人生是一場(chǎng)修行。
每一個(gè)愛你的人，每一個(gè)恨你的人，每一個(gè)你愛的人，每一個(gè)你恨的人，無論是愛之深，抑或是恨之切，他們都是你人生中的一段經(jīng)歷，他們都在幫助你、成就你。
修行是痛苦的，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中不會(huì)總是一帆風(fēng)順，更何況「修行」這個(gè)概念本身就足夠痛苦了。
因?yàn)樗馕吨悴坏貌蛔约喝ッ鎸?duì)種種「不愿意去接受」的局，并咬牙去接受，經(jīng)歷拷打，完成自我的升華。
修行的道路上，沒有失敗者也沒有成功者，只有一段又一段各式各樣的人生。無論哪一段，都足夠絢麗多彩，亦是苦樂參半。
七夕節(jié)到了，讓我們給自己寫一封「修道情書」，傾聽內(nèi)心的話語。
親愛的自己，從今天起，讓自己平平淡淡地活著，學(xué)著愛自己，你是獨(dú)一無二的，做個(gè)最真實(shí)、最快樂、最陽光的自己。
親愛的自己，不要太在意一些人，太在乎一些事，順其自然，用最佳心態(tài)面對(duì)一切，因?yàn)槭澜缇褪沁@樣，往往在在乎的事物面前，我們會(huì)顯得沒有價(jià)值。
親愛的自己，永遠(yuǎn)不要為難自己，比如不吃飯、不睡覺，難過或是自責(zé)，因?yàn)檫@些都是傻人做的事。
親愛的自己，如果不開心了，就找個(gè)角落或者在被子里哭一場(chǎng)，哭過之后一切從頭再來，你不需要任何人的同情可憐，從零開始，開始開心生活。
親愛的自己，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，誰都不欠你的，所以你沒有道理跟任何人隨便發(fā)脾氣、耍性子。
親愛的自己，你不要老是想依賴別人，更不能奢望別人在你需要的時(shí)候第一時(shí)間站出來，畢竟誰也都不是誰的誰。
親愛的自己，這個(gè)世界，只有回不去的，沒有什么是過不去的。
親愛的自己，好好對(duì)待陪在你身邊的那些人，因?yàn)橛H情、友情都是一輩子的事。
親愛的自己，相信自己的直覺，不要隨隨便便招惹別人，也不要讓別人隨隨便便走進(jìn)你的世界招惹你。
親愛的自己，別人對(duì)你好，你要加倍對(duì)別人好，別人對(duì)你不好，你還是應(yīng)該對(duì)別人好，那樣才說明你足夠好。
親愛的自己，不管現(xiàn)實(shí)有多么慘不忍睹，你都要持之以恒地相信，這只是黎明前短暫的黑暗而已。
親愛的自己，不要抓住過去的回憶不放，斷了線的風(fēng)箏，只能讓它飛，放過它，更是放過自己。
親愛的自己，全世界就一個(gè)獨(dú)一無二的你，就算沒有人懂得欣賞你，你也一定要好好愛自己，放輕松，做最真實(shí)的自己。
親愛的自己，用心做人，用愛待事！忘記昨日所有的煩惱，今天依然是初升的太陽！
2000年10月15日這一天，天比往日藍(lán)，云比往日白，北京白云觀內(nèi)更是彩旗飛揚(yáng)，喜氣洋洋。白云觀修繕竣工典禮活動(dòng)在四御殿前隆重舉行了，那盛大莊嚴(yán)的慶典，給海內(nèi)外賓客留下了深刻的印象。一座古老而又年青的道教宮觀，在二十世紀(jì)末呈現(xiàn)在世人面前。
北京白云觀始建于唐代，是道教全真龍門派祖庭，1200多年歷經(jīng)滄桑，在新中國成立后又煥發(fā)出蓬勃的青春。為使這座千年古觀在新千年里更加輝煌，中國道教協(xié)會(huì)主持了這次對(duì)白云觀的修繕工作。兩年中，國務(wù)院和北京市政府給予了有力支持，海內(nèi)外道眾廣為捐助，古建專家、古建工人們付出了辛勤的勞動(dòng)。這次修繕是建國后規(guī)模最大的一次，使'祖庭'白云觀又一次沐浴在重光的慶典之中，這是新生對(duì)古老的抽枝吐綠，這是古老邁向年青的又一次起程。
白云觀門外巨大的影壁，被一遍遍地粉飾，使那'萬古長(zhǎng)春'四個(gè)綠色大字，更顯得蒼翠奪目；高大的牌樓又一次重新彩繪貼金，似乎向過往的人群宣示著宗教信仰自由的政策，在這里已經(jīng)得到全面執(zhí)行和充分地體現(xiàn)；道教徒宿舍的翻建和裝修，也預(yù)示著道眾生活的改善和政府的關(guān)懷；道教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中，社會(huì)主義社會(huì)也在為道教創(chuàng)造美好的環(huán)境和生活條件；一尊尊新雕塑的神像，一方面接受著信徒的祈禱膜拜，一方面也向游人展示了道教文化的藝術(shù)魅力。一切都變得煥然一新，一切都顯得生機(jī)盎然，每一座殿堂，每一尊神像，每一件器物，都融進(jìn)了道教文化的底蘊(yùn)和氛圍之中了。歷史悠久又彌足珍貴的神像，還配置了精美巨大的神龕，德量寬宏的神仙面對(duì)道教發(fā)展的歷史最好時(shí)期，也會(huì)為修繕過后的白云觀而歡喜怡悅吧!殿堂告別了昔日的青燈，如今殿內(nèi)是燈火通明，令天尊、祖師更加神采奕奕、容光煥發(fā)，護(hù)佑著一切善良的人們。道教在歷史上曾一度在自然科技領(lǐng)域里起到過重要的作用，如今現(xiàn)代文明和科技又給予道教宮觀最好的回報(bào)。
庭院進(jìn)行了美化綠化，并鋪上了整齊墩厚的方磚，這不僅是方便游人香客的甬道，而且通過這條'道'，還溝通了海內(nèi)外炎黃子孫之間的深情道誼。他們尋根祭祖、朝拜祖庭，誰說這只是一種信仰、一種朝拜、一種旅游，而不是一座連接民族感情的橋梁。
新世紀(jì)是一張考卷。在同一張考卷面前，大家是平等的，道教也不例外。新世紀(jì)這張考卷，道教答得好不好，能不能令人民滿意，關(guān)系著道教的興衰成敗。我知道，道教界和有關(guān)各方面的人士都在思索這張考卷。中國道教文化研究所和江西廬山仙人洞道院，召開第二屆廬山中國道教文化研討會(huì)暨道教文化筆會(huì)，不僅自己思索，而且禮賢下士，廣開言路，敞開宮觀大門，請(qǐng)教外人士一起來討論。這也是一種智力引進(jìn)，通俗地說叫作借腦辦事。美國科技界就借用了不少中國人的大腦。中國道教界內(nèi)界外都是中國人，中國人當(dāng)然更可以借用中國人的大腦。借用別人的大腦，并不是自己不聰明，恰恰相反，是很聰明。因?yàn)?，第一，開放才能集思廣益，封閉只能孤陋寡聞；第二，借腦辦事見效快，經(jīng)濟(jì)上也很劃算。另一方面，被借腦的人也很愿意借，一是樂意為道教事業(yè)盡綿薄之力，二來也很想向高道們當(dāng)面討教，互相學(xué)習(xí)。當(dāng)然，大主意還是道教界自己拿，沒有人能夠喧賓壓主、越俎代庖。
中國的道教現(xiàn)在主要面臨的是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和改革開放帶來的思想觀念的巨大變化，是世界新興宗教潮流對(duì)國內(nèi)的沖擊，是民間信仰的活躍等等。道教作為傳統(tǒng)宗教，同樣面臨重大挑戰(zhàn)。
社會(huì)文化分為兩層，一層是大傳統(tǒng)，一層是小傳統(tǒng)。評(píng)判道教是否答好新世紀(jì)考卷，主要看道教的義理是否在大傳統(tǒng)中占有一席之地，是否很好地回應(yīng)了來自社會(huì)和國外的重大挑戰(zhàn)，同時(shí)也要看道教能否繼續(xù)慰藉信徒的心靈，教化信徒的言行，還要看道教文化藝術(shù)能否不斷創(chuàng)新，豐富人民的文化生活。
儒家和道家，究竟誰是中國傳統(tǒng)文化的主干，學(xué)者們還在爭(zhēng)論。不管是不是主干，道家思想對(duì)中國人影響很深，這是不容置疑的。道教是道家思想的繼承者和保存者。擁有道家思想是道教義理的一大優(yōu)勢(shì)。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，面對(duì)物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的矛盾，道教可以道家思想?yún)⑴c當(dāng)代世界哲學(xué)問題的討論，可以就戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、對(duì)話與寬容、宗教與民族、環(huán)境保護(hù)、老齡社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、法制與道德、競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)保障、文化思想的統(tǒng)一與多樣化等一系列重大問題，發(fā)表很好的意見。道教只有在有力地回應(yīng)來自社會(huì)和國外的不斷挑戰(zhàn)中，才能在大傳統(tǒng)中占有一席之地。
功利性祈禱，是中國民眾信仰需求的一種特色。民眾有需求，道教理應(yīng)給予滿足。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提高，信徒們會(huì)產(chǎn)生新的苦惱，精神生活的需求也會(huì)提高。因此，除了管理好宮觀、作好經(jīng)懺以滿足信徒功利性祈禱之外，道士還應(yīng)該通過多種形式在宮觀里向信徒講經(jīng)。講經(jīng)應(yīng)當(dāng)通俗，將深?yuàn)W的道教義理化為淺顯易懂的語言。講經(jīng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，解決信徒的思想問題。講經(jīng)應(yīng)側(cè)重道教倫理觀、人生觀和社會(huì)觀中的積極的內(nèi)容，鼓勵(lì)信徒充滿愛心，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，維護(hù)社會(huì)基本秩序，處理好追求物質(zhì)生活與保持清心寡欲、追求個(gè)人發(fā)展與盡社會(huì)義務(wù)的關(guān)系，愛國愛教，遵紀(jì)守法。
新世紀(jì)里，人們對(duì)生命的長(zhǎng)度和質(zhì)量都有了更高的要求。隨著老齡化社會(huì)的到來，老年人的比例越來越高。這些都使社會(huì)對(duì)養(yǎng)生的需求越來越迫切。道教在醫(yī)藥養(yǎng)生方面曾經(jīng)做出巨大貢獻(xiàn)，在養(yǎng)生理論和方法上具有優(yōu)勢(shì)。社會(huì)有需求，道教有優(yōu)勢(shì)，可以說一拍即合，何樂而不為? 如果道教將擅長(zhǎng)養(yǎng)生方術(shù)的道長(zhǎng)組織起來，加強(qiáng)研究，有計(jì)劃有組織地向社會(huì)推廣道教養(yǎng)生思想和方術(shù)，相信會(huì)受到歡迎。在推廣中，道教應(yīng)同時(shí)對(duì)古老的養(yǎng)生思想和方術(shù)加以改進(jìn)與發(fā)展，使其更科學(xué)，更容易被現(xiàn)代人所接受。
經(jīng)過政府和道教界二十多年的共同努力，'十年浩劫'中全國被破壞、占用或關(guān)閉的宮觀，基本上得到修復(fù)、歸還和開放。據(jù)1998年不完全統(tǒng)計(jì)，全國開放宮觀已達(dá)1600余座。眾所周知，宮觀既是道教諸神的殿堂，也是道教藝術(shù)的博物館。道教藝術(shù)門類眾多，歷史悠久，是傳統(tǒng)文化的組成部分，在新世紀(jì)可以豐富人民的文化生活。道教界有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)光大，貢獻(xiàn)給全國以至全世界人民。道教可以多辦一些展覽，多舉行一些活動(dòng)。道教更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出自己的杰出的建筑家、雕塑家、美術(shù)家、書法家、服裝設(shè)計(jì)家、園林藝術(shù)家、音樂家等等，培養(yǎng)出一定數(shù)量的職業(yè)匠人。
只要保持并不斷充實(shí)'正教'的內(nèi)涵，能夠滿足文化素質(zhì)越來越高的信徒的信仰需要，道教就可以自然融合或主動(dòng)'收編'一部分民間信仰。
要做到上述幾點(diǎn)，弘揚(yáng)道教教義是關(guān)鍵。弘揚(yáng)教義重要的方式是注經(jīng)。道教本有注經(jīng)的傳統(tǒng)。河上公注《老子》，發(fā)揮養(yǎng)生思想，正是兩漢黃老道流行之時(shí)。張魯將《老子想爾注》作為道眾的必讀經(jīng)本。六朝隋唐不少道士注《老子》，掀起了重玄學(xué)，發(fā)展了道教的教義?！吨芤讌⑼酢?、《黃庭經(jīng)》、《悟真篇》也都有不少注，言人人殊。近現(xiàn)代陳攖寧先生注釋諸經(jīng)，建立仙學(xué)。弘揚(yáng)教義的另一重要方式是著書立說，如《太平經(jīng)》、《抱樸子內(nèi)篇》等。這些都是大家熟知的事。當(dāng)代道教也在這樣作。任法融副會(huì)長(zhǎng)撰寫了《道德經(jīng)釋義》、《黃庭經(jīng)釋義》、《陰符經(jīng)釋義》等，張繼禹副會(huì)長(zhǎng)寫了一部《道法自然與環(huán)境保護(hù)》，值得贊賞。我寫了一篇題為《當(dāng)代道教對(duì)道法自然和清靜為正思想的解釋》的文章，就是介紹他們二人的著作的，已經(jīng)于今年8月2日，在'海峽兩岸'世紀(jì)之交的宗教與人類文明'學(xué)術(shù)研討會(huì)'上宣讀。
無論采用何種方式弘揚(yáng)道教教義，都不能偏離道教最基本最核心的信仰，同時(shí)還必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，推陳出新?！独献印氛f'道法自然'，道教深知萬物皆化之理。偏離道教最基本最核心的信仰，是對(duì)道教的背離。同樣，拒絕推陳出新，食古不化，把教義看成僵化的教條，同樣是對(duì)道教的背離。這就是說，弘揚(yáng)道教教義，既要繼承，又要發(fā)展。
弘揚(yáng)道教教義，還要處理好世俗化與神圣性的關(guān)系。宗教都有世俗化的一面。只有世俗化才能與社會(huì)同進(jìn)，才能擁有廣大信眾。但宗教終究不能等同于世俗社會(huì)，總還有它的神圣性的一面、出世性的一面，總是要與社會(huì)保持一定的距離，對(duì)社會(huì)的弊病有所批判。宗教的世俗化正是以神圣性為基礎(chǔ)、為前提的。如果喪失了神圣性，宗教本身也就不存在了。北宋道教的世俗化就走過了頭，變成了腐化墮落以及庸俗化，于是有全真道起來糾偏。新世紀(jì)道教在世俗化的時(shí)候，一定要注意保持道教神圣性的一面。
如果有人要?dú)w隱山林，要避世清修，我們?yōu)槭裁匆磳?duì)呢? 他們的作法對(duì)社會(huì)和他人并沒有危害。由于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的原因，中國的知識(shí)分子大多不信仰宗教。他們安身立命主要依賴信念和道德。這可以說是理性的信仰是道德的信仰。知識(shí)分子中的思想精英，尤其如此。他們更偏愛哲學(xué)的、道德的、科學(xué)的、藝術(shù)的或政治的思維。我相信，新世紀(jì)里，這種狀況不會(huì)有太大的改變。我要說的是，中國的思想精英可以不信仰道教，但道教不能沒有自己的思想精英。道教如果沒有自己的思想精英努力繼承與發(fā)展教義，解答現(xiàn)實(shí)問題，《道藏》就是死的，道教義理就等于不存在，道教就無法回應(yīng)全社會(huì)思想觀念的變化、新興宗教潮流的沖擊和民間信仰的活躍，道教就有降格為民間宗教甚至淪為邪教的危險(xiǎn)。那樣的話，'五大宗教之一'的稱號(hào)對(duì)道教來說將名不副實(shí)，道教作為合法大宗教的地位將難以為繼。
新世紀(jì)在呼喚當(dāng)代的葛洪、陶弘景、陸修靜、寇謙之、司馬承禎、陳摶、張伯端、王重陽、丘處機(jī)、張宇初、陳攖寧。道教思想精英的出現(xiàn)，主要靠有志的道士們，勇于承擔(dān)弘揚(yáng)道教義理、迎接世紀(jì)挑戰(zhàn)的重?fù)?dān)，牢記'書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟'的古訓(xùn)，刻苦鉆研經(jīng)典，努力學(xué)習(xí)理論，博學(xué)精思。另一方面，道教自身也要下力氣培養(yǎng)自己的思想家和理論家，為他們的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。比如說，培養(yǎng)研究生，送到大學(xué)去代培，送到國外去留學(xué)，請(qǐng)老道長(zhǎng)傳授，減輕學(xué)問道士的行政事務(wù)負(fù)擔(dān)，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的道長(zhǎng)學(xué)會(huì)抓大放小、擠時(shí)間讀書，多組織學(xué)術(shù)會(huì)議，為道士的學(xué)術(shù)著作的出版提供資助，辦好道教刊物，多購置圖書等等。
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