我們都知道百家爭鳴時(shí)，孟子說：性本善。后來荀子說：性本惡。

人性最初到底是善是惡，這個(gè)問題古代學(xué)者爭論了一千多年，直到明朝時(shí)王陽明才將這個(gè)辯題終結(jié)。

那么人性最初到底是怎樣的呢？

其實(shí)這個(gè)問題看似簡單，實(shí)則牽連之廣，涉及許多大哲的一生。

這還要從孔子說起，他最早提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。老先生也沒想到，就因?yàn)樗囊痪湓?，給后人造成了多大的困擾。由此開啟了諸子對(duì)人性初始的研究。

“性善”“性惡”之爭，乃是諸子百家五大經(jīng)典辯題之一。它跟“義利之辨”一同成為最有熱度也最持久的兩大辯題。

而孟子與荀子，作為孔子之后最有成就的兩位儒家大哲，一個(gè)代表儒家理想主義的一支，一個(gè)代表儒家現(xiàn)實(shí)主義的一支。

馮友蘭先生認(rèn)為：

孟子在中國歷史中的地位，等同于柏拉圖相對(duì)于歐洲歷史，氣象高明亢爽；

荀子在中國歷史中的地位，等同于亞里士多德相對(duì)于歐洲歷史，氣象篤實(shí)沈博。

言歸正傳，下面我們就從頭開始。

孟子在養(yǎng)“浩然之氣”

一、性本善，及其發(fā)展

一上來，孟子就說“人皆有不忍人之心”，就是所謂的人性皆善。

例如一個(gè)小孩將要掉進(jìn)一口井里，有人突然看見了，心中立刻會(huì)生起擔(dān)憂、警惕、惻隱之心。不是他跟孩子的父母是朋友，也不是說他想被相鄰稱贊，只是不忍心聽見孩子的慘叫。

所以從這里，孟子就推導(dǎo)出每個(gè)人的天性中都有善的一面。

【注意：孟子的“性善”只是說每個(gè)人的天性中都有“善”，而不是意味著“純善”?！?/strong>

但“不忍人之心”太過抽象，“善”的具體概念是什么？

孟子又說了，保持并且做到“仁、義、禮、智”四端，就做到了“善”。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑》上）

若做不到呢？

做不到？做不到就是禽獸！

別誤會(huì)，這可不是罵人的話。

前面說了“善”在孟子看來只是人性中的一面，但還有些其他“成分”，這些“成分”本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這個(gè)“成分”，孟子認(rèn)為是人與動(dòng)物共有的，它代表了人的生命的“動(dòng)物”方面，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是“人”性部分。

也就是說，只有“善”才屬于人性，人的本性中除了“善”剩下的，只是“獸”性，不算“人”的性。

所以，說到這里，孟子就認(rèn)為要擴(kuò)充我們?nèi)诵缘纳贫耍ㄈ柿x禮智），因?yàn)槲覀兪侨恕?/p>

那我們?nèi)烁莴F的具體區(qū)別是什么？

孟子說，人之所以為人，因?yàn)槿擞腥诵??！靶闹賱t思”，能思考便會(huì)產(chǎn)生理性。按照理性而行，人才算合乎于人。

然后孟子又說：

仁，人心也；義，人路也。（《孟子·告子》上）

注意，這里的“仁”，就是上面說的人心；“義”就是人心思考產(chǎn)生的理性，叫“義”理。

所以孟子上面那句話也就是說：人應(yīng)該心中懷著“仁”的心，用“義”來發(fā)揚(yáng)我們心中的“仁”，這就是“善”，否則就是非人。

總的來說：人的天性中都有“善”，但也有“獸”性的成分，只不過這部分剔除在“人”性之外。我們是人，所以要發(fā)揚(yáng)“善”。人有人心，這個(gè)人心就是“仁”，“義”則是發(fā)揚(yáng)的路徑。人只要守“仁”心，用“義”理，發(fā)揚(yáng)四端，就做到了“善”。

以上便是孟子完整的“性善論”。

別忙，還沒完。

孟子還認(rèn)為，人人都可以成圣人，只要把“仁義禮智”四端發(fā)揚(yáng)到“人倫之至”。

但是在發(fā)揚(yáng)的路上，成敗利鈍，要受各方面環(huán)境的影響，不是人力所能控制的。所以我們行事，只問當(dāng)不當(dāng)行，當(dāng)行則行。至于成功還是失敗，就看天了。所以如果想要成為圣人，就必須知“天”。

若夫成功則天也，君如彼何哉，強(qiáng)為善而已矣。（《孟子·梁惠王》下）

二、告子及其他

在孟子同時(shí)代，還有三種人性說觀點(diǎn)：

1、人性既無善又無惡；

2、人性既可善又可惡；

3、有些人的人性善，有些人的人性惡。

與孟子同時(shí)代的告子，就是第一種觀點(diǎn)，并與孟子展開激烈辯論。

告子認(rèn)為“性”只是人生來便如此的性質(zhì)，是天然的產(chǎn)品，無所謂善，也無所謂不善。它以后表現(xiàn)出來的善惡，乃是教育和習(xí)慣作用的結(jié)果。

告子曰：性無善無不善也。（《孟子·告子》上）

然后告子舉了個(gè)例：人的本性就像流動(dòng)的水，向東方開鑿引導(dǎo)，就流向東方；向西方開鑿引導(dǎo)，就流向西方。人性不分善惡，就像水不分東西一樣。

在“善”的發(fā)展上：

如前所述，孟子認(rèn)為，懷著“仁”的心，用“義”來發(fā)揚(yáng)善。

告子也認(rèn)同“仁”在內(nèi)，屬主觀；“義”在外，屬客觀。

他說，比如我愛人，愛在我不在對(duì)方，屬于主觀，為內(nèi)。又如有個(gè)年長的人隨著時(shí)間流逝而長年紀(jì)，長年紀(jì)在他，而不是我導(dǎo)致的，所以是客觀。

孟子也是個(gè)機(jī)靈鬼，一下就抓住了告子的漏洞，說人家隨著時(shí)間而長年紀(jì)，但是你也在跟著對(duì)方長而長。

孟子曰：且謂長者義乎？長之者義乎？（《孟子·告子》上）

關(guān)于告子的更多學(xué)說，現(xiàn)在早已失傳，我們能看到的都是他人引用的觀點(diǎn)，所以也就不知道他是否還有其他的解釋了。

第二種觀點(diǎn)：人性既可善又可惡。

有的人認(rèn)為，像周朝因周文王、周武王興盛，人民就變得善；周幽王、周厲王在位時(shí)，人民就變得暴力。

所以人性既可以善，也可以惡。

或曰：性可以為善，可以為不善。是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。（《孟子·告子》上）

但是這里有個(gè)漏洞，孟子討論的是人的最初天性，而不是后來在社會(huì)中表現(xiàn)的性情，兩者有本質(zhì)區(qū)別。

第三種觀點(diǎn)：有些人的人性善，有些人的人性惡。

還有人認(rèn)為，堯是上古圣君，他的兒子象品性卻很壞；舜那么賢良，他的父親卻一心想他死；紂王那般殘暴，他的侄子微子啟、比干卻有很賢能。

這一點(diǎn)跟上一點(diǎn)相同，只看到最終表現(xiàn)的結(jié)果，而沒有論及最初的本性。

王充的《論衡》就說：

“周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性養(yǎng)而致之則善長，惡性養(yǎng)而致之則惡長。……故世子作《養(yǎng)性書》一篇。”（《本性篇》）

王充提出了一個(gè)“養(yǎng)”字，當(dāng)真?zhèn)魃瘢?/strong>

三、性本惡，及其匡正

荀子的宇宙觀，是自然主義的，所以他的學(xué)說有唯物主義傾向。

荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他認(rèn)為，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值判斷來源于文化，文化是人創(chuàng)造的。

由此可看出，荀子非常強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。所以他才寫了名篇《勸學(xué)》，提出“人定勝天”的思想。

好了，下面開始談性惡說。

荀子認(rèn)為人性必須加以教養(yǎng)，因?yàn)槿松鷣砭陀星罄髽返挠?/p>

他說，現(xiàn)在的人生來就好利，正因?yàn)轫槒牧颂煨?，所以相互爭奪才會(huì)發(fā)生，禮讓就消失了。生來有殘疾的，讓人心生嫌棄，因?yàn)轫槒奶煨?，所以殘缺盜賊橫生，忠信就沒了。生來就有耳目之欲，喜好聲色犬馬，順從了天性就會(huì)有淫亂發(fā)生，禮義就亡了。

看出差別了嗎？

• 孟子認(rèn)為人天性是善的，現(xiàn)實(shí)中的惡是因?yàn)槿耸墉h(huán)境、教育的影響，沒有很好的發(fā)展善。天性中“獸”性的一面受環(huán)境影響滑向了惡。

• 而荀子則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的惡行，恰恰是因?yàn)槿颂煨灾械膼簺]有得到抑制，按照天生的欲望行事，人的陰暗面就徹底暴露出來了。

所以，荀子認(rèn)為要用法律來約束人性的惡行，再用“禮”來化育人性中的惡念，內(nèi)外兼用。

故必將有師法之化，禮義之道，然后處于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善者偽也。（《荀子》）

這里的“偽”可不是虛偽之意，而是人為的意思。

是說人性雖惡，但人人可以通過自己努力而向善，這個(gè)努力便是后天的“學(xué)”。這里恰與最開始說荀子“勸學(xué)”和提出“人定勝天”的理念。

只要去學(xué)習(xí)，先天人的惡，人性的陰暗面，便會(huì)得到抑制。

荀子同孟子一樣，也認(rèn)為人人都可以成圣，但方法路徑不同。

孟子要發(fā)展仁義禮智四善端到“人倫之至”，并且要了解“天”。

荀子認(rèn)為人性惡，沒有善端，故不需要像孟子那般發(fā)展善端。他認(rèn)為，人性中雖然沒有善端，但卻有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖恰?/strong>人只要有才智，教養(yǎng)他仁、義、法、正，一學(xué)就明白了，人心也就會(huì)跟著向善。長久的累積學(xué)習(xí)，成為習(xí)慣，圣人就可以累積而成。

可以看出：

孟子重“德”，荀子重“學(xué)”。

孟子有唯心論傾向，荀子有唯物論傾向。

先秦孟、荀二派之爭，類似于宋明時(shí)代程朱、陸王之爭。

四、終結(jié)者

時(shí)間來到一千多年后的明朝，性善、性惡經(jīng)過千年演變，已經(jīng)不再是哲學(xué)辯論的核心之一了。

這時(shí)出現(xiàn)了一位大哲叫王陽明，他繼承發(fā)揚(yáng)了陸九淵的“心即理”的哲學(xué)思想，提出“致良知”，并最終創(chuàng)立了新儒家的心學(xué)。

性善性惡之爭在程朱理學(xué)這里不成為問題，因?yàn)槔韺W(xué)的核心思想是“性即理”，重點(diǎn)在用格物來致知，以達(dá)到頓悟而成圣。

但是在陸王心學(xué)卻成了一個(gè)必須解決的問題。因?yàn)橥蹶柮髡f“天下無心外之物”，也即是說世間的善、惡其實(shí)都已存在于我們“心”中，要想“致良知”，就必須先分辨出“心”中的善、惡。

怎么去分辨呢？

首先，王陽明將惡分為兩種：道德的惡、物質(zhì)的惡。

道德的惡，指的是我們每個(gè)人在世間所做的壞事。在他看來，這就是人的欲望的發(fā)展超過了一個(gè)限度。但是只要在這個(gè)限度以內(nèi)，即便人有欲望，也不成其為惡。

善惡皆天理。謂之惡者非本惡，但于本性上過與不及之間耳。（《傳習(xí)錄》下）

物質(zhì)的惡，是指我們?nèi)粘Ｋ姷降乃玫臇|西的惡。在他看來，這就純是產(chǎn)生于我們每個(gè)人對(duì)事物的喜好了。比如有人喜好貓狗，有的人不喜歡，物質(zhì)的惡就產(chǎn)生了。

接著，王陽明則認(rèn)為，一切外在的事物原本就沒有善惡之分。

就像世間的花草，哪里有什么善惡之分？當(dāng)我一心賞花的時(shí)候，便覺得花是善的，旁邊的草是惡的；當(dāng)我們要用草的時(shí)候，就又會(huì)覺得草是善的。由此可見，善惡都是由我們的喜好產(chǎn)生的。

最后，王陽明總結(jié)出“王門四句教”，統(tǒng)一道德的惡與物質(zhì)的惡。

無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

至此，人的天性是善是惡的爭論，到此得到了最終解決。

值得一說的是，王陽明也延續(xù)了從孔、孟、荀傳承下來的，人人皆可成圣賢的思想。

理學(xué)成圣的路徑是，格物以致知。格的多了，知識(shí)積累的多了，形成頓悟最終成圣。

心學(xué)成圣的路徑是，致良知。人人都有良知，就是人的本心，通過良知知道“是為是，非為非”，并且遵從良知的指示而行。換句話說，用知行合一的方法，把他的良心付諸實(shí)踐就成。

用我們現(xiàn)在的話說就是：憑良心辦事。

以上。