我們說過，隸書對這一塊的意義你們要記住，行草書在中國書法筆法體系里最核心的一個價值，就是這個體系解決了線由獨立的線、孤立的線變成了一個能夠血脈貫通的流動的、具有實踐意義的線的組合，記住我這句話。達其性情、形其哀樂里面最重要的表達要流暢，以音樂般的節(jié)奏來進行表達的前提就是要具有行草書的轉(zhuǎn)換、銜接技術(shù)技巧，把一個個單獨的獨立點畫變成了一組一組的具有實踐意義的、流動的、血脈貫通的線的組合，就是這個東西。
所以它必須在你進行楷書的系統(tǒng)學(xué)習(xí)前來進行儲備，那么你才會在里面去運用，站在行草書技術(shù)的立場去理解點畫形態(tài)的生成。你站在這樣一個視野上，就對中國書法的五體書都有了非常深入的觀照和積累，這個時候你所有的學(xué)習(xí)了之后又要干嗎呢，就應(yīng)該找到你自己的風(fēng)格塑造的，自我表達的點，就是跟你最近的是什么東西。那么我們這個時候知道中國楷書的兩大高峰，一個是唐楷一個是北魏，那么我們要寫一個跟它們比肩的東西，怎么去找我們自己的點呢？
我們這個時候又要退后看了，站遠一點才看得清楚，那么我是這樣理解的：北魏牛，但是北魏不知道有唐代，這一塊唐人的智慧對北魏來說是空白，唐人所有的創(chuàng)作對他們來說沒有意義，這就是北魏最大的局限。我們后發(fā)優(yōu)勢，我們不光知道唐代，還知道唐代之后有五代，還有宋元明清和民國，這一塊對北魏來說是空白，我經(jīng)常說我們比王羲之多的資源，就是王羲之去世以后一千六百年這個歷史人類集體的智慧，這就是我們比他多的資源。
我們能不能夠在這一千六百多年之后來為我們所用，這就是你的能力怎么樣，多了一千六百年人類的集體智慧，你居然還做不出一個真正好的東西來說，我們是不是有點問題呢？一定要有這樣一種宏闊的感覺你就知道我們應(yīng)該有底氣，我們應(yīng)該有信心，學(xué)術(shù)上要有這個底氣，你說讓一個北魏的人像今天我們這樣來觀照書法，他可能嗎？不可能，我們現(xiàn)在的魏碑是完整的北魏，我們的唐代是完整的唐代，學(xué)術(shù)梳理以后，北魏不知道唐代這個是它最大的局限，北魏人不研究二王也是它最大的局限，這個是歷史的事實，誰都抹不去。
那么我們再說唐代呢？唐代不知道一個完整的北魏，你也不得不認啊，第一，北魏的墓志這一塊百分之九十是在地下的新發(fā)現(xiàn)，因為我們現(xiàn)在知道的北魏墓志里面最最精彩的全都是民國初年北邙山修鐵路的時候挖出來的，它不可能唐代人挖出來看了以后又給別人埋回去，這些墓志全都埋在地下，不要說唐代，清代大師都沒有看到。
所以說，這一塊它完全沒有看到是不可能的，零星也有挖出來的，但第一沒有這么精，很少的以前出來的都沒有這么精，以前那些《刁遵墓志》就算是很牛的了，你看真正跟我們后來鴛鴦七志齋里面藏的墓志相比，《刁遵墓志》不算什么，所以大家注意，這一塊是唐代人絕對沒有看到，就是墓志來說對他們是空白。
第二，造像他們看不上，唐代全是士大夫，都是跟著師傅學(xué)精美的，唐人尚法，那個造像他們根本看不上，你說褚遂良會去學(xué)龍門造像嗎？那些東西以前根本連書上都不記，沒有清代碑學(xué)沒有人關(guān)注龍門造像里面刻的這些文字，董其昌會去學(xué)龍門造像嗎？根本不把它放在眼里，董其昌連《石門銘》都不會去看，他們就守著帖學(xué)這一塊東西，所以說唐人對造像這一塊是看不上的，你說褚遂良沒有去過龍門嗎？
《伊闕佛龕碑》就在龍門啊，那個就是刻在龍門石壁上，也就是說唐代的名家根本不研究那個東西，在他們里面看不到，顏真卿看得到里面有東西沒有？沒有吧，這幾個大師骨子里都沒有這些東西，那他們核心是學(xué)習(xí)什么？碑版，我們說褚遂良取法什么？《吊比干碑》，《張猛龍碑》，包括《高貞碑》這些在地上的東西都可能是他們曾經(jīng)取法過的，《龍藏寺碑》，這些都可能是，也就是說具有廟堂氣，法度精嚴的這些碑版都是他們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
實際上，除了這一塊，摩崖唐人也是不管，《金石錄》是趙明誠做的，以前有一個歐陽修也對碑這一塊有所記載，但是他們都不是從書法的角度去做，他們是作為野史，作為正史的補充，史料的采集來去做的這個調(diào)查，他不是站在書法的角度去訪碑的，所以唐人他不會對這些山野的東西去取法。那么優(yōu)秀的《鄭文公碑》，沒有一個唐人是去寫它的，所以我剛才給大家說的，顏真卿的楷書的格局是基于《伊闕佛龕碑》的，你去看那種結(jié)構(gòu)意識都是在那兒建立，不是因為《石門銘》的學(xué)習(xí)，更不會去看那個《嵩高靈廟碑》，這些都是清代碑學(xué)大興以后才被人做了學(xué)術(shù)上的梳理。
所以唐人不知道一個完整的北魏，更沒有人對北魏的書法做學(xué)術(shù)上的歸納、歸類和梳理，我們現(xiàn)在既知道一個完整的北魏，也知道唐代的學(xué)術(shù)淵源，所以你看我們這樣一學(xué)習(xí)，你在唐楷的基礎(chǔ)上增加北魏的陽剛，在魏碑里面融入唐楷和二王的體系，你寫出的東西還是簡單的北魏嗎？還是簡單的唐楷嗎？
所以說你只要在這里面找到一個點，跟你的審美上能夠碰撞出火花，成為自己個人風(fēng)格的基本的落腳點，那么你就是可以融匯兩個輝煌燦爛的時期，而站到一個學(xué)術(shù)制高點上寫出自己的學(xué)術(shù)語言和審美語言，表達自己內(nèi)心的一種美的向往，你就完成了你在楷書這個領(lǐng)域里面的學(xué)術(shù)的構(gòu)架和創(chuàng)作。
問答環(huán)節(jié)
請問洪老師，筆墨當隨時代怎么在筆下體現(xiàn)出來？
洪厚甜：筆墨當隨時代是一個大概括，我問你這個時代是什么東西？你能給我描述嗎？這個時代既不是高也不是矮，不是近也不是遠，也就是說以這一代人的心情、社會感覺、社會感受來寫我內(nèi)心的東西它就是時代，只不過你的價值決定你人的高度和視野。你做的再臭也是這個時代啊，你不能說他沒有大學(xué)畢業(yè)他就不是這個時代的人了，他是文盲就不是這個時代嗎？他哪怕腦子有問題也是這個時代啊，只不過他不是這個時代的標志和主流。就是說我們所說的時代，你擺脫不了這個時代，都在這個船上，你就是燒火的也是這個單位的啊。
況且我經(jīng)常給大家說，你在這個單位擔(dān)任什么角色你一定要努力，第一，這個單位走出來不可能全是局長，就好像這家人不能走出來全是老公一樣，肯定這家人就出問題了，它就是有老婆有孩子有老公，這才正常，這個時代也是這樣的，肯定有很多的犧牲品，肯定有百分之九十九點九九的人被淘汰，這個塔最上面的磚只有一塊，但是這個社會就好像塔一樣，你不能說塔基上的那塊磚就沒有意義，我也不敢保證我最后就是時代的標志，但是你總得要有一批人為了這個時代的標志在努力。
所以說這個時代我們可以提出這個概念，但是你要知道你就是這個時代，你不是宋代吧？你也不是民國吧？你更不是五十年之后的，人就是有限存在，我們都要離開這個世界，這個毫不諱言，你回避也回避不了，那么你就抓緊做，做你能做的，我們盡量往高處走，為什么我們還要學(xué)習(xí)??？這輩子不應(yīng)該、不安心于我就做成那個樣子，我還可以做得更好，不因為我五十年后要死就不做了，人是在做的過程中實現(xiàn)你的價值的，過程決定你的價值和高度。
所以我們出來就有意義，因為我對明天有向往，我才做今天的努力，沒有向往的人還會坐到這兒努力，交學(xué)費??？我經(jīng)常說的，我不管你年齡大小，人只有兩種狀態(tài)，有氣的和沒有氣的，沒有氣就算了，有氣你就學(xué)習(xí)。證明你還有生的訴求的，就是你還是在學(xué)習(xí)還是沒有學(xué)習(xí)，所以說寧可垂死掙扎絕不坐以待斃，這就是一個做人的基本理念。你不要離開我自己去談當代，每個人都是當代。不要去做那種，我藝術(shù)當隨時代，我就一定要做一個什么是這個時代的，我們今天所有的努力都是在為這個時代的高度、深度添磚加瓦。
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