【原文】
我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂無殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐？將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不從。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊貴，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！
【譯文】
我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多說話，多說多敗。不要多事，多事多難。對于安樂，必須警戒。不要做后悔的事。不要說沒關(guān)系，它的禍患將會很長。不要說沒害處，它的禍患將會很大。不要說沒有傷害，它的禍患即將產(chǎn)生。不要說沒聽到，上天在窺視著你。熒熒如豆的小火不熄滅，變成烈火將怎么辦？涓涓的細(xì)流不堵住，將積成江河。細(xì)小的絲線綿綿不絕，將會變成網(wǎng)羅。青青的小苗不砍掉，將會變成大樹。如果真的不謹(jǐn)慎對待它，那是禍根。說這有什么關(guān)系，是禍門啊！強(qiáng)橫的人不得好死，好勝的必定遇到他的敵手。強(qiáng)盜怨恨主人，人們嫉妒他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的，故處于天的后面、下面，使人羨慕。保持柔弱，保持低下，沒有人能跟他爭。人們都往那里去，我獨守在這里。眾人迷惑盲從，我獨不從。我的內(nèi)在的才能，我是知道的，不跟別人比較技藝的高低。我雖尊貴，人們不嫉妒我。那江河之所以能成為百谷的尊長，是因為它低下。天道沒有親疏，常常施福給善人。要警戒！要警戒！作者：黃帝
誡伯禽 【原文】
君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。 作者：周公（周）
德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕?zhǔn)恳樱?br>
【譯文】
有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責(zé)備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會永遠(yuǎn)平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強(qiáng)記而用膚淺自謙，你將見識更廣。上任去吧，不要因為魯國的條件優(yōu)越而對士驕傲啊！
東方朔誡子書
【原文】
明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。
【譯文】
明智的人，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中道更可貴的了?？磥韽娜葑栽?，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執(zhí)，拙于處世；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài)，是最高明巧妙的人。衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。道理何在呢？鋒芒畢露，會有危險；有好的名聲，便能得到華彩。得到眾望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不會匱乏；凡事窮盡的，立見衰竭。因此圣人處世的道理，行、藏、動、靜因時制宜，有時華彩四射，神明奧妙；有時緘默蟄伏，莫測高深。他能隨著萬物、時機(jī)的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通。作者：東方朔
九誡 【原文】
嗜欲者，潰腹之患也；貨利者，喪身之仇也；嫉妒者，亡軀之害也；讒慝者，斷脛之兵也；謗毀者，雷霆之報也；殘酷者，絕世之殃也；陷害者，滅嗣之場也；博戲者，殫家之漸也，嗜酒者，窮餒之始也。
【譯文】
過多貪口福的欲望，是腐壞腸肚的禍患；貪財好利是喪身的仇敵；嫉妒是亡命的大害；惡言惡意是斷頸的兵器；誹謗詆毀他人會遭到雷電擊斃的報應(yīng)；殘害酷虐是自絕后嗣的禍殃；陷害他人會斷子絕孫；賭博會逐漸使你傾家蕩產(chǎn)；嗜酒無度是窮困凍餒的開端。作者：嚴(yán)光（漢）
女誡 【原文】
陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰能柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美，故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非他，持久之謂也；夫順非他，寬裕之謂也。持久者知止足也，寬裕者尚恭下也。夫婦之好，終身不離房室周旋，遂生褻瀆。媟黷既生，語言過矣。言語既過，縱恣必作，則侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻之行，何義之有？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。作者：班昭（漢）【譯文】
陰和陽的特性各是不同的，男女的行為也應(yīng)有別。陽性以剛強(qiáng)為品格，陰性以柔弱為表征，男人以強(qiáng)健為高貴，女人以柔弱為美麗。所以諺語說：“生兒子像狼一樣，還怕他軟弱不剛；生女兒像老鼠一樣，還怕她像老虎一樣兇猛?！比欢诵扌袥]有比恭敬更重要的了，避免過于剛強(qiáng)沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人的最大禮義了。恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔順不需要其它什么，就是要寬恕裕如。長久保持恭敬的人，知道適可而止，寬恕裕如的人，善于恭敬居下。夫妻間過于親密，終生不分離，在室內(nèi)周旋，這樣時間越長，容易產(chǎn)生輕慢褻狎。輕褻的事一經(jīng)發(fā)生，話語就會超過一定分寸。話語過分了，放縱恣肆便會產(chǎn)生，這樣侮辱丈夫的想法就會滋生，這是因為不知道適可而止的緣故??！事情有曲有直，言語有是有非，直的一方不可能不爭論，曲的一方不可能不辯駁，爭論辯駁一經(jīng)產(chǎn)生，就會有憤怒情緒，這是因為不知道恭順地處于低下地位的緣故??！侮辱丈夫不加節(jié)制，便會緊接有譴責(zé)呵斥隨后，憤怒的情緒不停止，就會緊接有鞭打杖擊隨后。作為夫妻，本應(yīng)以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪里有什么禮義存在？譴責(zé)呵斥，哪里還有恩愛存在？禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要離異了。
座右銘
【原文】
無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
【譯文】
不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準(zhǔn)則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近。庸鄙的人有剛強(qiáng)之志，時間久遠(yuǎn)，他的禍更重。君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。作者：崔子玉（漢）
女訓(xùn)
【原文】
心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。
【譯文】
心就像頭和臉一樣，需要認(rèn)真修飾。臉一天不修飾，就會讓塵垢弄臟；心一天不修善，就會竄入邪惡的念頭。人們都知道修飾自己的面孔，卻不知道修養(yǎng)自己的善心。臉面不修飾，愚人說他丑，心性不修煉，賢人說他惡；愚人說他丑，還可以接受，賢人說他惡，他哪里還有容身之地呢？所以你照鏡子的時候，就要想到心是否圣潔，抹香脂時，就要想想自己的心是否平和，搽粉時，就要考慮你的心是否鮮潔干凈，潤澤頭發(fā)時，就要考慮你的心是否安順，用梳子梳頭發(fā)時，就要考慮你的心是否有條有理，挽髻時，就要想到心是否與髻一樣端正，束鬢時，就要考慮你的心是否與鬢發(fā)一樣整齊。作者：蔡邕（漢）
誡子
【原文】
夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？作者：諸葛亮（三國）
【譯文】
作為一個君子，應(yīng)該用寧靜專一來修養(yǎng)自己，用節(jié)險來涵養(yǎng)品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠(yuǎn)大。為學(xué)一定要寧靜致志，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學(xué)習(xí)。因此，不努力學(xué)習(xí)無法增廣才智，不立志無法成就所學(xué)。人若是怠惰了，就不能奮勉精進(jìn)；若是兇險急躁，就不能化惡向善、成就德行。年華隨時光消逝，上進(jìn)的意志也隨著時光遠(yuǎn)去，終至一無所成，很可悲地守著敝陋的屋舍，那時后悔也來不及了。
誡子 【原文】
古人行善者：非名之務(wù)，非人之為；心自甘之，以為己度；阨易不虧，始終如一；進(jìn)合神契，退同人道。故神明佑之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。
又有內(nèi)折外同，吐實懷詐；見賢而暫自新，退居則縱所欲；聞譽則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人則眾人疾之，害一害則眾人怨之。雖欲陷入而進(jìn)，已不可得也，衹所以自毀耳。顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄─舍偽從善，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰可以弘矣。
貴賤無常，唯人所速。茍善，則匹夫之子可至王公；茍不善，則王公之子反為凡庶。可不勉哉！作者：姚信（三國）
【譯文】
古代的人之所以行善，并不是為了謀求好的名聲，也不是為了迎合別人，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿，認(rèn)為這是自己做人的本分。因此，無論處境困阨或通達(dá)，都不會減損自己的德行，自始至終都是一樣。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，眾人尊敬他，他的名聲自然顯揚，光榮利祿自然來到，這是情勢必然會如此的?。?br> 又有一些人外表迎合世俗，卻內(nèi)藏心機(jī)；談吐聽似忠厚，其實心懷詭詐。聽到人家對他的贊美，就十分驚喜而且更加自我矯飾；一旦被人怨責(zé)了，就立即喪失行善的心。一旦失去好名聲或地位時，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責(zé)怪一個人，眾人就厭惡他；他陷害一個善人，眾人就怨恨他。這時，即使他想陷害別人而求取晉升，也不可能，只不過敗壞自己罷了。而真與假是無法掩飾的，褒揚及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作，遵循善道，拋卻主觀專斷，多觀察別人的長處，就可以通達(dá)，無所蒙蔽；若能夠去除專斷及私心，多方為他人設(shè)想，遠(yuǎn)離滯礙兇邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了。
人地位高低，不是固定不變的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的兒子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的兒子，也會成為平民。能不勉勵自己行善嗎？
座右銘 【原文】
重階連棟，必濁汝真。金寶滿室，將亂汝神。厚味來殃，艷色危身。求高反墜，務(wù)厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。周廟之銘，促尼是遵。審慎汝口，戒無失人。從容順時，和光同塵。無謂冥漠，人不汝聞。無謂幽窈，處獨若群。不為福先，不與禍鄰。守玄執(zhí)素，無亂大倫。常若臨深，終始為純。作者：卞蘭（三國）
【譯文】
房屋高大眾多，必定弄濁了你的純真。金子和寶貝滿堂，將會弄亂你的精神。美味帶來災(zāi)禍，美女將使你身危。想要高爬反而墜落下來，想要發(fā)財結(jié)果卻更貧窮?？刂聘星?，堵塞欲望，是老子所珍重的。周廟里的銘文，為孔子所遵守。你的口一定要謹(jǐn)慎，不違逆當(dāng)時的社會，把光榮和塵濁同樣看待。不要說人處于靜寂之中，人家就不知道你。不要說你處于暗室，就可胡作非為。應(yīng)該把獨處與同人群共處一樣看待。見著幸福，不要搶先去取得，這樣就不會與禍患為鄰。保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，不要違反人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則。經(jīng)常像面臨深淵那樣戒慎恐懼，始終如一地保持自己的純真。
座右銘 【原文】
事父盡孝敬，事君貴端貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待干慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實操，何俟釣虛聲。白珪玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行既無擇，存歿自揚名。
【譯文】
侍奉父母要盡力孝敬，事奉國君貴在正直忠貞。兄弟之間要崇尚和睦，朋友之間要注重誠信。當(dāng)官要注重公正慎重，立身貴在廉明。待士要追求謙讓，臨民崇尚寬大平和。處理獄訟要正直，審察案件必須根據(jù)實情。對于別人的誹謗議論不值得怨恨，對待自身的寵辱要無動于衷。裝滿了液體的器皿，會經(jīng)常擔(dān)心流出來，站在高處本來就要憂慮跌倒掉下來。詩禮固然可以學(xué)習(xí)，鄭衛(wèi)之音不要聽。幸而能夠修養(yǎng)自己真實的操守，不必去沽名釣譽。白玉上的斑點可以磨滅，對自己的諾言要一諾千金。要像秦穆王對待盜殺自己馬匹的人那樣溫和，要像楚莊王對待調(diào)戲自己愛姬的人那樣寬厚。言行都沒有什么可以挑剔的，無論生死都可揚名。作：陳予昂（唐）
官箴
【原文】
當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，臨財當(dāng)事，不能自克，常自以為不必??；持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬子徽《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。當(dāng)官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復(fù)有悔吝耶？
事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。故，事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。豈有二理哉？
當(dāng)官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。作者：呂本中（宋）
【譯文】
當(dāng)官的法則不過如下三點：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。知道了這三要素，就知道怎樣持身立世。但世上當(dāng)官之人，面對錢財，處理事務(wù)時，不能自我克制，常常自以為不一定敗露出來。存這種僥幸念頭，就會什么事也敢去做。然而雖常常做事失敗，卻無法控制自己不去做。因此明正心志，處理事務(wù)，從一開始就要自勵自警，這是不能不注意的。如不是這樣，而是耍弄權(quán)術(shù)智謀，千方百計補(bǔ)漏救拙，雖僥幸免于災(zāi)難，損失卻很大。不如自始即不為之，也就無須補(bǔ)救了。唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說：“與其在最后弄巧補(bǔ)救，不如當(dāng)初老實守規(guī)?！边@是當(dāng)官者處理事務(wù)的基本法則。費力少而見功多，沒有比說這句話更精彩的人了。人能臨事而深思熟慮，就不會事后后悔不迭了。
侍奉君王如服侍父親，侍奉長官如聽命兄長；對待同事要像對待親人一樣和善，對待下級要像對待官仆一般友好；對待平民百姓要像對待妻子一般相愛；處理官場事務(wù)要如料理家事一樣；這樣，才能盡我的心力。只要有絲毫不足，就是我沒有全力以赴，一心一意。所以，侍奉父母孝順，就能對君王盡忠；對待兄長恭敬，就能對長官服從；治理家庭有方，就能勝任官職。家事、政事、不是同一道理么？
當(dāng)官做事，要推已及人，常替別人著想。如征收稅賦之類事項，既然必須照章辦事，不能避免，在具體執(zhí)行時，就要盡力減輕人民負(fù)擔(dān)，不要讓其成為人民的災(zāi)難。這樣所得益處是很多的。
敬恕齋銘 【原文】
出門如賓，承事如祭。以是存之，敢有失墜，己所不欲，勿施于人。以是行之，與物皆春。胡世之人，恣己窮物。惟我所叟，謂彼奚恤。孰能歹是，斂焉厥躬。于墻于羹，仲尼子弓。內(nèi)順于家，外同于邦。無小無大，罔時怨恫。為仁之功，曰此其極，敬哉恕哉，永永無斁。作者：朱熹（宋【譯文】
出門如恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)馁e客，辦事如認(rèn)認(rèn)真真的祭祀。用這樣的態(tài)度來對待，怎么會有什么失誤？自己所不喜歡的，就不要強(qiáng)加給他人。用這樣的準(zhǔn)則行為處事，待人及物都溫暖如春。為何世間的人，放縱自己而困于物欲？只有像我這樣的老人，才有這樣一種憂慮。什么是壞事，什么是好事，都要自行收斂，親身實行?；蚓訅ο?，或食菜羹，都要像仲尼子弓那樣如祭如賓。對內(nèi)能使家庭和睦，對外能使邦國太平。無論是小事還是大事，都沒有什么怨恨哀傷。為仁之道的功德，這就達(dá)到了它的極至。誠敬啊，忠恕啊，永遠(yuǎn)不能厭棄。
西山政訓(xùn) 【原文】
某愿與同僚各以四事自勉，而為民去其十害。何謂四事？曰：
律已以嚴(yán)：凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點，貪污便為大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖，故此為四事之首。
撫民以仁：為政者，常體天地生萬物之心，與父母保赤子之心。有一毫之慘刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。
存心以公：傳曰：“公生明?！彼揭庖幻?，則是非易位，欲事之當(dāng)，理不可得。
蒞事以勤是也：當(dāng)官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而詩酒游宴，則謂之風(fēng)流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！何謂十害？曰：
斷獄不公：獄者民之大命，豈可少有私曲？
聽訟不審：訟有實有虛，聽之不審，則實者反虛，虛者反實矣，其可茍哉？
淹延囚系：一夫在囚，舉室廢興；囹圄之苦，度日如歲，其可淹久乎？
慘酷用刑：刑者不獲已而用。人之體膚，即己之體膚也，何忍以慘酷加之乎？今為吏者，好以喜怒用刑，甚者或以關(guān)節(jié)用刑，殊不思刑者國之典，所以代天糾罪，豈官吏逞忿行私者乎？不可不戒！
泛濫追呼：一夫被追，舉室皇擾，有持引之需，有出官之費，貧者不免舉債，甚者至于破家，其可泛濫乎？
招引告訐：告訐乃敗俗亂化之原，有犯者自當(dāng)痛治，何可勾引？今官司有受人實封狀與出榜召人告首，陰私罪犯，皆系非法，不可為也。
重疊催稅：稅出于田，一歲一收，可使一歲至再稅乎？有稅而不輸，此民戶之罪也，輸已而復(fù)責(zé)以輸，是誰之罪乎？
