今天，《中國社會科學(xué)報(bào)》“學(xué)人剪影”欄目整版聚焦山東大學(xué)終身教授袁世碩，以《袁世碩：知人論世 學(xué)識豐碩》為題刊發(fā)報(bào)道，深度報(bào)道了袁世碩先生的成長歷程和治學(xué)經(jīng)歷。袁世碩先生的治學(xué)精神，代代傳承，鼓舞了大批學(xué)子。
1929年，袁世碩出生于山東兗州。彼時的兗州還叫滋陽，從20世紀(jì)20年代的軍閥持續(xù)混戰(zhàn)，到30年代日軍入侵占據(jù)，這座位于魯西南的小縣城飽受時局動蕩之苦，袁世碩的童年和少年時期就在這樣的時代環(huán)境下度過。出生在風(fēng)雨如晦的舊中國不可能幸福，不過，袁世碩總能樂觀處之，他說自己走過的人生，“比大多數(shù)人來說，是幸運(yùn)的，而且每一步都水到渠成”。至髫齡之年，他被家中長輩送入私塾開蒙，從《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《龍文鞭影》，一直念到《詩經(jīng)》。“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……”盡管已經(jīng)過去八十多年，兒時背誦的章句，這位耄耋老人依然朗朗上口。幼年時期的古文熏陶，也為袁世碩此后從事古典文學(xué)研究奠定了良好基礎(chǔ)。
20世紀(jì)初，各地開始興辦公辦、民辦學(xué)校等現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)私塾日漸式微。眼看著身邊不少小伙伴上了“洋學(xué)堂”，袁世碩心生羨慕。經(jīng)過一再堅(jiān)持和“抗?fàn)帯?，家中長輩最終同意12歲的袁世碩進(jìn)入當(dāng)?shù)匾凰麨椤绊f園學(xué)?！钡母咝≌n堂。得償所愿的袁世碩興奮異常，學(xué)校里教授的豐富課程，更是一下子打開了少年袁世碩求知若渴的心靈。1943年，他高小畢業(yè)，去外地求學(xué)又不得不面臨增加家庭負(fù)擔(dān)的苦惱。幸運(yùn)的是，這一年滋陽縣興辦了第一所中學(xué)，他再次得以順利在家鄉(xiāng)繼續(xù)學(xué)業(yè)。中學(xué)時的袁世碩酷愛理科，尤其癡迷數(shù)學(xué)，盡管此后并沒有從事這方面研究，但是在袁世碩看來，自己在文學(xué)研究中追求邏輯嚴(yán)密和考證嚴(yán)謹(jǐn)，一定程度上得益于早年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)受到思維規(guī)范的訓(xùn)練。及至晚年，袁世碩一直保持著對自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)新進(jìn)展的關(guān)注興趣，這樣一種開放的學(xué)習(xí)心態(tài)和廣博視野在人文學(xué)科確屬難能可貴。
在中學(xué)的課外閱讀中，他對文史書籍尤其對文學(xué)作品有著更為濃厚的興趣，比如魯迅的《吶喊》、郁達(dá)夫的《沉淪》，古代的《今古奇觀》《聊齋志異》等。少年袁世碩已經(jīng)敏銳地感受到文學(xué)語言重塑現(xiàn)實(shí)世界的無窮魅力。1948年，新中國成立前夕，每一個年輕人的心中都澎湃著推翻舊中國、建設(shè)新中國的熱情。袁世碩也不例外，他和很多同學(xué)一樣，被山東作家臧克家創(chuàng)作的詩歌中尋找光明的希望、迸發(fā)愛國的激情所感染。不僅讀詩，作為文學(xué)青年，袁世碩也不斷嘗試著個人創(chuàng)作，“我將自己的詩寫在墻報(bào)里，記得有這么一句——'人間的罪惡太多，連上帝都哭泣了?！蠋熥x后對我稱贊有加”。如今回想起來，這些詩作盡管十分稚嫩，卻在當(dāng)時袁世碩的心中深深埋下了對文學(xué)的持久熱愛。
然而，考慮到家庭條件困難，中學(xué)時期的袁世碩并未對自己的未來抱有“奢望”。1948年，中共中央華東局決定組建華東大學(xué)，并在當(dāng)年11月遷校址到濟(jì)南。1949年，袁世碩中學(xué)畢業(yè)后，順利公費(fèi)考入華東大學(xué)。1950年，這所旨在為新中國培養(yǎng)革命干部的學(xué)校，開始向正規(guī)化大學(xué)過渡，后經(jīng)中共中央決定并入山東大學(xué)。袁世碩也隨院校合并進(jìn)入山東大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，自此，袁世碩與中國文學(xué)史研究結(jié)下了一生不解之緣。
山東大學(xué)素以文史見長。20世紀(jì)二三十年代，沈從文、聞一多、洪深、老舍、方令孺和梁實(shí)秋等一批文學(xué)名家執(zhí)教山東大學(xué)講壇，開風(fēng)氣之先，山東大學(xué)成了袁世碩等一代青年心向往之的高等學(xué)府。新中國成立之初，山東大學(xué)再度迎來大師云集、風(fēng)采卓絕的輝煌發(fā)展時代，這一時期“馮陸高蕭、八馬同槽”的強(qiáng)大陣容傳為佳話。其中的馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非在文學(xué)史研究領(lǐng)域各有專長，袁世碩最大的幸運(yùn)就是在他最好的年紀(jì)遇到這些最好的老師。能夠就教于慕名已久的老師，袁世碩格外珍惜在山東大學(xué)學(xué)習(xí)的美好時光，每門功課都無不刻苦勤奮。文藝?yán)碚撜n上，為他們授課的呂熒先生白皙清癯，常以俄羅斯文學(xué)作品為例，給大家講馬克思主義文藝思想。正是在呂先生的課上，袁世碩意識到，在對文學(xué)作品的解讀中文學(xué)理論的重要性。不過，讓袁世碩記憶最深的還是陸侃如、馮沅君兩位先生教授的中國文學(xué)史課。“馮先生講'唐宋傳奇概論’，資料掌握豐富、嫻熟，分析論述深入、精到，真是名不虛傳?！痹来T的學(xué)習(xí)興趣不僅被吸引到中國古典文學(xué)中來，他還被推選為中國古典文學(xué)課代表，對馮先生的課就更加認(rèn)真投入。一次次優(yōu)異的表現(xiàn)，很快讓馮沅君注意到了這個年輕人。就在大學(xué)快畢業(yè)的一節(jié)課上，平常極少當(dāng)堂提問學(xué)生的馮先生，出其不意地點(diǎn)了袁世碩的名，讓他朗讀一篇古文。被突然“提”起來的袁世碩無比緊張，但很快就平靜下心緒，句讀無誤地讀完了全篇。原來，馮沅君先生當(dāng)時在為古典文學(xué)教研室物色一名助教，那次“突擊”提問正是馮先生對袁世碩古文基本功的測驗(yàn)。經(jīng)過這次測驗(yàn)，馮先生更加確定了心中的人選，向校務(wù)委員會提議讓袁世碩留校。事后，袁世碩聽說，當(dāng)校務(wù)委員會討論各系留校助教的名單時，馮先生竟在會議室外面坐等，直到討論完畢得知推選通過，她才放心離開。
袁世碩留校后，馮先生主動承擔(dān)起指導(dǎo)這位青年助教的工作，不僅為他制定了細(xì)致具體的進(jìn)修計(jì)劃，還在繁忙的教學(xué)科研工作之外，對他悉心輔導(dǎo)。馮先生以中國古典戲曲研究為專長，袁世碩在先生指導(dǎo)的《宋元戲曲考》注釋工作中，開始熟悉文獻(xiàn)資料，積累專業(yè)知識。“我后來主編《元曲百科辭典》，也是得益于當(dāng)年進(jìn)修時的積累?！备鼮樵来T所推崇并秉承的，是馮先生一生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)和做人之謙遜的學(xué)德、學(xué)風(fēng)。20世紀(jì)60年代，袁世碩參與由馮沅君主編的《中國歷代詩歌選》（下編）工作時，涉及對明末清初詩人吳偉業(yè)的《圓圓曲》和《楚兩生行》兩首詩作期的推算。剛剛完成《孔尚任年譜》的袁世碩滿懷信心地給出了自己分析的依據(jù)，“但是，馮先生在定稿時經(jīng)過重新縝密考定，推翻了我初稿中的意見，做出了令人信服的結(jié)論。這件事當(dāng)時讓我難為情，但也使我對先生更加敬重”。
1979年，在馮沅君去世4年后，袁世碩承擔(dān)起整理編輯出版《馮沅君古典文學(xué)論文集》的任務(wù)。在整理先師生前筆記時，袁世碩驚嘆，“先生要讀多少書，才獲得對研究課題有用的材料！”馮沅君著名的《古優(yōu)解》一文，盡管只有6萬余字，她卻閱讀了數(shù)十倍的文字資料。“如果把人文研究只是看作寫文章，那是對人文學(xué)科的誤解。如果只是為了寫文章，才搜集點(diǎn)大路邊上的材料，不肯下功夫進(jìn)行發(fā)掘和分析材料，就如同自然科學(xué)研究方面不肯多做實(shí)驗(yàn)、多取得實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一樣，那是不可能對所研究的對象做出符合實(shí)際的認(rèn)識和論述，更不可能有所發(fā)明、有所成就的。”受先師影響，袁世碩進(jìn)入中國古典文學(xué)研究領(lǐng)域，也將嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)精神作為自己踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的第一要義?！?0年代初，我開始研究《聊齋志異》，就是本著這樣的治學(xué)態(tài)度，發(fā)掘有關(guān)的文獻(xiàn)資料，窮數(shù)年之力，寫出了《蒲松齡事跡著述新考》。”
如今，在不少年輕學(xué)者看來，袁老甫一進(jìn)入古代文學(xué)研究，就為自己的學(xué)術(shù)之路確立了一個高起點(diǎn)。這個“高起點(diǎn)”說的就是袁世碩1961年完成并在1962年山東人民出版社出版的《孔尚任年譜》。袁世碩留校后深受馮沅君先生的學(xué)術(shù)影響，廣泛閱讀元明雜劇和明清傳奇。不得不說，他選定了自己的“山東老鄉(xiāng)”——清初戲劇作家孔尚任及其作品《桃花扇》作為研究課題，也出于一種潛在的鄉(xiāng)土情結(jié)。為了稽考孔尚任生平事跡，袁世碩曾去曲阜、北京、南京、上海、杭州等地的圖書館搜集資料。不過，袁世碩作《孔尚任年譜》可不同于一般的“年譜”整理，而是著重考索孔尚任經(jīng)歷中與《桃花扇》創(chuàng)作有關(guān)的人和事。在此之后編寫的不同版本《中國文學(xué)史》在提及《桃花扇》時，都無法回避這部年譜的重要性，以其中提供的資料作為評論依據(jù)，足見其重要性所在。《中國大百科全書》的“戲曲曲藝卷”“中國文學(xué)卷”，在“孔尚任”條目后都將該年譜列作“重要參考書目”。
時隔25年，在學(xué)界同仁的大力呼吁下，1987年齊魯書社再版了《孔尚任年譜》。這次修改、增補(bǔ)，實(shí)為修訂本，雖體例仍舊，但“在篇幅上較原本增加了一倍”，利用獲得的新材料，增入了一些經(jīng)過考證的重要人事，譬如對孔尚任在《桃花扇本末》里提到的人事的完全考索，以及經(jīng)過綜合各種有關(guān)材料的考證，對孔尚任罷官這一歷史“疑案”做出了合乎情理的判斷，是袁世碩對孔尚任研究的又一次提升。更重要的是，修訂本增入了許多可見孔尚任心跡的內(nèi)容，盡可能地反映出譜主一生的心路歷程，為理解孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》的動機(jī)、主導(dǎo)思想提供了翔實(shí)依據(jù)。
20世紀(jì)80年代，改革開放的時代春風(fēng)激活了一度沉寂的學(xué)術(shù)界。已逾知天命之年的袁世碩如同重獲青春一般，迎來學(xué)術(shù)事業(yè)的第二個高峰，那就是他傾注精力最多、成就最大的“蒲學(xué)”。早在少年時期，袁世碩曾一度著迷于《聊齋志異》，其中花妖狐媚的形象在腦海中留下深刻印象。長期以來國內(nèi)研究古典小說者，多偏重于《三國演義》《水滸傳》等長篇白話小說，相較而言，蒲松齡與《聊齋志異》的研究卻顯得“門庭冷落”。時隔多年，袁世碩將目光再次投向這塊未經(jīng)深耕的研究園地。為了讓自己的研究有充足文獻(xiàn)作為基礎(chǔ)，袁世碩多次到蒲松齡的故鄉(xiāng)淄博市調(diào)查走訪，還東渡扶桑閱覽了東京慶應(yīng)大學(xué)的“聊齋關(guān)系文庫”文獻(xiàn)圖籍，搜集到了多種已往的研究者未曾發(fā)現(xiàn)的珍貴資料。利用這些鮮為人知的文獻(xiàn)，袁世碩對蒲松齡一生的行跡、交游、著述做了條分縷析的重建工作，同時對《聊齋志異》的幾種早期抄本和傳世不廣的早期刊本，作了考察和辨析，從而為重新整理出一部接近蒲松齡原稿原貌的《聊齋志異》提供了基本原則。基于以蒲松齡交游為綱的考證，袁世碩在幾年間陸續(xù)撰寫了《蒲松齡與張篤慶》《蒲松齡與孫蕙》《蒲松齡在西鋪畢家》《蒲松齡與王土禛交往始末》《蒲松齡與朱緗》等十多篇文章，連同考察蒲松齡著作版本的文章一起編成《蒲松齡事跡著述新考》，成為“蒲學(xué)”研究的奠基之作。美國漢學(xué)家白亞仁讀完這部著作后評價(jià)道：“作者填補(bǔ)了以往研究的很多空白或者不夠翔實(shí)的地方，大大豐富了我們對蒲松齡及其著作的認(rèn)識?！?/span>
細(xì)心的讀者們會注意到，無論是《孔尚任年譜》還是《蒲松齡事跡著述新考》，袁世碩都是選擇從研究古典文學(xué)作家著手。對于這一研究“偏好”，袁世碩解釋說，“從主觀方面說，我堅(jiān)信一個道理：讀其書，要知其人，論其世。這個道理不難理解，因?yàn)槿魏我粋€作家都是生活在一定歷史條件所形成的社會環(huán)境中，文學(xué)作品是一位作家的精神創(chuàng)造的產(chǎn)品，歸根結(jié)底，是其某一個時期的部分生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和反射”。在考索蒲松齡生平事跡中，袁世碩發(fā)現(xiàn)了很多與《聊齋志異》的故事有內(nèi)在關(guān)系的人和事。袁世碩認(rèn)為，以往的研究大多忽略了《聊齋志異》的生活之源。通過蒲松齡其人其事的考察可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡作《聊齋志異》并非全是“聞則命筆”式的記述聽來的奇聞逸事，也有依據(jù)他個人的經(jīng)驗(yàn)、感受而編織的故事。在《袁世碩文集》出版發(fā)布會上，北京大學(xué)教授廖可斌注意到，“袁世碩先生走的是一條由點(diǎn)到面再到線的學(xué)術(shù)之路。以孔尚任及《桃花扇》研究，和蒲松齡及《聊齋志異》研究的個案為基點(diǎn)，將自己的研究領(lǐng)域一方面橫向拓展為中國古代小說的全面研究，一方面縱向延伸為中國古代文學(xué)史研究，對中國文學(xué)史研究的理論和方法進(jìn)行深入探討”。
“不入主流，難成一流。”袁世碩由《孔尚任年譜》而成名，既而轉(zhuǎn)向蒲松齡和《聊齋志異》，此后又領(lǐng)銜主持了《王士禎全集》的整理與研究。在首都師范大學(xué)教授左東嶺看來，袁老選擇的研究對象，從地域上看，關(guān)注的均為山東作家，但是從高度上看，均為一流作家作品；從類型上看，他們分屬于戲曲、小說與詩文不同文類，覆蓋了中國古代尤其是清代文學(xué)最為重要的幾種文體，體現(xiàn)了袁先生對文學(xué)史全局駕馭的能力，展開了對文學(xué)的立體研究。
《孔尚任年譜》《蒲松齡事跡著述新考》讓袁世碩以考據(jù)功夫聞名于學(xué)界。雖由文學(xué)史實(shí)考證起步，但考證卻不是研究的終極目的，或者可以說，袁世碩對文學(xué)史的研究“志不在此”。就蒲松齡與《聊齋志異》研究來說，袁世碩并沒有止步于蒲松齡生平事跡考索的完成，而是在此基礎(chǔ)上，通過稽考聊齋故事的本事、來源，進(jìn)入文本的細(xì)讀，將其放在志怪小說的文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中，進(jìn)而解析《聊齋志異》文本內(nèi)部諸種成分、因素，理解其獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)、創(chuàng)作手法，“與前出作品聯(lián)系起來，可以察知小說文本結(jié)構(gòu)中某些因素的消長、變異，由此發(fā)現(xiàn)小說演變的歷史軌跡?！痹谶@一明確的方法論指導(dǎo)下，袁世碩對魯迅給《聊齋志異》所做的論斷做了進(jìn)一步的理論突破。在他看來，《聊齋志異》盡管與唐人傳奇似乎采用了同樣的“用傳奇法”，卻不是在“志怪”獵奇，這與之前的志怪小說已有了性質(zhì)上的差異。“作家虛構(gòu)出的狐鬼花妖故事，并不是他著意表現(xiàn)的本體內(nèi)容，而是著意表現(xiàn)作家個人感受、感知和向往等內(nèi)容的載體?！辈粌H如此，袁世碩還意識到，在《聊齋志異》的創(chuàng)作中，與神怪之事由內(nèi)容變?yōu)樾问?、方法的變化相伴隨的還有宗教神秘意義、神道觀念的功能的改變。袁世碩先生對古代文學(xué)史研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也并未止步于每一個“就事論事”式的探討，而是始終帶著對古代文學(xué)史研究的理論與方法的深刻關(guān)切。自20世紀(jì)80年代以來，就文學(xué)史的性質(zhì)、文學(xué)史與歷史學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與宗教、文學(xué)史與倫理學(xué)、文學(xué)史與考證學(xué)、文學(xué)史與詮釋學(xué)、文學(xué)史與文學(xué)理論等問題，袁世碩撰寫了一系列理論文章。正如廖可斌的觀察，“在年輩相近的古代文學(xué)研究學(xué)者中，幾乎沒有人像袁先生這樣對文學(xué)史研究的理論和方法問題做過如此系統(tǒng)的思考和論述”。袁世碩將自己的理論自覺追溯到年輕時期?！霸趯W(xué)生時代我曾選修過哲學(xué)課，受惠最深的是讀過恩格斯晚年寫的一批關(guān)于歷史唯物主義的通信，里面論述了意識形態(tài)各部門發(fā)展演變的動因、常規(guī)、轉(zhuǎn)化的錯綜形態(tài)等問題，我在研讀這部分文獻(xiàn)期間做了我有生以來最多的讀書筆記?！焙笤诹粜Ｈ谓坛跗冢A崗校長給教師們上哲學(xué)課，袁世碩學(xué)得特別認(rèn)真，還經(jīng)常聯(lián)系文學(xué)史中的現(xiàn)象加以哲學(xué)思考，形成了他治中國古代文學(xué)史思路的起點(diǎn)，“那就是對于古代文學(xué)作品，重在從歷史聯(lián)系中知其所以然，而不以簡單的肯定或否定為歸宿”。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)長期以來存在考據(jù)與義理的對峙，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系形成后，受這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)加之西方學(xué)術(shù)方法的影響，文學(xué)史與文學(xué)理論兩個“圈子”長期以來存在彼此疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象，前者受老一輩治學(xué)方法影響，偏重文獻(xiàn)、考證，后者則存在脫離文學(xué)史或文學(xué)作品而談理論的偏頗。對此，袁世碩很早就提出了反思，并在各種場合多次強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)史研究要掌握和借助文學(xué)理論，也可以生發(fā)、深化文學(xué)理論，兩者應(yīng)當(dāng)是互動的”。他舉例說，古今中外許多杰出的理論家是從對古今作品的批評、詮釋中提出理論，建構(gòu)自己的理論體系的，如中國的劉勰、金圣嘆等，西方的黑格爾、別林斯基等。而袁世碩本人也身體力行，力圖通過解析、詮釋文學(xué)史上的作家作品，達(dá)到理解、認(rèn)識的深化，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的普遍性問題，由此提升或豐富文學(xué)理論。
及至晚年，袁世碩對文學(xué)理論一直保持著不斷學(xué)習(xí)與思考的開放態(tài)度。不過正如其弟子、山東大學(xué)文學(xué)院教授王平所論，袁世碩對西方的文學(xué)理論方法，并非全盤接受也不簡單排斥，而是主動接觸、審慎辨析。2003年，袁世碩一度研讀伽達(dá)默爾的《真理與方法》及其衍生的接受關(guān)系理論，撰寫多篇文章對其哲學(xué)詮釋學(xué)提出中肯的批評意見。
身為大學(xué)教師，承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)；同時作為科研工作者，也面臨科研壓力，這被當(dāng)代很多學(xué)者視為“兩難”處境。袁世碩卻坦言，身兼教學(xué)與科研兩職，卻從未讓他感到有什么矛盾，不過要問哪一個身份更加重要，他總是很篤定地說，“我這一生首先是一名古代文學(xué)史的教師”，而且“我的研究也大多得益于我在教學(xué)過程中的思考”。1955年，袁世碩“受命”走上大學(xué)講臺，講授中國文學(xué)史明清部分。小說是明清文學(xué)史教學(xué)的重頭戲。一開始，袁世碩感到很吃力。“為了上好課，應(yīng)答學(xué)生們的提問，我不得不認(rèn)真研讀教學(xué)大綱中規(guī)定的那些小說?！?0世紀(jì)五六十年代，幾部明清小說名著的爭議頗多，在教學(xué)和答疑中無法回避。他在準(zhǔn)備講稿時反復(fù)思考學(xué)術(shù)界爭議的問題，并將這些思考寫進(jìn)講稿，帶到課堂，經(jīng)過反復(fù)打磨，就寫成了文章?！拔以缙诎l(fā)表的文章大多是通過這樣的方式形成的?！痹来T在教學(xué)與科研的互動中嘗到甜頭，“系里安排新的教學(xué)任務(wù)，比如給一名越南留學(xué)生講中國元明清時期文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，我接了下來，后來發(fā)表的《明中期文學(xué)中的浪漫主義思潮》，就是講稿中自己覺得有意思的一節(jié)”。中國人民大學(xué)文學(xué)院教授王昕感慨自己師從袁先生六年的讀書生涯，“最受益的就是先生為我們開設(shè)的小說史、戲曲史課程。他的課不是一般地詮釋作品的思想史意義和稱揚(yáng)作品的藝術(shù)成就，而是從爭議的分歧點(diǎn)反觀小說文本，找到深入解析的切入點(diǎn)”。在王昕看來，這是袁世碩治學(xué)的“金針”。
袁世碩從教65周年紀(jì)念大會合影，與會者多為袁老學(xué)生
出于內(nèi)心對學(xué)生和大學(xué)講臺的重視，袁世碩始終堅(jiān)持“隨學(xué)隨教，隨教隨研”。1998年，在40多年教研互動中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)文章，被收入文集《文學(xué)史學(xué)的明清小說研究》?？v覽這部文集，研究《紅樓夢》的論文有9篇，研究《水滸傳》的有6篇，研究《三國演義》和《西游記》的論文各4篇，研究《金瓶梅》的有3篇。構(gòu)成文集主體的這些文章，體現(xiàn)了袁世碩的學(xué)術(shù)眼光，即如他經(jīng)常對學(xué)生們的勸勉，“要有勇氣對重要的、前人沒有解決的問題做出回應(yīng)，以使研究具有持續(xù)性和結(jié)構(gòu)的深度”。袁世碩的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力并未因年暮而消退，及至2021年1月，《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表了他的最新力作《元雜劇三家考實(shí)》，令后學(xué)欽佩之至。
如今，袁世碩培養(yǎng)的學(xué)生很多已經(jīng)成為中國古代文學(xué)研究的中堅(jiān)力量，尤其在“蒲學(xué)”領(lǐng)域，袁老開墾的這片學(xué)術(shù)園地早已人才濟(jì)濟(jì)，呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢。對此，南開大學(xué)文學(xué)院教授寧稼雨說，“袁先生既是一位出色的學(xué)者，也是一位出色的學(xué)術(shù)園丁”。一些后輩學(xué)者雖未曾親炙于袁老，亦廣受澤被。寧稼雨告訴記者，不久前，他收到袁老一封親筆信，對他近年來研究中的一處問題提出了商榷，但僅限于二人之間的交流，并未擴(kuò)大討論?！斑@封信我會一直珍藏，信中可見他一貫治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，更可見袁老的高風(fēng)亮節(jié)和坦蕩胸襟?！?/span>
袁世碩將自己傳授給學(xué)生的治學(xué)精神總結(jié)為八字箴言：“工夫要死，心眼要活”。2003年，袁先生執(zhí)教50周年之際，全國各地的“袁門”弟子將各自在專業(yè)領(lǐng)域撰寫的代表作品匯編成集，作為回報(bào)恩師的一份特別賀禮。在這本紀(jì)念集的后記中，八字箴言仍然在后輩中交相傳誦，學(xué)術(shù)和精神代代傳承。
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