白蕉---《云間言藝錄》
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懷素章節(jié)李四————2011年3月5日
百年幽香賞一束——《云間言藝錄》概述
蔣炳昌
《云間言藝錄》是著名書畫家白蕉先生在生前用文言體裁書寫的隨筆。撰寫時間約在上世紀三四十年代。由于五十年代中期一場意識形態(tài)的政治風波，使這部著作越發(fā)深藏不露，故先生生前沒有公開發(fā)表的機會，至今絕大多數(shù)人只聞其大名，而不知其中談了些什么。
在先生百年誕辰之際，筆者要公開這個謎團。使公眾了解到《云間言藝錄》的概況，知曉先生在書畫、篆刻等方面的見解、觀點。亦是筆者對先生的緬懷。
筆者四十余年前，曾蒙先生厚愛，得到《云間言藝錄》的第一部分——《濟廬藝言》。后來，又逐漸從師母、師兄方面抄錄到第二部分——《臨池勝墨》，第三部分——《云間隨筆》，第四部分——《客去錄》。四個部分總約一萬五千字。
白蕉先生早年在書畫、篆刻、詩文方面學習研究都依靠自學而取得，不被師承所蔽阻所籠罩，而像蜜蜂采蜜一樣而廣取祖國傳統(tǒng)文化眾芳之精華。他在這些文稿里道出了自學過程中的甘苦之言，頗有利于后學。
《濟廬藝言》全文近四千字。引首道出所撰刊之因?！凹好ㄒ痪湃牛┣?，光華附中高三同學有畢業(yè)
紀念冊之刊，索稿于下走，因檢燹余舊稿得此；蓋五年前，泛涉文藝之隨筆，言書法者居三分之二，尚覺可存，遂付編者。中間論及書法之畫平豎直一節(jié)，似不能以‘卷子字’而抹殺學理，今日所見，正有不同，以欲存昔年面目，故仍之不復改。獻之附識?！苯裨诖寺恫家欢?。
濟廬藝言
古人于書畫，往往好作玄論欺人。其實絕無神秘，學者不知，亦自能暗合。著意三多，熟能生巧。大匠能與人規(guī)矩，后事全仗一“悟”字入矣！故初學書畫，最妙能自尋門徑，不畏難，終有得。要耐著性子，要靜，否則徒覺其難，反不知從何落筆矣。及其已能作書畫時，再看古人論著，自能心領神會，獲益不鮮。至若希夷自然，則目擊道存，可忘肉味。
入手要高，此是第一件事。俗有所謂看壞眼睛者，乃是金言。指導初學者選師取法前，要知得此語來自菩薩心腸也。法近人，最無志氣。如悅某人書畫，當師其所師，與其同門，絕不可從而師之。從而師之，傍門依戶，終為弟子。青出于藍，此是何等事，而可易言？昔人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯為下矣！”不可不知。
古來碑帖，不可盡學，然不可不泛涉。學書當有所主。有主以會其歸，泛涉以盡其變。
入手覺難，要不怕；在用功時覺難，尤其要不怕，此即是過關矣。同一怕字，程度不同。書畫篆刻諸藝事，大概均須過三關。過得一關，便是進得一程，登高一級。其程甚遠，其級無數(shù)。我謂三關，非謂過盡即達。比如陽關三疊之后，遂謂無離情耶？昔年初治篆刻，覺白甚易，朱文較難，繼以為反是，既又以為反是，終又以為均不易。如此顛倒，竟不知次數(shù)。然三關既透，總較多坦途云爾。
右軍云：“書弱紙強筆，強紙弱筆?！敝茱@宗云；“寫字之法，硬筆要軟，軟筆要緊?！苯允莿側嵯酀x。
強筆強紙，難于淹留；弱筆弱紙，難于勁疾。紙筆不相合，故難見工?？傊?，硬筆欲其淹留，軟筆欲其勁疾，此其大較也。
古人論書有云：“作真若草，作草若真?！闭\是千古不傳之秘，初學所不能悟到之一境也。
余嘗評近代書家數(shù)人，或未免太苛。論云：康有為字如脫節(jié)藤蛇，掙扎垂斃。吳昌碩字如零亂野藤，密附荒籬。鄭蘇戡字如酒后水手，佻撻無行。倉碩行書學王覺斯，倘及門親炙，亦宜打手心；晚年石鼓有極佳者，今人無出其右。沈寐叟書如古冠名士，結構近爨寶子碑；而又參鐘索草法，故初學包世臣而無包之浮，于前人殆近黃道周，倪元璐。打碑入帖，其拙處沉著處可喜。然亦只可有一，不可有二。
所謂“韻”最難講。風神蘊藉，瀟散從容，有時可為之注解。然韻字尚包含一種果斷之氣。羽扇綸巾，指揮若定。觀晉人書，往往有此感。
憶數(shù)年前，徐悲鴻顧我談藝。嘗云：“凡欲作書畫時，先在紙上縱筆揮灑，覺‘來’時，然后在預備之紙上落筆，未有不佳?！闭Z頗可記。然此尚有不能泯行所無事之跡。行所無事而神來。
書畫相通，然而畫書則未必相通，此可與知者道。作書手法，不外指實、掌虛、管直、心圓八字。指實而后得緊，掌虛而后得寬，緊則堅，寬則大；管直心圓，則鋒中矣。至于枕腕、提腕、懸腕、懸肘，全視字之大小，此是事實上事。欲取空虛，有非提懸不可得者。古人或云“懸手”，意故含混?；蛑笐沂譃闀夷д?，亦是奇論。右軍云：“每作點，必須懸手作之?！庇萦琅d述右軍每作點劃（畫），皆懸管掉之。正是胡桃大字，亦有須懸以取勢者。
執(zhí)筆務便穩(wěn)輕健。希聲言執(zhí)筆法五字曰：、押、鉤、格、抵，理自不誤，本非甚深玄妙。俗有龍眼、鳳眼之說，雖說非無所本，終是刻舟求劍，類江湖賣膏藥口吻矣。包世臣云：“畫平豎直，便是佳書?！贝苏Z甚凡庸，直足對寫考卷之酸秀才、小門生說法耳。不則，其洵以字如算子為佳耶？元人奴見，此趙松雪之所以終不曾夢見晉人也。
松雪書結構勻稱，熟不能生，遂成俗書。智永千字文，若今世所傳，除整齊嫵媚而外，不見其他，頗足致疑。然與其學子昂正書，尚不若臨永師千字文也。
臨書始欲像，終欲不像。像求其貌，不像求其神。故不能有背于當前者初學；有自家意思者終學。貌去神連，明離暗合，此是第八九分工夫。否則，一路求像，直是莊生所謂似人，僧皎然所謂鈍賊者矣。
議論實詣，截然兩事。議論，識也；實詣，力也。大抵眼有三分，手有一分。
孫子謂良將用兵“動若脫兔”，而必先曰“靜若處女”者，可悟能靜然后能動之旨，豈獨書法為然。
昔人言：書者如也，言書如各人之面目性情也。故學宗一家，而變成多體。唐四家學右軍，何曾是虎賁中郎？或謂此是各得一體。我意孔子是孔子，顏淵是顏淵。
張猛龍其力在骨；鄭文公其力在筋，是皆偏勝者。
藝術貴創(chuàng)造，此是不易語，然有時亦誤盡天下蒼生。近年出身之中西畫人，多中此語之毒。蓋此事全在大力者、大學者，非一般子弟均可與語上也。
文藝與師法、學力、識見、胸襟聯(lián)系最密。大家與俗工，尤于后二者區(qū)之。
董思翁善用淡墨，劉石庵善用濃墨。各人用墨，嗜好不同。然濃以不枯為歸；淡以不浸滲為妙。劉雖號用濃墨，時見筆滯。宋時蘇東坡又用墨，自謂須湛湛如小兒目乃佳，是亦善用較濃之墨者，其書時或見肥，然無一滯筆，自是用墨高手。
筆法墨法，有天資存乎其間。如俗所謂“聰明筆頭”，言外之意便是學力不夠。取材布局，正尚天資。于粗處見工，細處見力，小中見遠大，大中見結密，然后有味。然正非天才與工力不辦。
世俗做人貴圓通，遂少方人；作草無方骨，遂少佳草。
醫(yī)家謂人之所嗜，往往即其體內所缺乏者。我謂學藝所師，即其個性所相近者。學書者每以選帖質人，其實此等事正是討老婆。父母之命，媒妁之言，只可算旁人給你的一種參考。百年好合，總須自由戀愛。
看見一種帖就去學，等于初與一個女子接觸就愛上，欲訂白頭之約。將來難保，其危險正同。
理直則氣壯。作書筆有力則氣自沉雄。沉雄兩字極妙。但有力非火氣之謂。夾雜火氣，則不能沉雄而為傖俗。
做人巧，不取，此易知；作字巧，不取，此不易知。書之拙趣，尤少解人。
求筋力學周秦，求氣韻學魏晉，求法則學唐人。
所謂筋，便是紉字意；所謂力，便是骨字意。錐畫沙指骨；折釵股指筋。唐太宗云：“求其骨力而形勢自生?！毙蝿荻?，與氣韻相生。
前賢謂古人意在筆先，故能舉止閑暇；后人意在筆后，故手忙腳亂。
書譜序草書，唯一美中不足為過于信筆，同字少變。
不求速成，是不近功；不欲人道好，是不近名。仙童樂靜，不見可欲，是學藝之不二法門。所以謂之為學求益，非善之善者也。
黃伯思之《東觀余論》，姜堯章之《續(xù)書譜》，其言豈不精醇？然書法無大名，流傳尤寡，信善鑒者不書耶？析古來書家，名在簡冊，書不傳者多矣。余又嘗謂書固當以人傳，不當以書傳。唐、宋諸賢，學術經(jīng)濟，彪炳千古，曾未以書名。今觀其書，幾無不精能。即今世俗所傳代作者，其生時文章事業(yè)，亦俱卓卓。益嘆世人專以區(qū)區(qū)一藝為高，末矣。
臨池剩墨
《臨池剩墨》整篇有一千八百余字。通篇都是談論自己對書法的心得體會，現(xiàn)再介紹一些于讀者。
作書力在內者王，力在外者霸。若過于鼓努為力，肆為雄強，則張脈賁興，將如潑婦罵街，成何書道！
柳深于《十三行》，米深于《枯樹賦》，消息似可見。
藏鋒所以蓄氣，用筆欲渾欲遒。其實藏鋒便是中鋒，《九勢》所謂令筆心常在筆畫中行者是也。后人所謂錐畫沙、折釵股、如拆壁、屋漏痕，端若引繩者，故是一理。惟渾而能遒，則精神出矣。
孫虔禮云：“察之者尚精，擬之者貴似?！贝斯适桥R習初步。蓋臨書，始欲像，終要不像；始要無我，終要有我；始欲能取，終要能舍！唐人無不學右軍，宋人無不學魯公，及其成也，各具面目。魯公師河南，然魯公絕非河南。正在其能翻一局，所謂智過其師，方名得髓也！東坡稱書至于顏魯公，正善其妙能變化。若錢南園之學顏，則正是僧皎然所謂鈍賊者也。
或以偏鋒解作側鋒，非也。側鋒之力，仍在畫中。因勢取妍，所以避直而失力。玩鐘王帖，可悟此理；旭素草書，亦時有一二。
有一字的布白，有字與字之間的布白，有整行乃至整幅的布白，此即古人小九宮大九宮取義所在，亦即隔壁取勢之說。合整幅為布白者，三代金文中多見之，《散氏盤》為著，《十三行》則后來媲美。然此正所謂同自然之妙，初非有心為之。否則如歸、方評史記，直使人死于筆下！
金文之不合全章為章法者，其行法絕精。晉人書牘，行法似疏實密，學者留意于此，可以悟入。今人書牘無可觀者，于此等處正復少用心。
作書分間布白，行法章法，魏晉人最妙，宋人尚多置意，明以來鮮究心，此實有關氣味者。
觀《爨寶子》，正不必驚其結體之奇，當悟其重心所在。字有重心，則雖險不危！
作書用筆，方圓并參，無一路用方，一路用圓者。方多用頓筆、翻筆；圓多用提筆、轉筆。正書方而不圓，則無蕭散容逸之致；行草圓而不方，則無凝整雄強之神。此相互為用，似二實一，似相反而實相成者也。
用筆太露鋒芒，則意不持重。不但意不持重，實是意盡勢盡，則味亦盡矣！
唐以詩取士，故詩學蔚為一代文學特色；帝王能書者多，故書學亦特別發(fā)達。今人學書三年，動自命為書家，倘一觀唐代不以書名者之尺牘，直宜愧死。
昔人有狀王、張、顏、米諸家之書者云：“右軍似龍，大令似蛟，張旭似蛇，魯公似象，懷素似犀，南宮似虎，東坡似鷹，子昂似蝶，枝山似兔，香山似鶯?！闭\為妙思雋喻。
棋差一著，滿盤皆輸。似正說寫蘭，一筆不合，全紙皆廢也。我意學王書亦正復如是。著一敗筆，即覺從紙上跳出，直刺入眼。不似學六朝石工陶匠之字，三月便可欺人也。
鄧完白篆刻自成一家，其書深于功力。篆書面目自具，雖古意不足，畢竟英雄能自樹立；隸書入手太低，無一點漢人氣息，比之錢梅溪略勝一籌而已。
包慎伯文章議論，遠在其書法之上，然其好作玄論，故示神秘，最為可厭！其書中年由歐顏入手，轉及蘇董，志氣已低。其后肆力北魏，晚年又專習二王。嘗見其墨跡，小真書稍可觀，草書用筆，一路翻滾，大是賣膏藥好漢，表現(xiàn)花拳模樣；康長素本是狂士，好作大言驚俗，其書頗似一根爛繩索。
云間隨筆
第三部分為《云間隨筆》，原文有五千字左右，四十章節(jié)。該篇章主要是議論書法、寫蘭及評判古人之作。故亦紹介二三于讀者。
作書要筆筆分得清，筆筆合得渾。分得清，然后見天骨開張；合得渾，然后見氣密神完。
于轉換處見留筆，能留筆即知腕力?！俺榈稊嗨鳌?，則所謂端若引繩者矣！舞劍斗蛇，莫非此理。
側筆取勢，亦從合得渾來。風竹相迎相亞，忽迫忽避，是鐘王得意處，是魏晉之韻。
古今來藝術家性氣最傲，常自命為獨絕而鄙薄他，其實各有成就，正何需此！大凡胸不能高曠，正于藝事有影響，不獨其傲慢之取人厭而已！《宋史?劉忠肅》每戒子弟，有“一命為文人，便無足觀”之嘆。今人滿面孔畫家，真可丑惡！昔賢曾云：“終身讓路，不失尺寸?！闭嬗械乐?。
“起不孤，伏不寡”，此蔡伯喈妙語。運筆結構，分間布白，一字如此，一行如此，全章如此，不然即斷氣矣！
為人孤獨不得。家人中有一孤獨者即覺別調，失一和字；作字有一筆孤獨，有一字孤獨，即為不入調。有一不入調，即斷氣失勢也！
能發(fā)能收，自倒自起，此即通身是力之故。故遒勁非怒，遲留非滯。
為人貴真，作字亦貴真。真者不做作，做作便不真，愈做作愈討厭。所以討厭，在形跡之外，尚有欺人思想也。宋政禪師曰：“字心畫也，作意則不妙耳；故喜求兒童字，觀其純氣?！眱和?，何可??？有何純氣？曰：真也。
筆有緩急，墨有潤燥。緩則蓄，急成勢；潤取妍，燥見險。得筆得墨，而精神全出矣。
或問先生言氣象，若班定遠燕頷虎頸，羊欣婢作夫人非耶？曰：正是謂此。隆中決策，捫虱而談，此氣象正復偉岸閑逸。若村姑作態(tài)，濃抹胭脂，總是一股惡俗氣；而朱粉不施，荊釵布裙，或愈見美人豐采。是以字匠絕不能入書家，猶東施之不能為西施也。
今人作草，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，如過庭所謂；“當聯(lián)者反繼，當斷者反續(xù)，不識向背，不知起止，不悟轉換?！逼鋵嵞宋粗匀》?，而更眩為新奇也。
米南宮云：“隨意落筆，皆自然備其古雅?！彪S意二字，正不易言！昔人謂：“謝安捻鼻，便有山澤間儀?！北阌卸?，亦正是自然。逸少東床袒腹，故別于諸子矜持耳。
學書有三階段。昔年予嘗言；學書始欲像，終欲不像；始欲無我，終欲有我。學者以予言簡。適見黃彥和錄《倪氏雜記》筆法一節(jié)，語有甘苦，與予意，今參酌而評言之；所謂像與無我，此初段工夫。所貴有宗主，宜立腳跟，專一習之，沉酣其中，務使筆筆相似，使人望而知其法乳?？v有諫我謗我，不為之動，是時或有一筆一畫，屢為之而不能合轍，如觸墻壁，全無入處，不可灰餒，仍當堅心猛志，勤功向前。相成之法，可取一種碑帖習幾時，再返而之夙所奉為宗主者。至時將覺此際一番眼力，與前不同。而轉阻轉變，轉變轉入，轉入轉妙。米老自謂集古字，正是其功夫到處。至中段功夫，可泛涉心喜之各代或淵源相近之各家碑帖。其習時，諸家形型，時或引我而去，我又須步步回頭顧祖，將諸家之長，點滴歸源，庶幾不為所誘。此正所謂涉以盡其變，有主以會其歸也。終段功夫，我既有宗主，守定家法，又出入各家，如此寫之不休，到熟極處，忽然悟門大開，層層透入，洞見古人精奧，我之筆底，迸出天機，變動揮灑?；匾暢鯐r宗主，在不縛不脫之境，而我之面目出矣。yishujia.findart.com.cn
凡藝事初事學習，如食物然，先入口，能受也。及沉浸其中，酊酩有味，則入胃腸，貴能消化也。能消化謂吸取物之精華，為我身之益。我未見多食豬肉而成豬腔，亦未見多食牛肉而成牛精也！
延五年，吳郡沈右為彥清題懷素《魚肉帖》云：“懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度故也。后作草皆隨俗繳繞，不合古法，不識者以為奇，不滿識者一笑！”此是見道之言。東坡題王逸少帖詩云：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工，何曾夢見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾，有如市倡抹青紅，妖歌曼舞眩兒童。謝家夫人談豐客，蕭然自有林下風，天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空。為君草書續(xù)其終，待我他日不匆匆?！辨倚εR，故是當行快語！學者于龍、空、匆三韻，宜深體味。今世人作草，個個蘆茅草團，如言滿眼藤蔓，或春蚓秋蛇，尚覺非是耳。
執(zhí)高腕靈，掌虛指活，筆有輕重，力無不均。
學章草由篆隸沙簡入，學散草由楷行入。此兩途，未可別立異說也。然學鐘王楷行，自歐虞入，故是一路。而中間過程，帖與《圣教序》，則必須致力者要在終能換去面目。否則學之者多，見之過稔，便貽譏俗書耳。
草書不從晉人入，終無是處。
草書大別為章草、散草、連綿草三種。而章草實為我國早期之簡體字。晉人草書書法，字多個別，而氣脈貫注。其字跡相連者，不過二三字，所謂散草也。前人因欲別于章草，亦稱今草。旭素而后，盛行連綿草，而草法遂壞。世譽草書之美，每曰“鐵畫銀鉤”，余謂此四字正見匠氣，非所以知晉人草法，差是形容其熟練有骨力耳。
余于書不薄顏柳，而心實不喜。論其楷則以顏有俗氣，柳有匠氣。米南宮云：“顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩然無遺矣！”實非過語。然顏柳書佳者，如《三表》、《爭座位》、《祭侄稿》、《鮑明遠》、《馬病》、《鹿脯帖》，實襄陽所師。余嘗謂顏書正楷大字，除雍容、闊大、嚴肅，有廊廟氣象而外，別無好處?！抖鄬毸窞榕e子干祿所法，原屬梁隋人一路寫經(jīng)體。行書如《三表》諸帖，其甜使人愛，實亦容易誤人。至何子貞書《金陵十二詠詩》，必圈令如《爭座帖》、《祭侄稿》，亦可哂矣。
余早歲臨池，夙以之自負。遇得意，自鈐“晉唐以后無此作”印，狂態(tài)可掬。然迄今未敢以此席讓人。
摹得形質，臨在形質與情性，看、背則情性兼形質。
凡為藝，一矜持便是過。矜持雖非做作之謂，然已不復見真精神流露矣！我非不喜穿新衣服，但穿之身上，處處令我不便，因有惜物之心存也。必如宋元君解衣盤礴，庖丁不見全牛乃可。若名筆在手，佳紙當前，略存謹慎，便爾矜持，遂損天機矣！
黃魯直云：“書欲拙多于巧。近世少年作字，如新婦之妝梳。百種點綴，終無烈婦態(tài)也！”余謂近世書人，亦多巧匠。作篆隸無一筆入古，正坐此病。學帖尤忌如新婦妝梳。趙董二文敏作書，欲直接晉人，其心何嘗不雄，其行楷何嘗不詞不美。但趙固似娼妓，董亦無烈婦態(tài)。固知其品性不同，而就而言，亦缺深沉也。
書學上有碑帖之分。然世俗初學，必由碑入，此于理正自暗合，轉而入帖，乃見成功。我嘗謂在歷史上言，帖為碑之進步；在學書上言，碑是帖之根基。未可如安吳、南海一輩，有奴主之見，好奇之談。若言碑帖大別，有可得而言者；碑沉著端厚，重點畫，氣象宏肆；帖穩(wěn)秀清潔，觀使轉，氣象蕭散不群也。蕭散二字，最好解釋，正是袒腹東床，別于諸子矜持。
學帖大弊，在務為側媚。側媚成習，所以書道式微也。我國書法，衰于董趙，壞于館閣，所謂忸怩局促，無地自容。陸夢云云：“處女為人作媒，能不語止羞澀?！贝怂越鋵W者取法趙董為下也。項穆言：“書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪?！睌?shù)語甚簡要?？婆e功名，影響于書道，病在太均。故明人小楷，精而無逸韻。
唐隸之不可學，亦是太均。右軍云：“平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得點畫耳?！惫室邳c畫以外，自有氣勢體息。至唐人草書，不可為訓，則以流于狂怪也。
唐人無不學右軍。歐、虞、褚、薛四家，稱各得圣人之一體，然顏柳二家，實自成一大宗派。至宋人學書，幾又無人不學平原者。東坡云“書至于顏魯公”，是極推重語。然其書黃子思詩集后云：“余嘗論書，以為鐘王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘王之法益微?！币嘤形⑥o。米襄陽祖王而宗顏，于顏所得實夥。然其言“顏柳跳踢，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩然無遺矣”云云，其于惡習，亦可謂力詆矣！大概顏有俗氣，柳有匠氣，學者不可不知。
司空圖論詩曰：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外?！睍ê螄L不如此。譬如畫止于平，豎止于直，同此筆畫，同此幾字，而李四張三，寫成不同，王五趙六，亦復異趣。所系人各有性情胸襟，調味手亦自不侔耳。
學者有志于書，初步學楷，每苦不能入，漸欲灰心；略有得，又苦不能入，又欲灰心，此僅第一二階段耳。過來人都能相視而笑，初非足患。遞取一二月來所習，前后對比，自知之矣?！懊鞯廊裘?，進道若退”，正此之謂。唯有一種人，無論何種碑帖 ，一學即肖，一肖便謂天下無難事。學既雜，離帖仍是自家體路，因復自棄。聰明自用，方是危險！
我所言者都是大法，或是經(jīng)驗。學者求師實際，止在老馬識途一點。至于功力，是在求己。昔顏平原從張長史指授，長史但云“多練習，歸自求之”而已。俗有妙語：“夜半摸得枕頭何曾靠眼?！边€不是與孟子說“自得之，則資之深。資之深，則取之左右逢源”同一機括。相傳古人傳授筆法，似乎極難，或且至之神話，無非要學者專誠之至。得之難則視之珍，庶幾可成功也。
客去錄
第四部分是《客去錄》，文字亦近四千，分十六章節(jié)。
前有自序：“避地海上，倏焉十載，臥云深若與世忘，其間所往來者，多藝文秀士，瀹茗著酒，亦以忘憂，及門二三子，每以所聞于予者，竊為紀錄，意隔文疏，或不成片段，然嘉其用心之勤，輒取以點正。今附刊于此，且使承學之士得聞諸論，而賢者下問，余亦得免于辭費焉。題曰：‘客去錄’。復翁自識于云深處?！北酒蠖酁樽h論古之談，今隨挑數(shù)則以示觀者。
趙松雪書，天資不足，功力甚深，其秀媚最悅俗眼。商賈筆札之美，求小成者趨之。
松雪功力，見于其楷。然千篇一律，萬字一同，正董思翁抉其受病處在“守法不變”。世傳《蘭亭十三跋》、《天冠山詩》等，為其行書之最膾炙人口者，奈逸韻骨氣，終不可強鐘書點畫。
余謂書法之功，尤貴乎力，惟其力乃如太極拳。外道以為全不用力，不知其中渾身是力，功夫在內。
穩(wěn)非欲，險非怪，老非枯，潤非肥。審得此意決非凡手。
書言八法，始自唐人；論書入于魔道亦自唐人，而宋承其風。然宋人已自非之。如黃魯直云：“承學之人，用《蘭亭》永字，以開字中眼目，能使學家拘忌，成一種俗氣。”
包慎伯好為玄論，終身不懂筆法，觀其議論與書法可知也。其“述書”中征論筆法，張三李四，王五趙六，七張八嘴，全無主意。其所聞道之各家，看來全似野狐禪；其自詡悟得處，亦屬莫明其妙。
時下所謂“太史公”字，非書家，不足論，然卷子字著實下過工夫，亦偶可稱善書者耳。
各異，右軍萬字不同。蓋物情不齊，變化無窮，原為天理，豈盤旋筆札間，區(qū)區(qū)求象貌之合者乎！此學魏書者宜知，而松雪不知也。
“殺（殺）字甚安”一語，出晉書衛(wèi)傳。殺字作一字之結構布置講。包安吳論書，每喜用之。于此頗憶一笑話，宋代沈括論書云：“凡字有兩字三四字合為一字者，須字字可折；若筆畫多寡相近者，須令大小均停。所謂筆畫相近，如殺字乃四字合為一，當使木幾又四者大小皆勻?！贝吮貫樽x衛(wèi)傳不得其解，乃為穿鑿之說，已甚可笑，至復論一未字云：“如未字乃二字合，當使土與小者大小長短皆均?！笔遣煌ㄐW，橫將字體腰斬。天下第一笨伯，偏要做聰明人。想當時聞者，必有作掩口葫蘆者矣。
書法之遞變，全屬時代自然之趨勢。故篆不得不變?yōu)殡`，隸不得不變?yōu)檎虏?、今草及楷行。前人有“小篆興而古意失，楷法備而古意離”之嘆，是在求古之言則然。
隸分一路，近代推鄭太夷，并世則
錢瘦鐵獨美。瘦鐵不以書名，而其隸分古拙勁健，一時無兩，其余諸子幾無一筆入漢。偶見梁庾元威譏時人書云：“濃頭纖尾，斷腰頓足，一八相似，十小不分?！闭f著今人之病，為之失笑。
右軍草書小真書，不必言矣。其楷之靈和，與大令草行之神駿，俱為絕詣。今人仍有拾包康一輩牙慧，以為帖俱是偽而不足學者，既自被欺，更欲欺人，正坐不學。
楷書與行草，魏晉人最高，而鐘王為代表。學之者須天分、學力、識力并茂，而胸襟尤有關系。且學鐘王字無從討好而容易見病，因此急功者都不肯學，亦不敢學。
