社會(huì)各階層間的文化屬性
各個(gè)階層對(duì)于命運(yùn)的理解不同的本質(zhì)上是由階級(jí)文化屬性不同造就的。我在上篇易經(jīng)與佛教的異同中說(shuō)過(guò)，古代中國(guó)的上層文化是廟堂文化，是以儒家為指導(dǎo)的帶有人倫傾向的天道論。天道用《道德經(jīng)》第五章來(lái)解釋就是“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。
意思是天地不會(huì)感情用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，任其自生自滅，圣人也不會(huì)感情用事，對(duì)百姓也應(yīng)當(dāng)一視同仁任其自生自滅。這就是上層的文化屬性，開(kāi)放包容多元，尊重客觀規(guī)律，不強(qiáng)加干涉。
而下層的文化屬性，是破格爭(zhēng)取，速勝、宿命論。如小紅樓案中的一手打造了黑暗帝國(guó)的趙富強(qiáng)，相信的就是破格速勝論，在他眼里踏踏實(shí)實(shí)勤勤懇懇的工作，遠(yuǎn)不如突破法律底線，巧取豪奪來(lái)的快速。可他沒(méi)有意識(shí)到的是，自古以來(lái)天道論或許不講感情，但是天道之下還有人道論。
天道與人道的關(guān)系，既有親合的一面，也有疏離的一面。老子的《道德經(jīng)》有言：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者?！?/span>
意思是自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。這條理論，也被現(xiàn)代人概括為強(qiáng)者恒強(qiáng)的馬太效應(yīng)。
人道和天道的最大不同在于：“天道是走向負(fù)反饋的”，人在命上要面臨生老病死，運(yùn)勢(shì)上要面臨長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。在天道這一端，永遠(yuǎn)不存在強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱的增強(qiáng)回路。
但人道是傾向于走向正反饋的，正反饋就是要不斷地強(qiáng)大再?gòu)?qiáng)大，有了錢(qián)還要有更多的錢(qián)，要大而不倒、永無(wú)止境，這現(xiàn)實(shí)么？所以生活中有太多我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了的例子。所以堅(jiān)信正反饋的人，不達(dá)到登峰造極時(shí)，就一定不會(huì)感受到樂(lè)極生悲、泰極而否的狀態(tài)，因?yàn)橐坏╊^腦中的增強(qiáng)回路建立起來(lái)，想回撤難上加難。
《道德經(jīng)》中說(shuō)，反者，道之動(dòng)。就是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到了一定的程度就要反過(guò)來(lái)，所謂風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)就是這個(gè)意思，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是兩極交替的，正如易經(jīng)對(duì)于“道”的解釋，“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
意思是什么是“道”呢？一陰一陽(yáng)就叫做“道”，就這么簡(jiǎn)單。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但理解起來(lái)不容易。
這句話并不是說(shuō)一個(gè)陰、一個(gè)陽(yáng)就是道，而是說(shuō)宇宙之中的任何事物，都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，兩個(gè)相輔相成，互相結(jié)合，互相轉(zhuǎn)化，這才是“道”的法則。
正如同這世間沒(méi)有絕對(duì)的好人和壞人、好命壞命，好人也會(huì)做壞事，壞人也會(huì)做好事，好命之中也夾雜了壞運(yùn)，壞命之中也有好運(yùn)，都不是絕對(duì)的。所以說(shuō)“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知”。
但我們?nèi)丝傁矚g走極端，偏執(zhí)一方，不能明白陰陽(yáng)之道的道理，所以說(shuō)“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
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