人類認(rèn)識的五層境界
智者說
近代學(xué)者王國維在他的《人間詞話》中說到，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種境界：第一種境界是宋朝晏殊的《鵲踏枝》“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”；第二種境界是宋朝柳詠的《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是南宋辛棄疾的《青玉案》“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。人們習(xí)慣于將其理解為藝術(shù)創(chuàng)作、思想觀念創(chuàng)新乃至人生奮斗與成功的三種境界。揣度起來，這三種境界，也在某種程度上意味著理性認(rèn)識的三種境界，第一種為獨(dú)入疑境，第二種為苦苦求索，第三種為驀然醒悟。
宋代的禪宗大師青原行思曾經(jīng)提出過佛家參禪的三重境界：
參禪之初，看山是山，看水是水。此時，人們懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，山本來就是山，水本來就是水。
禪有悟時，看山不是山，看水不是水。當(dāng)我們用心地去體會這個世界，便有更多的思考，山不再是單純意義上的籠統(tǒng)的山，水也不再是單純意義上的籠統(tǒng)的水了。在山這一大概念下，有了許許多多的認(rèn)識，草、樹、石、崖、泉、溪、魚、蛙等等，還有我們個人的主觀感受，如峻峭、挺拔、雄渾等等。進(jìn)入這些具體的認(rèn)識領(lǐng)域，就如同我們陶醉在情節(jié) 的描述中，卻忘了小說的書名一樣。
禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已經(jīng)有了更豐富的內(nèi)涵，有了新的更高層次的整體把握。
說到認(rèn)識的境界，人們習(xí)慣上理解的感性認(rèn)識階段、理性認(rèn)識階段，也可以說是認(rèn)識的兩個境界。
康德沿襲柏拉圖和亞里士多德的思想，第一次明確提出認(rèn)識過程包括感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)。黑格爾對此評價說：“在精神的范圍內(nèi)，應(yīng)以分為三部分為主，這一點(diǎn)我們不能不說是康德的功績，他曾首先促使人注意到精神應(yīng)分而為三的事實(shí)?！保ê诟駹枺骸缎∵壿嫛飞虅?wù)印書館1980年版 第415頁）我們也可以將其歸納為三種境界說。
比較上述的境界說，以個人的體驗(yàn)，我認(rèn)為可以把人們的認(rèn)識境界分為這樣五個層次：
第一層境界：感性直覺。
在這一階段，人們憑借生理的沖動、膽識和一種朦朦朧朧的感覺行事。他自己也說不出為什么要這么做。甚至在開始的時候也說不出來究竟應(yīng)該如何做，僅僅是依賴感性的直覺，就這么做了。撞到南墻了，回頭再向北撞。人們在開始做一種從來沒有做過的事情時，往往都依賴于感性直覺。當(dāng)然，這種憑借感性直覺行事的，也有許多成功的范例。
第二層境界：個別知覺。
在這一階段，經(jīng)過無意識的探索活動，有了偶然的成功，并且有了一定程度的反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，認(rèn)識了個別的道理，并且能夠欣欣然地說出某種道理。當(dāng)然，進(jìn)入這一階段的人，往往容易犯所謂“教條主義”、“本本主義”的錯誤。
第三層境界：辯證知覺。
到了這一階段，發(fā)現(xiàn)了那些個別道理的自身矛盾，而且發(fā)現(xiàn)了和自己原來所掌握的個別道理相互對立的道理。懂得了“一分為二”，學(xué)會兼顧“另外一個方面”。當(dāng)然，進(jìn)入這一階段，一些人又會感覺到迷惘彷徨，處事猶豫不決、舉棋不定。
第四層境界：系統(tǒng)知覺。
進(jìn)入這一階段，不僅認(rèn)識并兼顧相互對立的道理，而且實(shí)現(xiàn)了對于各種道理的系統(tǒng)認(rèn)識。對于世界從宏觀到微觀有了整體的把握。從具體到抽象，從抽象到具體，輕松往來，觸類旁通，各種道理了然于胸。無論怎么說，怎么做，都有自己的一套道理。正所謂“頭頭是道”。但進(jìn)入了這一階段，也未必事事成功。因?yàn)檫€有一個理論知識與實(shí)踐的結(jié)合問題。
第五層境界：靈性直覺。
在普遍地掌握了各種道理的基礎(chǔ)上，“忘卻”了各種道理。頭頭是道，同時又明白頭頭并不是道。因?yàn)椤爸?，不可待言也?！保ā讹导ぢ暉o哀樂論》）佛曰：不可說，不可說，說了即為錯。進(jìn)入這一階段的人，認(rèn)識主體所動用的不單純是智慧，也不是一種單純的智力意義上的理解，而是一種參悟，一種全身心的體驗(yàn)。與這種智慧活動相伴的，至少還會有一種愉悅歡暢的快感和沉穩(wěn)踏實(shí)的自信力。這時候，人簡捷地憑借一種直覺行事。當(dāng)然，這時候的直覺已經(jīng)與感性直覺有了本質(zhì)的區(qū)別。達(dá)到了一種出神入化、天人合一、無法言說的境界。有人曾抱怨說一些著名的智慧大師最終走向了所謂的“神秘主義”，也許道理就在于此吧。
為了讓大家更容易理解這五層境界，我這里以打乒乓球?yàn)槔饕唤庹f：一個從來也沒有學(xué)過打乒乓球的人，接過球拍，也可能打出一兩個好球，這就是感性直覺；開始學(xué)習(xí)了，對一種來球有辦法對付，這是個別知覺；經(jīng)過訓(xùn)練，除了用一種方法對付這種來球外，還學(xué)會了另外一種方法，這后一種方法與前一種方法是截然不同的，甚至是對立的，這就是進(jìn)入了辯證知覺的第三種境界；除了對付一種來球，各種各樣的來球，都有辦法對付了，而且這些辦法是多種多樣的，這就是進(jìn)入了第四層境界——系統(tǒng)知覺。大家都知道，高手對決，不再是比技藝，比的是一種狀態(tài)，發(fā)揮得好，你就是進(jìn)入了游刃有余、物我合一的靈性直覺的第五層境界。
上述五層境界，用我們熟悉的詞匯可以概括如下：第一層，是無明確認(rèn)知狀態(tài)下的直覺；第二層，認(rèn)識到一點(diǎn)，是“一點(diǎn)論”；第三層，認(rèn)識到兩點(diǎn)，是“兩點(diǎn)論”，是辯證法；第四層，是認(rèn)識到全面、系統(tǒng)，是“整體論”、“系統(tǒng)論”；第五層，是圓融的通靈。
就人類的智力而言，大致可以分為這樣三個層次，一是感性，對應(yīng)的是經(jīng)驗(yàn)；二是理性，對應(yīng)的是科學(xué)；三是靈性，對應(yīng)的是哲學(xué)與藝術(shù)。力工依賴感性、工匠依賴?yán)硇?，而大師所依賴的則是靈性。許多人承認(rèn)理性，未必承認(rèn)靈性，其實(shí)，靈性是存在的，如我們常說的靈感、靈機(jī)一動等等。一個人無論做什么，沒有體驗(yàn)到靈感的，他的“作品”必然是平庸的甚至是拙劣的。
進(jìn)入了第五層境界，就是進(jìn)入了靈性的層次，就是進(jìn)入了通靈的哲學(xué)境界，就是達(dá)到了佛家所謂的“大境圓融”、“大智圓融”的境界；也就是達(dá)到了孔儒所謂“圣人”的境界。
需要說明的是，人類認(rèn)識境界的提升并不是機(jī)械地依照這樣五層循序遞進(jìn)的。也許有的人并沒有從第一層開始，便開始了第二層；對有的人來說，達(dá)到那種出神入化、天人合一的境界，未必需要在第四層境界將所有的道理和規(guī)律全部爛熟于心；一個人即便是將所有的道理和規(guī)律都死記硬背下來，也未必能夠進(jìn)入第五層境界。真正進(jìn)入了第五境界，身心相伴著一種妙不可言的快感，并且能夠明顯地感受到一種意念的作用。這種意念不是想有就有的東西，而是一種自然而然從心底里生發(fā)出來的精神力量。
認(rèn)識與實(shí)踐是密不可分的，認(rèn)識的境界同樣也是實(shí)踐的境界。在認(rèn)識上進(jìn)入了第五層境界，意味著主觀與客觀的圓融；在實(shí)踐上進(jìn)入第五層境界，意味著主體與客體的圓融。
從理性的意義上“忘卻”了各種道理，到德性的意義上不以物喜不以己悲得失不計(jì)寵辱不驚，認(rèn)識的境界又何嘗不是人生的最高境界？
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