我沒寫錯(cuò)，是煤山七圣。
《封神演義》第87回，以袁洪為首領(lǐng)的梅山七怪出場，一直活躍到第93回。其中袁洪跟楊戩一場大戰(zhàn)，更是驚動(dòng)了女媧娘娘出馬方才收服。這當(dāng)然是《西游記》中眾所周知的第6回的翻版。
梅山七怪又稱梅山七圣，經(jīng)《封神》渲染，已成為經(jīng)典的文學(xué)形象。但他們并不是封神作者的獨(dú)創(chuàng)，至少在《西游記》中，二郎神的身邊便有梅山六兄弟。這兩個(gè)團(tuán)體到底有何關(guān)系，最初又從何而來，引起了我的強(qiáng)烈興趣。
據(jù)《中國神話傳說詞典》1985年版第346頁“梅山七圣”條目：
《灌志文徵·李冰父子治水記》：‘二郎喜馳獵之事，奉父命而斬蛟，其友七人實(shí)助之，世傳梅山七圣’……四川民間傳說，謂是獵戶七人，俱李冰子二郎之友?；蛴址Q為煤山七友。二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均產(chǎn)煤之山，七友蓋古代采煤工。
怎么樣，想想孟津戰(zhàn)場上威風(fēng)無比的梅山七圣，竟是七個(gè)采煤工，是不是超級辣眼睛？
但是，盡信書不如無書，我們不妨重新追尋一番七圣的足跡。
首先，就從這位二郎神開始。
影視作品中二郎神及梅山兄弟形象
《西游》中二郎神姓楊而無名，《封神》中名叫楊戩。但楊戩之名，原本是北宋徽宗朝一個(gè)大太監(jiān)的名字，李天飛先生在《萬萬沒想到，<西游記>可以這樣讀》第十講中說，兩者發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)椤缎咽篮阊浴分械摹犊逼ぱ巫C二郎神》。
不過李先生這個(gè)說法并非獨(dú)創(chuàng)，起碼比他早得多的、2003年出版的一本叫《<封神演義>的文化批評》中，我也看到了這個(gè)考證。
那個(gè)故事描寫一個(gè)廟祝孫神通，假扮二郎神騙奸正在楊戩楊太尉家養(yǎng)病的韓娘娘，后被公差捉獲。因?yàn)榘l(fā)生在楊戩府上，又和二郎神有關(guān)系，慢慢以訛傳訛，二郎神的名字就變成了楊戩。
兩者就此掛上鉤，先經(jīng)宗教典藉《二郎寶卷》申定神位，再因《封神演義》風(fēng)靡天下，遂成定局，至今不易。
但二郎神傳說產(chǎn)生之初，當(dāng)然并不姓楊。南宋時(shí)有本《朱子語類》，卷三有一條說：
蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰鑿離堆有功立廟。今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他二兒子……
這是提到二郎神或二郎廟較早的記載，朱子即朱熹，言語中很明確地提到了李冰二兒子和二郎的關(guān)系。
與梅山兄弟相關(guān)的這位二郎神，卻姓趙名昱。在隋末為嘉州太守，因殺蛟有功，州人頂戴，奉為神明。后來人們便在灌江口立廟祭祀他。
無論是李二郎抑或楊二郎 ，兩個(gè)故事都出現(xiàn)了一樣的關(guān)鍵詞：二郎神、灌口（或灌江口）。
元人根據(jù)趙昱的故事，寫了兩本雜劇，一曰《灌口二郎斬健蛟》，一曰《二郎神醉射鎖魔鏡》，可以當(dāng)成連續(xù)劇來看。除主角趙昱之外，首次出現(xiàn)了眉山七圣。
是的，是眉山、而不是梅山七圣。
《灌》中，老大首次登場就自報(bào)家門：
小圣乃眉山大圣是也，俺七位神祗神通廣大，法力高強(qiáng)，今投降在二郎尊神部下為將。
七人法力高強(qiáng)，曾得二郎神親口夸贊：
你是那眉山七圣，顯耀英豪，你那神通廣大知玄妙，更那堪武藝絕高！
七圣也頗自豪，趙昱令其斬蛟，四圣道“覷蛟神有如兒戲也”，七圣也說“去必然破了健蛟也”。不過雖說得起勁，而且此劇又名《眉山七圣擒妖怪》，其實(shí)七圣并沒出手。原來健蛟神直接沖二郎神叫陣，七圣只好淪落為搖旗吶喊之輩了。
《醉射鎖魔鏡》中，七圣更是連場也未出，全憑二郎神一言帶出：
我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斬了健蛟，收了眉山七圣，騎白馬白日飛升。
《三教源流搜神大全》中的趙二郎
還有一本《二郎神鎖齊天大圣》的元人雜劇，可以當(dāng)成二郎神系列的第三集，二郎神仍舊是趙昱，身邊亦有七圣，其大圣亦自述來歷，道是：
小圣弟兄七人，神通廣大，變化多般，獨(dú)占此梅山之境，怒來摧山斷嶺，喜來風(fēng)靜天晴。上帝因小圣七神勇猛正直，鎮(zhèn)壓梅山之境，隨二郎真君聽其神號，斬妖除邪。
在這里，眉山七圣猛然間就搖身一變成了梅山七圣。這其實(shí)也好解釋，畢竟民間故事本就是以訛傳訛，眉、梅諧音，這個(gè)改變可以說太正常了。故事也變了，之前七人是協(xié)助二郎斬蛟出場，現(xiàn)在是天帝直接命令歸附二郎神。
由劇名不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事和《西游》中小圣施威降大圣一回相當(dāng)相似，可以說就是藍(lán)本。《西游》作者肯定參考過這本雜劇，才寫出了第六回的精彩故事。我甚至懷疑花果山的原型就是梅山，因梅而想到花果，由花果而想到桃子，由桃而猴，而基于某種非常重要的原因，最后索性將梅山大圣與齊天大圣溶為一體，這可能就是《西游》中本該是梅山七兄弟卻少了一人的原因。
《西游》第63回，孫悟空豬八戒大戰(zhàn)碧波潭，請二郎神及梅山兄弟協(xié)助降妖，梅山兄弟稱二郎神為大哥，而稱孫悟空為二哥。二郎與梅山兄弟名雖兄弟，實(shí)則主仆，稱大哥既是兄長、也有主人的意思；而孫悟空呢？齊天大圣與二郎神境界等齊，卻又曾敗于二郎之手，自然該退而居其次。
可是除此之外真的沒有別的意思么？
是不是吳承恩老先生（李天飛先生說，吳承恩未必是西游作者，但因?yàn)檎也坏絼e人，所以這個(gè)名字先用著）在這里故意打破的謎團(tuán)，告訴大家孫悟空與梅山兄弟的內(nèi)在聯(lián)系呢！
影視作品中孫悟空形象
您可能會(huì)說，這不廢話嗎？他本來就是花果山一只猴子??？
天下皆知孫悟空是猿猴成精，但這個(gè)梗（共識(shí)）是怎么來的，就很少有人知道了。
事實(shí)上，古代文學(xué)作品中有很多孫悟空的原型。我在以前說過，孫悟空的原型就是一只從古代文學(xué)作品中跳躍而來的猴子，千古大圣，其實(shí)也不過就是幾篇小說而已。
猿猴盜婦的故事最早見于西漢的一本書叫《易林》，所謂：南山大玃，盜我媚妾。玃，便是大猴子。唐傳奇有一篇十分有名的《補(bǔ)江總白猿傳》，把猿猴盜婦的故事寫得引人入勝。里面的白猿武力值恍若神仙，劍術(shù)高強(qiáng)，飛行如電；而且身軀強(qiáng)大，渾身銅筋鐵骨，刀劍無用，最后是找到了罩門才被殺死。
這個(gè)故事發(fā)生在桂林附近的長樂，其地屬嶺南，即五嶺之南。具體來說，約在越城嶺。
宋元時(shí)期又有一個(gè)話本叫《陳巡檢梅嶺失妻記》，講的依然是猿猴盜婦。里面的猿精直接就自稱齊天大圣，他：
神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領(lǐng)諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風(fēng)，醉飲非凡美酒，與天地齊休，日月同長。
這其實(shí)已完全具備了孫悟空的特征、諢號和能力，只有一點(diǎn)不好，嗜色。
這個(gè)故事發(fā)生在廣東和江西交界之處的梅嶺，其地亦屬嶺南，雖然跨越千里，但仍是五嶺之南，具體來說，約在大庾嶺（即梅嶺）。
越城嶺和大庾嶺都是五嶺之地，在文學(xué)作品中，作者無論寫的是五嶺中的哪道嶺，事實(shí)上我們都可以認(rèn)為在梅嶺。梅嶺即梅山。可梅山這個(gè)地方實(shí)在是個(gè)搶手貨，本文限于篇幅是說不清楚的，只能等下篇文章了。
不知是話本影響了老百姓，還是老百姓影響了話本，不知從何時(shí)起，在猴子多的地方，尤其是福建、兩廣一帶，當(dāng)?shù)厝硕挤Q這些猴精為“某某大圣”，如通天大圣、齊天大圣，丹霞大圣等。
當(dāng)吳承恩老先生創(chuàng)作《西游記》的時(shí)候，或許作者本身便是這一帶人，或許作者聽過這一帶的傳說，或許他看到了那篇《陳巡檢梅嶺失妻記》……當(dāng)他寫到孫悟空的時(shí)候，理所當(dāng)然就給了他“齊天大圣”的外號！
白猿
關(guān)于孫悟空的原型，我從來不覺得有印度神猴哈努曼或淮渦水怪無支祁什么事，上面引述的幾篇小說已經(jīng)足夠解答。其靈感起源，其實(shí)就是綜合了雜劇、話本、民間傳說而創(chuàng)造的形象，大抵就是如此了。
他的來源既然有很大可能是抽離自雜劇中的梅山七圣，且又成了妖怪，那么讓剩下的六圣也變成妖怪，實(shí)在是再順理成章不過。
《西游記》的作者放過了這個(gè)靈感，而《封神演義》的作者將它牢牢地抓在了手心。
《封神》實(shí)是《西游》的模仿之作。
其作者至少有五說：
1、“前明一名宿”說；
2、王世貞說；
3、許仲琳說；
4、李云翔說；
5、陸西星說。
我們常識(shí)所認(rèn)為它的作者為許仲琳，其實(shí)只是孤例而已。王世貞、李云翔及陸西星等說，無關(guān)本篇主旨，也略過不談。讓我們看看第一種說法。
清道光年間學(xué)者梁章矩（1775~1849年）在《浪跡續(xù)談》卷六“封神傳”中記：
憶吾鄉(xiāng)林樾亭先生，嘗與余談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三，因偶讀《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演成此傳。
又在《歸田瑣記》中云：
吾鄉(xiāng)林樾亭先生言，昔有士人，罄其家所有，嫁其長女者，次女有怨色。士人慰之曰：“無憂貧也。”乃因《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演為《封神傳》，以稿授女，后其婿梓行之，竟獲大利云。
由這兩則記載可以看到寫作者巨大的野心。
先是要取得商業(yè)上的成功。書稿未出世時(shí)，他便篤定此書足使其婿家“無憂貧”。我們知道明朝的商業(yè)非常成熟，資本主義萌芽就在明朝，在當(dāng)時(shí)要靠一本書實(shí)現(xiàn)致富奔小康，其難度肯定大于今天靠一本小說實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由。
再是要取得文學(xué)地位的成功。從最開始立意構(gòu)思，就是要跟風(fēng)行天下的西游、水滸并駕齊驅(qū)。
一言以蔽之，《封神》就是作者揚(yáng)名立萬之書。要達(dá)到這個(gè)目的，蹭當(dāng)時(shí)大熱的神魔領(lǐng)域NO.1《西游記》的IP，確實(shí)是條捷徑。
這就是我們讀到《封神》時(shí)，總覺得它是《西游》前傳的原因。
西游中有玉帝、元始、老子等諸圣，封神中也有，且還自創(chuàng)了個(gè)最高神鴻鈞老祖壓在諸圣頭上，這已顯露出超越西游的野心；
西游中有李靖、哪吒，封神中也有；
西游中有楊二郎、梅山六兄弟，封神中便替二郎命名楊戩，把梅山七圣拉來跑片場；西游中有小圣施威降大圣，封神中便也有楊戩哪吒收七怪。
孫悟空姓孫，乃是指身為姓，“猻”者，猢猻也，猢猻即猴類動(dòng)物；梅山大圣便要姓袁，也是指身為姓，“猿”者，猿猴也。
梅山六兄弟本是康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，無論是姓還是名都能看出來是尋常人家，封神中自然也要改。改成什么呢？很好辦，既然都是妖怪，那自然也跟袁洪一樣指身為姓。因此我們看到了，蛇精常昊，因?yàn)樯呤情L蟲；蜈蚣精吳龍、豬精朱子真、楊精羊顯，都好理解；不好理解的是狗精為何姓戴、牛精為何姓金（或與五行有關(guān)）？這個(gè)我還沒搞懂，希望有心者指正。
不管怎樣，兩個(gè)長篇故事雖然不同，但一樣精彩絕倫，而梅山七圣的探究過程也是如此令人激動(dòng)。這就是名著的魅力。
封神彩圖
引用資料：
《封神演義》、《西游記》，市面常見版本；
《中國神話傳說詞典》，袁珂編著，上海辭書出版社1985年版；
《神魔國探奇》，劉逸生著，江蘇古籍出版社1992年版；
《清平山堂話本》，洪楩編著，上海古籍出版社1992年版；
《萬萬沒想到，<西游記>可以這樣讀》，李天飛著，陜西師范大學(xué)出版社2016年版；
《<封神演義>道教文化與文學(xué)闡釋》，劉彥彥著，西安交通大學(xué)出版社2015年版。
（圖片來自電視劇截圖及網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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