僧半間云半間。
昨夜云隨風(fēng)雨去，到頭不如老僧閑。
志芝庵主
品析：這位志芝庵主氣派之至，“千峰頂上一間屋，老僧半間云半間”，這是什么樣的屋呢?居然可以建在“千峰頂上”。當(dāng)然這間屋，決不是指一般的房屋，不然哪來這么大，把“千峰”都裝了進去，這是禪僧們的“空王殿”啊。在這“空王殿”里，自己住“半間”，留“半間”給白云。但是“昨夜云隨風(fēng)雨去，到底不如老僧閑”。白云似閑，但飄來飄去，興風(fēng)作雨，并不閑啊!禪師的心，既住在這“空王殿”里，不來不去，不起不住，不動不靜，這樣的“閑”，是無人無物可比的。
竹筧二三升野水，松窗五七片閑云。
道人活計止如此，留與人間作見聞。
和庵主
品析：這位“和庵主”，估計為宋元時的出家隱僧。說他是“隱僧”也未必適當(dāng)，因為后面一句過于驕傲的話反而隱之不能了。
“竹筧二三升野水”，用竹筒盛上二三升“野水”——不知是雨水、雪水或是溪澗之水，用之于煎茶煮飯。“松窗五七片閑云”，松窗里空空如也，除了偶爾飛入的“五七片閑云”。這種日子，可以說是清淡之至，對世間的一切，都毫無貪戀的了。
這本來是修行人的本分事，特別是見道高僧們的心胸就是如此淡泊的，“道人活計只如此”嘛。但這位庵主卻畫蛇添足，有那么一點思緒尚未徹底干凈，你何須“留與人間作見證”呢?把這點情緒化解了豈不更好么?若說要為人間作“標榜”，那就不如干脆入世教化就行了么!
佛法文章一字無，柴床對客（此/束）廬都。
胸中流出蓋天地，潦倒巖頭牙齒疏。
元?天如惟則
品析：天如惟則是中峰明本禪師的入室弟子，講究真參實悟，做個本色道人，在元代有較大的影響。
“佛法文章一字無”，出家學(xué)佛參禪，要修行到什么程度方可了手呢?就應(yīng)修到這種程度。高談佛法的未必懂佛法，會寫文章的未必懂文章，當(dāng)修到“佛法文章一字無”時，最高境界才會現(xiàn)前。禪宗在修行上是減法而不是加法，就是要把自己心中的一切減個干干凈凈，才能飛升向上啊!
“柴床對客（此/束）廬都”，草庵里除了一架用柴棒架起的床外，一無所有，鍋碗都沒有，一切都沒有，——豈止“佛法文章”沒有。那客人來了怎么辦呢?“（此/束）廬都”，對不起!就在這里，我的把戲玩意兒多的是，夠你看的。那又看什么玩意呢?
“胸中流出蓋天地，潦倒巖頭牙齒疏。”當(dāng)年雪峰義存禪師向他師兄巖頭請教時，巖頭說：“他后欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去”，雪峰于言下大悟。天如唯則以巖頭自許，禪風(fēng)高峻，蓋天蓋地，的確雄視當(dāng)時禪林。不過，如今在山里苦修，年齡又老，氣勢雖雄，無奈衰相已現(xiàn)，以至如“潦倒巖頭牙齒疏”。
禪師真的老衰了嗎?有衰有不衰啊!人們平時只見其動的，不見其靜的；只見其生滅的，不見其不生滅的。那么這個不生滅的又在哪兒呢?“胸中流出蓋天地”，既能“蓋天地”，必當(dāng)為不竭之流了……
憶在蘇堤過六橋，小番羅帽被風(fēng)飄。
滿頭戴得湖山雪，幾度驕陽曬不消。
元?天如惟則
品析：真正的禪師，言行舉止就是與眾不同，總有一某特殊的魅力。你看這首詩，既風(fēng)趣，又意味深長。
“憶在蘇堤過六橋，小番羅帽被風(fēng)飄”。元朝是多民族的龐大帝國，是中華民族大家庭的又一次大融合的時代，從這首禪詩里也有所表現(xiàn)。唯則禪師游西湖時，頭戴一頂維吾爾的“小番羅帽”。出家人戴這樣的帽子就滑稽可笑，可還戴著在西湖邊招搖。
在蘇堤的“六橋”上，這小帽被風(fēng)吹跑了，當(dāng)然落入湖中，但這沒關(guān)系，少了這頂帽子，卻多了“那頂”帽子，“滿頭戴得湖山雪”，是西湖的雪落在頭上呢?是西湖湖山之雪映入和尚的光頭上呢?還是唯則禪師年老，那光光頭上隱隱的一層白發(fā)呢?都不用去管了，總之是“幾度驕陽曬不消”的。
一樹青松一抹煙，一輪明月—泓泉。
丹青若寫歸圖畫，添個頭陀坐石邊?
元?無見先睹
品析：這是一幅絕妙的禪畫，“一樹青松一抹煙”，只須寥寥數(shù)筆便可寫成?！耙惠喢髟乱汇痹黉秩編坠P，有輪明月，一泓水泉。這幅寫意的“松煙月泉”圖就悠然而就了。
但這幅圖畫看來看去，總覺少了點什么，使其幽趣滋味不足?！暗で嗳魧憵w圖畫，添個頭陀坐石邊”。不知這位“丹青”大手筆畫的什么，若是在畫“歸圖”，最好是再添幾筆，畫個頭陀在石邊參禪打坐。這樣這幅畫的神韻就出來了。
這是在論畫嗎?不!是這位“無見”禪師自己山居時在石邊坐禪的情境，只不過用詩用畫的形式加以表現(xiàn)出來。山居的禪生活、處處都是詩是畫啊!
滿山筍蕨滿山茶，一樹紅花間白花。
大抵四時春最好，就中猶好是山家。
元?石屋清珙
品析：真是關(guān)不住的春色，清珙禪師這首山居詠春的詩為人們展現(xiàn)了這樣的胸懷和境界。同樣面對春天，人們卻喜憂怨愁，心境各不相同。天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。若得心胸四時常春，不論貴賤貧富，都可以算作神仙日子了。
“滿山筍蕨滿山茶”是啊，春天的江南山鄉(xiāng)，大地供獻給人們的夠豐盛了，不僅有“筍蕨茶”這些山珍供人們品嘗，而且還有“一樹紅花間白花”，那一樹樹的桃、李、梨、櫻，在層層的翠微中更是醒人奪目。
但這一切也算不了什么，雖然“大抵四時春最好”，若人們沒有那個心情，也就沒那個福氣去享受了。怎樣才能夠盡情享受大自然貢獻給我們的這一切呢?“就中猶好是山家”，修道吧，你看只有修道之人才能盡情地美美享受這一切。連那冷硬寂寞的石屋，都最得如此美好，甚至超過那樹樹紅花和白花。
求道修道的人，珍惜和愛護自己的清修——“山家”，而這種修行，其意義遠遠在這四時景色之上啊!
石屋清珙禪師的山居詩共有十六首，下面我們繼續(xù)欣賞：
巖房終日寂寥寥，世念何曾有一毫?
雖著衣裳吃粥飯，恰似死了未曾燒。
元?石屋清珙
品析：石屋清珙禪師既自號“石屋”，當(dāng)然是以巖穴為居了，但居住在巖穴——山洞里的情境如何呢?“巖房終日寂寥寥，世念何曾有一毫”。真正是清心寡欲，一念不生，出入無人來往，當(dāng)然就“終日寂寥寥”了。
盡管一念不生，常在禪定之中，但還是要穿衣吃飯，盡管每日最多兩頓菜粥稀飯，這樣的生活像什么呢?“恰如死了未曾燒”，活死人一個。
禪師們真的是“活死人”嗎?不，若是那樣，就沒有這些詩，沒有“滿山筍蕨滿山茶”的這種勃勃的朝氣了。“恰如活著不曾燒”，禪師們立足于生命之流——永恒的生命之上，對于這百年的百來斤，看得是很淡的。處于無上禪定中的禪師，就是要把這層境界告訴世人。另外，每一個人，不論見道者、未見道者，茍生混世者都是活死人，但眾生們哪里知道呢?百年三萬六千日，每天“世念”如長江之水，又怎么能體會到“活死人”這種超越肉體的體驗?zāi)?
黃葉任從流水去，白云曾便入山來。
寥寥巖畔三間屋，兩片柴門竟日開。
元?石屋清珙
品析：春夏秋冬，四時不同，禪師的心里也未必沒有波瀾，未必沒有感受。清珙禪師對春天的感受是熱烈的，對秋天的感受相應(yīng)要平淡得多。“黃葉任從流水去，白云曾(趁)便入山來”。秋風(fēng)肅殺，草木凋零，黃葉紛紛下墜。葉落雖說歸根，但入土才能歸根，若在溪澗江河之旁，那黃葉只好“任從水流去”了。青山少了一片綠色，山中的白云便獨領(lǐng)風(fēng)騷。平時的注意力似乎在于蔥翠與蒼莽，如今則時時白云入目了。
春天的山野寂靜，但卻有萬物的生意。在秋天，這種生意潛沉，山野就更加顯得寂靜了?！傲攘葞r畔三間屋”伴隨老禪師的，沒有那“滿山筍蕨滿山茶”了，也沒有“一樹紅花間白花”了。只有那山巖畔的三間石屋。方圓幾十里，唯有他一人。沒有親朋，甚至連山民都沒有一個，連野獸也不見蹤影。有門何用?陶淵明退隱時，“門雖設(shè)而常關(guān)”。但清珙禪師卻“兩片柴門竟日開”，連關(guān)門的必要都沒有了。這樣的禪生活，若奉送給現(xiàn)代都市里的人們，人們會接受嗎?人的自我價值何在呢?
蓬頭垢面?zhèn)€頭陀，天下禪和不奈何。
便是佛來須吃棒，如今年老卻成魔。
元?石屋清珙
品析：頭陀是佛教中的苦行僧。若修苦行，那就得接受“自苦”的戒律。衣食住行無不有悖常情，不洗臉，不沐浴，甚至不剃頭，不剪指甲，真真是“蓬頭垢面”了。出家僧人，敢于行“頭陀行”的并不多，何況以一代禪宗大師的身分行頭陀行，那的確是“天下禪和不奈何”，誰敢為之說長道短呢?
豈止如此，“便是佛來也吃棒”，真是認橫不認扁了，一般的禪僧，拿他是無可奈何的了，若佛菩薩來了呢?同樣無可奈何，還得“吃棒”。見道的禪師這種精神的確令人又敬又畏，你去誠心向他討教時，也必須提防著他那冷不丁星、忽如其來的一棒啊!
“如今年老卻成魔”，禪宗內(nèi)常說“冤親平等，佛魔不二”，清珙禪師老來到底是成佛，還是成魔了呢?還是留給明眼人去評說吧!
清珙禪師這十六首山居詩，一一介紹也未必啰嗦，下面再引幾首供讀者自己去欣賞吧。
種了冬瓜便種茄，勞形苦骨作生涯。
眾人若要廚堂好，須是園頭常在家。

老來無事可千懷，竹榻高臥日影斜。
夢里不知誰是我，覺來新月到梅花。

石上打眠又打坐，松間行去又行來。
白云影里山無數(shù)，黃鳥聲中花正開。

冬瓜棚外種葫蘆，茄子更栽千百株。
九丈舌頭三百口，且同一夏住茅廬。

四五月里竹葉落，萬木青青梅子黃。
冷冷看他生死事，如何空過好時光。

半窗松影半窗月，一個蒲團一個僧。
盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。
6 題號(二十二首)
題語：中國古代的文人雅士，都有給自己取一個字號的習(xí)慣。一是為了避諱而不直呼其名，另一個方面為表示自己的高雅，或向人們暗示自己的個性特點。
給自己取字號，盛行在東漢兩晉之時，如人們所熟悉的，劉備字玄德、關(guān)羽字云長、趙云字子龍等。宋元明清，文人們的字號當(dāng)然不如漢晉時古樸，要“雅”得多，但大多也“假”得多。那時居士、山人、處士、道人的帽子滿天飛，時髦得很，在上面再冠以自己的字號。當(dāng)然也有名符其實的，如流傳至今，為人們所熟悉的青蓮居士、香山居士、東坡居士、衛(wèi)八處士、八大山人、大千居士、白石老人等。
俗家人冠以這樣的字號，總的意思是表達自己的出世情懷。而出家人冠的字號，則有不少表達自己的入世情懷。如翁、庵、樵等，真是物極必反。下面我們選錄一些看看：
古樵
空劫已前無影樹，撐天拄地赤條條。
新州有個賣柴漢，收拾將來一肩挑。
元?石屋清珙
品析：這位石屋清珙禪的確不凡，而這首詩偈則更具氣象。禪宗常以無弦琴、無縫塔、無根樹等喻人們的佛性，這里又多了一棵“無影樹”。這棵“無影樹”，是“空劫”——宇宙、太極之前就存在著，但卻無樹葉，無根節(jié)，“赤條條的”，但卻“撐天拄地”，匡扶著宇宙萬物、四維八方。
對于這棵“無影樹”，本來人們千百萬年毫無知曉，但唐代廣東新州有個賣柴的漢子——后來的六祖慧能大師，卻把它一斧砍斷，挑在肩上到處叫賣。
這首詩偈極有氣魄，又形象生動，不知是為誰所題的名號。清代有古樵智先禪師，但石屋清珙是元代人，不會為四百年后的人物題號。
無禪
平生有口不談玄，向上誰言有別傳。
缺齒老胡原不識，迢迢依舊返西天。
宋?東谷妙光
品析：宋元明清時，中國流傳著這么一句話：有錢的不說錢，有權(quán)的不說權(quán)，老將軍不談兵，老和尚不言禪，你越是擁有什么，對所擁有的反而沒有什么好說的。與此相反，窮的愛說錢，賤的愛議權(quán)，下級軍官愛說兵，不懂禪的愛說禪。
禪宗本來就強調(diào)“言語道斷”，對未入門者尚如此強調(diào)，入門以后更是本來如此，的確不知有什么好說的，若不得已而說，也不過為人們指示入門之徑而已，所以是“平生有口不談玄”。
禪宗說“向上一路”原為不得已，為激勵人們悟道的方便?！盁o佛可成，無道可悟”原是禪宗的老實交底的話。而“單傳別指”一類，同樣如是。人們原本就在大道之中，悟與不悟，對那個“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的有什么關(guān)系呢?悟也是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”；不悟也還是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，所以是“向上誰言有別傳”。
對于這個道理，那位“缺齒老胡”——達摩祖師也“原不識”，何須跑到中國來傳什么“單傳別指”、“向上一路”的心法呢?哪一個人還缺這個呢?所以自討無趣，只好“迢迢依舊返西天”，回他的印度老家。
禪宗慣于正話反說，反話正說，寓褒于貶，或寓貶于褒。如石頭希遷參青原行思時，青原問他：“子何方來?”石頭說：“曹溪來?！鼻嘣謫枺骸皫У檬裁磥?”石頭說：“未到曹溪亦不失?！鼻嘣謫枺骸凹热贿@樣，你到曹溪去干什么，不多此一舉嗎?”石頭說：“若不到曹溪，爭知不失。”同樣道理，這一首詩，似乎說達摩祖師多事，但若達摩不來中國傳授這個法，中國人又怎么知道如是之法呢?
“無禪”，到了這個境界后，還有什么禪可有、可言呢?這個字號，也不知東谷光禪師是為己所題，還是為人所題。
無礙
三家村里謳歌去，十字街頭爛醉來。
紅粉佳人歸宿處，伽黎倒搭舞三臺。
宋?大川普濟
品析：無礙是佛教修行中的最高境界，若說禪的真切體會是什么?最形象、最貼切的就是無礙了。無礙是對佛教的覺悟與自在的統(tǒng)一，在華嚴宗內(nèi)，還分為“事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙”四層。若以理論上講，當(dāng)然可以說他個天花亂墜。但理論并不完全等同于修行實踐的成就與成功，葉公所好之龍未必是真龍。所以，禪師們在表現(xiàn)這個“無礙”時，往往不在理論上發(fā)揮——佛教其它宗派已發(fā)揮得淋漓至盡了。禪宗所表現(xiàn)的，是自己的生活和人格上的“無礙”，乃至生命、意志和智慧上的“無礙”。
對恪守佛教戒律的信徒而言，禪宗的這種“無礙”如同“入魔”一樣，殺盜淫妄全都占齊了，不下地獄才怪。而禪宗認為，佛法是包容了“惡”的，無惡不成善，善惡是相對的，沒有惡，佛法就不全面，就有缺漏，就談不上包容一切。對那些“入得佛，入不得魔”的僧人而言，其修行等于是溫室里的花草，是經(jīng)不起考驗的，沒有免疫力的。只有“入得魔，入得佛”才能真正叫做“入佛”，也才是真實的有益的佛法。
“三家村里謳歌去，十字街頭爛醉來”。用今天的話來說，是在卡拉OK廳、夜總會、酒吧去“風(fēng)流”了一遭，爛醉而歸?！凹t粉佳人歸宿處，伽黎倒搭舞之臺”“紅粉佳人”當(dāng)然是小姐們，人一走，茶就涼，客人走了，小姐們當(dāng)然也要安息。但這位客人是出家人，是“僧伽黎”。喝醉了酒在“三臺”(唐代三臺相當(dāng)于現(xiàn)代國務(wù)院，即唐代宰相的具體職務(wù)，分為尚書省、中書省和門下省三大機構(gòu)，合稱三臺)東倒西歪，手舞足蹈。“舞三臺”可以說是真正的“無礙”了，若非世間法無礙，誰敢在宰相的辦公桌上跳舞呢?于佛法無礙，才敢于混跡人間，甚至出入地獄。至于極樂世界么，國籍和戶口都在那兒，人間地獄如同觀光。多么的“無礙”啊!
退翁
一從放下便知羞，更不人前強出頭。
寒涕垂頤衣露肘，縱橫無處不風(fēng)流。
宋?西巖了慧
品析：這也是對“無礙”的一種描繪，送給一位“退居二線”，并取字號為“退翁”的老和尚，但這位是宋代“退翁”，決非明代的退翁一如和清代的退翁弘儲。當(dāng)時若有商標法，也不致老是將古人的字號記混了。
“一從放下便知羞，更不人前強出頭”。對于“明心見性”之后的境界，有的說悟后不知羞，如上首詩的那位，真的是“不知羞”。但這位退翁，“放下”之后反而“知羞”。大概是“反者道之動”吧。對于已前“知羞”的，見道后就不用去怕“羞”了；對于已前“不知羞”的，見道后反而“知羞”了。不融合自己的另一面，那么這個：道總是有缺陷的，就“圓”不起來。既“圓”了，還有什么可說的呢?還要在人們面前“強出頭”么!
“寒涕垂頤衣露肘，縱橫無處不風(fēng)流”。年老了也沒有精力關(guān)注衛(wèi)生與儀表，清鼻涕流一臉，袈裟也破了，但卻沒有“閑功夫”去收拾。一天東游西蕩，也不覺得什么。真是“無處不見流”。白云守端禪師說：“不風(fēng)流處也風(fēng)流”，當(dāng)然就是指的“這個”了。在這里，說他是“知羞”還是“不知羞”呢?
默翁
飽諳世事慵開口，會盡人間只點頭。
莫道老來無伎倆，更嫌何處不風(fēng)流?
宋?石門慧開
品析：見道后的禪師，真的是“自在風(fēng)流”。到了“無礙”的境界后，身居“無礙”之中，言行舉止無不“無礙”了。
“飽諳世事慵開口，會盡人間只點頭”，世間紅塵中，達到這種火候的人并不多，要有多么大的閱歷，經(jīng)過多少風(fēng)浪的人才能如此這般啊!在明清兩朝，也只有那些滑到極點的大臣宰相們，那些“不倒翁”們才有如此的火候。有的書生雖懂這個道理，但一遇事則亂了方寸舉止，結(jié)果不是無功，便是惹禍。對禪師而言，則是把全部佛法“看透”了，才會對佛法有如此的體會與作略。所以，
“莫道老來無伎倆，更嫌何處不風(fēng)流”。姜的確是老的辣，虎行似病，鷹立似睡，其中的精神，非明眼人不能知其所以。所謂“真人不露相，露相不真人”，他早已“退藏若密”了，你哪里還看得到他的“伎倆”呢?但又哪一處“不風(fēng)流”呢？
一庵
不著劃時全體露，擬承當(dāng)處轉(zhuǎn)乖張。
更言萬法歸何處? 門掩湖山春晝長。
宋?浙翁如琰
品析：熟品此詩，對參禪的人來說大有好處，因為這首詩較完整地表達了參禪的方法和見道后的境界。
有人曾問趙州禪師：“萬法歸一，一歸何處?”趙州卻回答：“我在青州做了一件衫子，重七斤?！倍U，不能停留在語言上、思維上和理論上，這一切僅是禪的影子而已，不是禪本身。以文字為例，每一個字，僅能含容有限的內(nèi)容，不能表現(xiàn)全部的文字。而文字又是有形的思維內(nèi)容。要打破這種局限，從有限進入無限，或保持這個無限不落入有限，最好的表示方法就是“默然”，“無說”或“不著劃”。因為文字畢竟是一筆一劃寫出來的?！安恢鴦潟r全體現(xiàn)”，這個無限的“全部”，才會無遺缺地顯現(xiàn)出來。
那么，就應(yīng)如此“承當(dāng)”么?這就是禪么?不，如果這樣認為，恰恰又“著劃”了，禪是“無所承當(dāng)”的，如船子和尚所說：“藏身之處無蹤跡，無蹤跡處莫藏身”，在這里，是沒有你承當(dāng)不承當(dāng)?shù)姆莸摹?br>既然如此，“更言萬法歸何處?”沒有必要嘛，肉爛了在鍋里頭，你管他歸于何處呢?若說萬法歸一，那一又歸于何處呢?何處又歸于何處呢?真是“轉(zhuǎn)解而縛欲堅”，越是求解，越不明白。那么，是否禪宗提倡愚昧呢?當(dāng)然不是，佛法是智慧之法，禪宗更是智慧之門，怎么會使人愚昧呢?禪宗所提倡的，恰恰是最為優(yōu)化的思維結(jié)構(gòu)啊!你看：“更言萬法歸何處?門掩湖山春晝長。”這位“一庵”庵主的庵門，不是面對著西湖，和西湖周圍的群山。這一切都是“萬法”，就在那兒，你要把它“歸”到哪里去呢?
浙翁琰禪師用這首詩，巧妙的對“一翁”這個“一”字作了點示，不知這位“一翁”有何感受。一翁慶如禪師住持蔣山是密庵咸杰禪師的弟子，較浙翁琰小一輩。
無參
得罷休兮便罷休，南洵著什么來由?
誰知五十三知識，門掩西風(fēng)一樣秋。
元?雪巖祖欽
品析：《華嚴經(jīng)》在浩翰的佛經(jīng)中被尊為眾經(jīng)之王，其記敘的場面浩大驚人，百萬億個宇宙也沒有這個場面大，但又精深博奧，為佛教思想，乃至整個人類思想，開劈了極為廣闊的空間，對人們極有啟示。其中記載了善財童子“南洵”，參了五十三位善知識——包括文殊、普賢、觀音等眾多圣人和菩薩，這就是佛教內(nèi)著名的“五十三參”。對于知識，原應(yīng)是多多益善；對于真理，原應(yīng)該孜孜求索?？蛇@一切，在禪宗看來，都是多余的，禪宗是減法，不是加法。特別是頓悟，就是要一下減他個干干凈凈。若要去參、去學(xué)，則是多事了，南轅北轍，回不了家。
這首詩的氣勢極大，“誰知五十三知識，門掩西風(fēng)一樣秋”，西風(fēng)掃落葉，一干二凈，毫不留情。他們?nèi)际侨绱说?，他們?nèi)际恰暗昧T休時早罷休”了，人們又何必去空自勞神呢?
當(dāng)然，這是過來人的話，若尚未過來，還是先多學(xué)“加法”吧!有了資糧、本錢后，再來學(xué)減法，再來“休”吧!
無礙
一處通兮處處通，如風(fēng)過樹月行空。
藕絲竅里輕彈指，推出須彌第一峰。
元?雪巖祖欽
品析：無礙的實質(zhì)就是一個“通”字，通、貫通、通達，沒有障礙，沒有阻撓。在思想上、在工作上、在生活上能夠通達無礙，可能也只有佛菩薩和神仙們了。禪師們講通、講無礙是沒有神話迷信色彩的，他們的通達無礙，主要著重在精神上的通達無礙，而并非功名富貴、窮達壽夭之類。
俗話說“一通萬通”，生活上、學(xué)習(xí)上、技能上是可以觸類旁通的。但這是世間紅塵之事。禪師的眼光是落在“道”上的，要在“道”上通。大道一但豁然貫通，那真是“一處通兮處處通”了——根本的問題解決了，其他問題自然迎刃而解。
這個“通”，表現(xiàn)在什么地方呢?“如風(fēng)過樹月行空”，真是飄逸自在，無所障礙。若能這樣通達，那就可以“藕絲竅里輕彈指，推出須彌第一峰”了。在藕絲的空竅里彈出那龐大如太陽系的“須彌山”，開玩笑嗎?不，佛經(jīng)里說：普賢菩薩的一個毫毛孔內(nèi)都可以容下三千大千世界，藕絲孔里彈出個須彌山又算得了什么?禪，就是那個“至小無內(nèi)，至大無外”，并在最大和最小之間疾迅地往返震蕩……
月屋
靈山話與曹溪指，賣弄清光共一家。
不信從今但夜看，又移梅影上窗紗。
元?雪巖祖欽
品析：月屋者，室內(nèi)月光明亮也。禪宗常以月喻心，喻佛法與禪。釋迦牟尼佛在靈山說法，無非就是把這個“月”介紹給眾生。但眾生又往往把佛所說的當(dāng)成真月，究竟真月在何處，眾生仍茫然不知。于是六祖大師又向眾生們指示真月所在的方向。但不論“話月”或“指月”，天上的月與人們心中的“月”，并不因此而隱慝不見，或清光減少?！百u弄清光共一家”，佛教認為“法法平等”，“法法相容相攝”，就是“共一家”嘛。人們?yōu)槭裁?，閉而不見呢?
“不信從今但夜看，又移梅花上窗紗”。到了夜晚，月光初上，暗香疏影，拂掃于窗紗之上。沒有月，這個光景是看不見的。如果沒有人們的眼耳，沒有這個“心”，一切光景同樣看不見。月光和我們這個心，真真的是“共一家”啊!
古桃
仙苑春風(fēng)幾奏名，三千年實初結(jié)成。
曾將一點枝頭血，換卻靈云兩眼睛。
宋?希叟紹曇
品析：王母娘娘是中國人所熟悉的玉皇大帝的第一夫人。其傳說由來已久，先秦時被稱為西王母，西周穆王曾乘“八駿”到她那里觀光訪問，受到了熱情的款待。西漢武帝據(jù)說也與她有緣。但不知何時，這位西王母被升為玉皇大帝的正宮娘娘。
《西游記》曾描寫過王母娘娘的蟠桃園，三千年開花，三千年結(jié)果，人食一枚便可長生不老，立地成仙。真是“仙苑春風(fēng)幾奏名，三千年實初結(jié)成”。
溈山大安禪師的弟子，前面我們提到過的那位靈云志勤禪師，就因見桃花而悟道，他曾描述當(dāng)時的情境說：
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽葉。
自從一見桃花后，直至如今更不疑。
溈山大安禪師見后，贊嘆他說：“從緣悟達，永無退失?！边@首見桃花而悟道的詩，便成為叢林中千年的美論。
“曾將一點枝頭血，換卻靈云兩眼睛。”桃花紅，李花白，蟠桃古桃之花更紅，在靈云禪師的眼中，那枝桃花，簡直是枝上之“血”。經(jīng)這靈桃入目，就把靈云禪師的一雙肉眼，變成了禪宗的“頂門法眼”，用現(xiàn)代氣功界流行的話來說，就是“開眼”了。但“年年都有春花訊”，又有幾個人能于其中“開眼”呢?
閑田
秦不耕兮漢不耘，钁頭邊事杳無聞。
年來也有收成望，半合清風(fēng)半合云。
元?野翁炳同
品析：五祖法演禪師那首見道投機的詩在禪林中極有名氣：
山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松月引清風(fēng)。
自此以后，以五祖法演禪師為題的詠唱不少，而野翁的這一首，是其中極佳之作。
這是一塊作什么的“閑田”呢?既是自己的，又如何來經(jīng)營它呢?“秦不耕兮漢不耘，”豈止秦漢之時未曾“耕耘”，三皇五帝之時也未曾“耕耘”過，萬年之后又不會去“耕耘”?！拌戭^邊事杳無聞”，钁頭就是尖嘴鋤，既不耕耘，那钁頭自然閑著無事。
雖然從不“耕耘”，但也并非沒有收成，“年來也有收成望，”豐收在望了，但這塊從不“耕耘”的閑田，種也未下過一粒，又收個什么呢?有的，“半合清風(fēng)半合云”。雖不滿斗，卻也盈合，但其中不是麥谷，而是宇宙間的“風(fēng)云”。
禪師們對這塊“閑田”是不“耕耘”的。但世人們卻辛勞得很，日日“耕耘”但收獲的卻不是“風(fēng)云”而是煩惱啊!
絕待
上無攀仰下無依，大地空來更是誰?
只個己靈猶不重，有何巴鼻與人知?
宋?谷源大道
品析：早在莊子，就大談其“大道絕待”的境界。的確，大道、真理還須要通過推理來論證，還須“因緣而起”，那就是有相之物，生滅之物，而非絕待的大道了。通俗地說絕待就是什么也不依靠，絕對的絕立和超然。所以是“上無攀仰下無依”。參禪必須參到這個火候，所謂“懸崖敢撒手”，“百尺竿頭重進步”，就是手無攀附之物，足無立錐之處，如懸在空中。這樣豈不落下來摔死嗎?不!地球不也是在太空中懸浮，毫無攀仰依靠，不是照樣運轉(zhuǎn)嗎?參禪就是要參到這樣的火候，一念不生，有念就是攀附，這樣就可以如地球一樣在太空中無礙而行了?！按蟮乜諄砀钦l?”念頭一空，四無所依，“乃不知有漢，無論魏晉”，你我他全空了，那還剩下個什么呢?
“只個已靈猶不重，有何巴鼻與人知?”佛教講無我，不僅是理論上，而且應(yīng)在修行上達到這種境界，絕待之后，無人無我無物，一切皆空，當(dāng)然是不會看重這個“己靈”。這個“我”都忘卻了，還有什么東西可以向人賣弄的呢?人們又可以從你那兒得到什么呢?德山說：“我宗無語言，實無一法與人”，全是真實之語啊!
竹房
碧云堆里六窗深，翻憶香嚴錯用心。
有手不拋閑瓦礫，且鋪一榻對清陰。
宋?空巖有
品析：這位空巖有禪師倒也瀟灑自在，竹屋建在“碧云堆”里，六道窗戶在竹影和白云間開合——佛教中，把人的眼耳鼻舌身意稱之為“六窗”。
香嚴擊竹公案前面已經(jīng)提及。這位空巖禪師躺在“碧云堆”的竹房里，反而覺得香嚴擊竹多事。“有手不拋閑瓦礫”，我也有手，但不會在地里去拋那些瓦礫來玩。那這雙手用來干什么呢?“且鋪一榻對清陰”，還是把自己的禪床收拾好，躺在上面，品賞那朝云暮雨和滿山的翠微吧!
雷隱
白日青天轟一下，掀翻海岳裂虛空。
三冬不用行春令，藏在無陰陽地中。
宋?空巖有
品析：禪宗講究“明暗”雙收，可見可聞是明，無見無聞是暗。這字號叫“雷隱”，就是無聲之雷。雷雖無聲，并非無聞，如同唐代一個公案所說，有位僧人問德山佛法大意，德山不語，回歸方丈。這位僧人舉與洞山，洞山說：“德山不是無語，其聲如雷，可惜你耳聾聽不到啊!”這首詩所表達的正是這層意思。
“白日青天轟一下，掀翻海岳裂虛空。”這無聲之雷，在白日青天中轟鳴了一下，居然掀翻海岳、擊碎虛空，多大的力量啊!
“三冬不用行春令，藏在無陰陽地中”，這塊無陰陽地，就是前面提到的“閑田”，《五燈會元》曾記載了“七賢女”考大梵天王，要他奉獻“無陰陽地”一片，結(jié)果把大梵天王都考住了。因為時屬三冬，非春令行雷之時，故把這個雷聲隱藏起來，藏在哪里呢?就藏在這無陰陽之地中。這首詩，真是卷舒自在，大得詩禪三昧。
無得
夢里堆藏總是金，一場富貴喜難禁。
枕頭撲落忽驚醒，四壁清風(fēng)無處尋。
宋?空巖有
品析：人間是演不完的悲喜劇，在滾滾的紅塵里，誰不希望富貴壽考呢?但這對大多數(shù)的人來說，永遠只是一個夢，無法兌現(xiàn)的夢。
中國歷史上曾有“南柯夢”、“黃粱夢”一類優(yōu)美但又令人遺憾的傳說，這些貧寒的書生經(jīng)仙人指點，或經(jīng)貴人提攜，金榜題名，招為駙馬，或為朝中重臣，或為封疆大吏，鐘鳴鼎食，妻妾成群。正當(dāng)?shù)靡庵畷r，不料天意難測，泰極否來，不是問斬，就是發(fā)配，驚恐之極，卻是南柯一夢。
這類故事對人們的教益頗大，人生如夢嘛，何必苦于鉆營，更不能損人利己。因果報應(yīng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在這首詩里，禪師所言的不僅單世間之夢，更暗中指向那些成佛之夢，《心經(jīng)》云：“無智亦無得，以無所得故”，能看得破，則入道有望。
“夢里堆藏總是金，一場富貴喜難禁”，我在這樣的夢中，也—會歡喜得發(fā)狂。但是好夢不長，一個翻身，“枕頭撲落忽驚醒，四壁清風(fēng)無處尋”。因枕頭撲落而開悟的人不少，如高峰原妙禪師就是這樣。沒有黃金、沒有富貴，甚至沒有佛法，滿室空空，唯有四壁清風(fēng)而已。參禪若參到“四壁清風(fēng)無處尋”時，好消息就來了。
諾庵
自喚一聲還自應(yīng)，知伊未是到家時。
如今門戶天然別，未到家時也許伊。
元?千巖元長
品析：唐代有一位禪師，成天都在念自己的名字，而且念一聲，答應(yīng)一聲，并說：“惺惺著”——明白了。宋代有位若庵肇禪師，就因之取號為“諾庵”。但千巖祖師是元代人，與這位若庵相差四代之遙，不可能是為若肇禪師所題，這位元代的諾庵又不知是何許人也。
“自喚一聲還自應(yīng)，知伊未是到家時”。若以禪宗牧牛作喻，這種自喚自應(yīng)的功夫，還停留到“尋?！?、“牧牛”階段，遠沒有達到“歸家”或“人牛兩忘”的境界，所以“知伊不是到家時”。自喚自應(yīng)，是不斷地提醒自己以防迷失的一種手段，方向是對的，但的確尚未到家。不過那位唐代禪師并非沒有到家，而是把這種入門的手段教人。
“如今門戶天然別，未到家時也許伊”。修行達到了無我無利的境界后，處處山河處處家，那里還有小“家”的存在呢?天地就是我的家，我自己就是我的“家”，這里的“門戶”，當(dāng)然與眾不同了。這是禪宗“路途即家舍，家舍即路途”的另一種描述。看似東游西蕩，沒到“歸家”，但卻得到了明眼禪師的贊許。
太古
七日莊周才鑿破，百千諸佛未投胎。
衲僧一個閑名字，端的親從那邊來。
元?中峰明本
品析：在《莊子》里，講了這么一個寓言故事：南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。南帝和北帝相約來拜訪這位“渾沌大帝”，渾沌招待十分豐盛——厚道本樸嘛，智力未開，故名渾沌。但南帝和北帝很過意不去，說：“人都有眼耳鼻等七竅，所以才聰明能干，但渾沌君卻沒有，他那么純樸，又無口舌鼻耳之?？上硎?。不如我們?yōu)樗鰝€七竅吧。渾沌又同意了，于是他們一天開一個竅，七天完功，結(jié)果渾沌死了——心智一開，萬邪紛至，渾沌失去了原始古樸之操，已非渾沌，原來的渾沌再也不存在了。如同亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝之果被打下凡間一樣。
莊子的寓言是極深刻的，渾沌就是太古之時，在那樣的地方，“百千諸佛”都尚“未投胎”出世，這是永恒寧靜、能生萬法之處啊!“衲僧一個閑名字，端的親從那邊來”。見道開悟的禪師，知道太古、渾沌的妙處，盡管只是一個“閑名字”——渾名小字而已，但在這濁智流行的紅塵深入的確使人感到分外的親切啊!
無敵
眼空湖海氣凌云，杰出叢林思不群。
古往今來誰是我? 得饒人處且饒人。
元?石屋清珙
品析：士大夫們作詩，因頭上有位皇上，天大的豪氣也不敢公然吐露，總是曲折回護，吞吞吐吐，哪有出世的禪師們那樣的自在呢?“無敵”這兩個字，真可與金庸小說中的那個“獨孤求敗”媲美了。
“眼空湖海氣凌云”，石頭說：“丈夫自有沖天志，不向如來行處行?！币仓挥羞^來的禪師，才有膽子，并且自然而然的流出自己心中之話，真是氣凌云天了?！敖艹鰠擦炙疾蝗骸?，杜甫在贊嘆李白時曾說：“白也詩無敵，飄然思不群”，不群者，沒有對手，并且想找一個對手也沒有，無怪有那么個“獨孤求敗”了。
“古往今來誰是我?”茫茫四海人無數(shù)，何況這古往今來之人了，但哪一個是“我”呢?“我”在這古往今來中是何模樣呢?在“無我”中，還需要回歸到這個“我”中來嗎?禪宗真是深玄莫測啊!“得饒人處且饒人”算了吧，那個天下“無敵”的牌子還是收起來吧，不然太孤獨了。如來尚無法可說，無眾生可度，沒有對象，饒與不饒全不相干。還是自己“饒”了自己吧。這首詩回腸蕩氣，一波三折，收尾收得極其高妙。
小庵
個葉為苫煞有余，一微塵里構(gòu)庵居。
雖然毫發(fā)無容處，萬象森羅聽卷舒。
明?笑巖德寶
品析：禪師們好像早在幾百年前就懂得相對論和量子力學(xué)這些當(dāng)代最新最高的科學(xué)理論。時間和空間并非如牛頓所表現(xiàn)的那么刻板，而是可大可小，可長可短，甚至可以讓時間靜止或倒流，把宇宙凝成一粒沙子。若不相信，可以問問當(dāng)代這些科學(xué)大師們，愛因斯坦，玻爾們會向你解釋的。
笑巖德寶禪師所詠的這個“小庵”就是如此，“個葉為苫煞有余”，隨便撿一片小樹葉都可以把這個小庵蓋了，并且還足足有余。這是什么樣的“庵”呢?“一微塵里構(gòu)庵居”，就在那小小的微塵里，就是安身立命之處了。那些以畢生精力研究分子、原子、基本粒子的科學(xué)家們，哪個又不是如此呢?當(dāng)然禪師所說的這個“微塵”尚與之不同。
“雖然毫發(fā)無容處”，這么小的“庵”的確拔根毫毛都比它大得多，又怎能容身呢?可是千萬別小看它了，它是最小的，但同樣是最大的，“萬象森羅聽卷舒”，宇宙萬物，無不在其中出入啊!現(xiàn)在科學(xué)不正用量子力學(xué)來解釋這浩茫的宇宙及其結(jié)構(gòu)嗎?
山外
背向千峰展笑眸，楚云寥落遠煙浮。
平蕪斷處休相問，正恐行人借路由。
宋?石田法薰
品析：這是石田法薰禪師見道后的一種真實感受。山內(nèi)喻出世修道，山外喻入世度人。山上清修多年，終于一朝見道，蒙師恩準，今日可以出“山”了。離開這崢嶸的“千峰”，多年的辛苦總算沒有白費，“背向千峰”——下山之際真是頻展“笑眸”，十分的痛快。
山下是荊楚平原，洞庭之濱。下山之時紅日高照，不陰不雨，只有數(shù)朵白云，在“楚天”上飄浮。人間紅塵與煙火，已隱隱可見，真是“楚云寥落遠煙浮”。
我在下山，但卻有人上山，就在這山陵與平原交界之處——“平蕪斷處”。上山之人不識路徑，不知修行的艱辛，更不知修行的多余。所以悄然而去，以免招惹他人。若避不開，也不要回答，更不說主動招呼。“正恐行人借路由”，千萬不要把上山的路徑告訴他們，讓他們?nèi)缥乙粯影鬃咭惶恕?br>禪宗見道，許多禪師都說有三個階段：未見道時山是山，水是水；見道之時山不是山，水不是水；見道后依然山是山，水是水。真是多此一舉嗎?
凱翁
曾將鐵騎破重圍，赤手揚鞭得勝歸。
沙漠已成歌舞地，自皤雙鬢對斜暉。
宋?希叟紹曇
品析：這也是一首描繪見道后喜悅的一首詩，這位“凱翁”，大概是眉毛胡子都參白了才得以開悟的吧。禪宗在唐末以后，漸流行“三關(guān)”之說，就是破初參，透重關(guān)，砸牢關(guān)。參禪，就是要破這三關(guān)。能破初參的尚如麟毛鳳角，何況“一箭透三關(guān)”了。加以常人無始以來的煩惱聚集，真是百萬之眾，重重圍困。要在其中殺出一條血路，古之名將亦不多見。破山中賊易，破心中賊難，這是明代理學(xué)大師王陽明的感觸，何況見道開悟。
禪師與常人不同之處是，既已出家，對紅塵等于是“置之死地”了，如不在參悟上過關(guān)，出家又有什么意義呢?所以勇猛參學(xué)，精進不怠的，的確如“曾將鐵騎破重圍”那樣不顧一切。但“破心中賊”不同于“破山中賊”，當(dāng)然是赤手空拳似地在“靈魂深處鬧革命”了，終于凱旋了“赤手揚鞭得勝歸”了。
佛教強調(diào)“煩惱即菩提，生死即涅槃”，一經(jīng)見道，全部煩惱都化為菩提，真是“沙漠已成歌舞地”了，喜氣得很。雖然人老了，“自皤雙鬢對斜暉”，又有什么關(guān)系呢?時間對禪師是沒有過去未來的啊!
夢庵
依依云護石床寒，睡里生涯盡自便。
門戶打開星似了，一拳贏得拋頭眠。
元?野翁炳同
品析：如今野人之秘引起了社會的廣泛關(guān)注，特別在湖北神農(nóng)架，不知吸引了多少游人者觀光或“考察”。在佛教中有不少“巖穴之士”，他們的那種清修苦修，真的與野人差不多，多年不曾“血食”，又無鹽水，汗毛深長，又無衣護體，最多以樹葉為衣。游人們?nèi)粢姷搅?，千萬別去打擾他們、或以野人對待，這類“山民”，可是惹不起的。
這位“夢庵”庵主，庵也沒有一座，以云天為室，“依依云護石為眠”，倒在石頭上就可以入睡。在睡夢之中，他在想什么?有什么“夢”可做呢?或者“人生如夢”，他又是怎樣對待的呢? “夢里生涯盡自便”，不管那么多，我“自便”，你“自便”，大家盡可“自便”。
“門戶打開星似了”，不知是否有誤字，這個“星似了”不知作何解?總之以天地為門戶，這個門戶永遠大開，日月星辰任其來去出入?！耙蝗A得枕頭眠”，沒有枕頭么?沒關(guān)系，拳頭就是枕頭。
在這樣的“庵”里，可以做什么樣的“夢”呢?

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