王明明院長(zhǎng)在《大匠之門(mén)5》的卷首語(yǔ)中跟您談?wù)動(dòng)嘘P(guān)畫(huà)家修養(yǎng)的問(wèn)題。
藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的“系統(tǒng)工程”，在欣賞一幅作品時(shí)，感動(dòng)人的并非僅僅是外在的畫(huà)面形式，觸動(dòng)我們心弦的往往是作品所傳遞出來(lái)的思想與精神，是一種隱藏在作品背后的力量。這個(gè)力量是畫(huà)家修養(yǎng)的視覺(jué)轉(zhuǎn)換。
修養(yǎng)，道家講是修身養(yǎng)性。語(yǔ)出唐代呂巖《憶江南》詞：“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢(mèng)里。”儒家多指按照其學(xué)說(shuō)的要求培養(yǎng)完善的人格、高尚的品質(zhì)和正確的待人處世態(tài)度，求取學(xué)識(shí)品德之充實(shí)完美，使言行合乎規(guī)矩。我們現(xiàn)在所說(shuō)的修養(yǎng)，是經(jīng)歷學(xué)習(xí)、消化、吸收、融入后的人的綜合素質(zhì)的外在呈現(xiàn)。前面的過(guò)程是修行，以此對(duì)內(nèi)心思想和外在行為改造，而修養(yǎng)是經(jīng)過(guò)修行后表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)，是知識(shí)、技能、思想等方面所達(dá)到的水平。
畫(huà)如其人，畫(huà)即其人，修養(yǎng)即面貌和氣質(zhì)?，F(xiàn)在我們的藝術(shù)教學(xué)往往忽視修養(yǎng)或素質(zhì)教育，只著力于技法，似乎掌握了技術(shù)就解決了創(chuàng)作過(guò)程中的大問(wèn)題。這其實(shí)是極大的誤區(qū)，是非常狹隘的，這種模式培養(yǎng)出來(lái)的只是徒有技術(shù)而無(wú)精神的繪畫(huà)匠人，而非藝術(shù)家，因?yàn)樵诋?huà)史當(dāng)中沒(méi)有一位畫(huà)家單靠繪畫(huà)技術(shù)而能名垂千古。在藝術(shù)大范疇里面，技法是相對(duì)較小的一個(gè)部分。當(dāng)然，并不是說(shuō)技法不重要，再深邃的思想最終也是要通過(guò)技法表現(xiàn)出來(lái)的，只是有一個(gè)相對(duì)主次的問(wèn)題。
在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)當(dāng)中，有一個(gè)重要的品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和美術(shù)原則—“六法論”，其首要為“氣韻生動(dòng)”，是指作品當(dāng)中顯示出的精神、氣質(zhì)、情味和韻致，是一種“生命”狀態(tài)。畫(huà)論中出現(xiàn)類(lèi)似概念，開(kāi)始是用以衡量畫(huà)中人物形象的，后來(lái)漸漸擴(kuò)大到品評(píng)人物畫(huà)之外的作品，乃至提升為對(duì)繪畫(huà)精神層面的評(píng)價(jià)。這已不是謝赫的原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)“氣韻生動(dòng)”的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明作品的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，但傳神一詞多指作品所傳達(dá)的內(nèi)在神采情性，而氣韻則更多的指作品所傳達(dá)的氣質(zhì)，是內(nèi)在情性的外在化。能夠表現(xiàn)出物、我為一的生動(dòng)氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。
毫無(wú)疑問(wèn)，這里所談的氣韻已遠(yuǎn)不是技術(shù)層面的問(wèn)題了，說(shuō)的是作品的精神氣質(zhì)，根子上講是畫(huà)家的精神氣質(zhì)，即修養(yǎng)。董其昌《畫(huà)旨》謂：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。”氣質(zhì)、面貌當(dāng)然不可學(xué)，也學(xué)不了，它只屬于畫(huà)家自己。但董其昌只強(qiáng)調(diào)了“生而知之”和“天授”，先天是條件，而后天的學(xué)習(xí)對(duì)修養(yǎng)的提升更是必不可少的，所有大藝術(shù)家在藝術(shù)的程途中無(wú)不是付出過(guò)巨大心血的。
“六法”中，除“氣韻生動(dòng)”之外，“骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移默寫(xiě)”等幾法，表面看似乎是談技術(shù)的問(wèn)題，深而究之則不然，對(duì)繪畫(huà)而言，技術(shù)與修養(yǎng)已然密不可分，沒(méi)有精神的技術(shù)，必然是死的，是沒(méi)有生命力的，用這樣的技術(shù)“組裝”出來(lái)的作品，必然是毫無(wú)生機(jī)可言。我們欣賞歌曲或戲劇，單字正腔圓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要聲情并茂才好。畫(huà)畫(huà)亦如此，畫(huà)家應(yīng)以修養(yǎng)、精神、人格作為技巧的依托，有無(wú)這種依托可視為士畫(huà)和匠畫(huà)的分水嶺。
我們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，總希望靈感經(jīng)常顯現(xiàn)，希望出現(xiàn)奇思妙想，希望進(jìn)入一種良好的狀態(tài)和境界，這更和畫(huà)家的修養(yǎng)密不可分。繪畫(huà)是一種精神產(chǎn)品，是畫(huà)家思想情感和人格精神的沉淀和結(jié)晶，藝術(shù)修養(yǎng)的高低決定畫(huà)家作品藝術(shù)水平或藝術(shù)價(jià)值的高低。作品藝術(shù)價(jià)值不高，觀之必定索然寡味。而藝術(shù)價(jià)值高的作品，卻能為觀者帶來(lái)審美的愉悅、情感的共鳴甚至思想的啟迪和升華，是能超越時(shí)代、超越歷史而影響后世的。相信任何有抱負(fù)的畫(huà)家的終極目標(biāo)是落在這里的。這種高層面的創(chuàng)作自然是來(lái)自畫(huà)家的靈感和奇思妙想，背后要求有與之對(duì)應(yīng)的修養(yǎng)作為保證。如果畫(huà)家修養(yǎng)不高，其創(chuàng)作當(dāng)然不可能啟迪他人，更別說(shuō)能使他們得到升華了。所以，與其期盼創(chuàng)作的靈感和構(gòu)思，不如進(jìn)一步學(xué)習(xí)、吸收，以加強(qiáng)、提升修養(yǎng)，這是在解決根子上的問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作需要靈感，但絕對(duì)不能總是寄希望于那種虛幻的靈光閃現(xiàn)。偶然的生發(fā)，來(lái)自于長(zhǎng)期的積累。有了修養(yǎng)的支撐，才會(huì)出現(xiàn)高層面創(chuàng)作的沖動(dòng)和激情。
修養(yǎng)還決定著一個(gè)人的審美視野和眼光，這對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。修行的程度決定突破的力量，站得高才能看得遠(yuǎn)。眼光不高，自然無(wú)法分辨高低優(yōu)劣，自然無(wú)法吸收對(duì)自己最為有用的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)步與提升則無(wú)從談起。同時(shí)，修養(yǎng)的高低還決定著畫(huà)家自我審視的能力，修養(yǎng)高者，必能正確認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)長(zhǎng)與不足，并知道如何完善加強(qiáng)和改進(jìn)提升。否則，會(huì)非常盲目，有時(shí)甚至?xí)躺环N膨脹、虛狂的心態(tài)，把自己禁錮在一個(gè)狹隘的空間里，停滯不前，沒(méi)法進(jìn)一步發(fā)展。
修養(yǎng)的內(nèi)涵并非單指學(xué)問(wèn)，呈現(xiàn)方式也不盡相同。黃賓虹之修養(yǎng)在于博學(xué)廣取，融會(huì)貫通;齊白石之修養(yǎng)在于深悟人生，熱愛(ài)生命;徐悲鴻之修養(yǎng)在于國(guó)際視野，勇于開(kāi)拓……從他們身上，我們能得到有益的啟迪。
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