每個人都心存?zhèn)ゴ?，將其釋放出來的方法就是成為勇敢?chuàng)造的超人。
——坤鵬論
存在主義專題
6.《上帝已死》
10.《相對主義VS視角主義》
11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》
12.《我們都是“最后的人”》
13.《尼采的進化觀 “審判”達爾文》
“眾神已死：那么我們讓超人生。”
一、超人生
有人認為，尼采是達爾文的孩子、俾斯麥的孿生兄弟。
雖然他嘲諷英國的進化論者，諷刺德國的國家主義者。
但這很正常，他總是將矛頭瞄準那些對他影響很深的人，這不過是他的一個手段，用來掩藏自己所受到的恩惠。
而且，人無完人，金無足赤，世上更無絕對真理。
只要秉承公正而非迷信盲從之心，越了解，越思考，就越能發(fā)現不管是人，還是理論的缺陷。
也是啊，如果有完人，有足金，有絕對真理，這個世界早就成天堂了。
不過，概率法則從來不會允許這樣的事情發(fā)生。
尼采從進化論中悟到了：
在生活中， 我們需要的是力量，不是仁慈；是驕傲，不是謙恭；是果敢與智慧，不是利他主義。
民主平等違反了生存法則，天才才是進化的目標，而絕非大眾。
唯有強權才能夠主宰一切命運，而不是正義。
如果上面這一切都是真理，那么，俾斯麥的理論對于尼采來說，確實是最偉大、最能說明問題的理論了。
俾斯麥洞悉人生真諦，他曾毫不避諱地說：“民族之間沒有利他主義”，當今世界的一切問題，只有靠鐵與血來解決，而不是投票與雄辯。
尼采也由此推導出了超人的概念。
首先，超人將是非凡的，他就是歷史的目標，是人類演化的下一個階段。
其次，超人是完全個體的，“我們的目標并非全人類，而是超人?！?/span>
尼采認為，由超人組成的人類社會才有其價值和意義。
正如他所描繪的，在下一個到來的沒有怨恨、人人都有自己的價值的世界里，超人們將如孩童般無憂無慮、無所顧忌、隨性而為地生活。
他用“宛若稚童”來形容這種生活在無神時代的個人的堅強意志。
尼采認為，受奴隸道德束縛的普通人起初是無法理解超人的，但是，超人以其奇妙超群的思想，為喪失既有價值的苦悶的虛無主義世界打開了一個通風孔。
此說法完全體現了在《尼采的進化觀 “審判”達爾文》講到的——尼采認為超人就是那些非凡之人，偉大之人，天降大任的斯人。
他們是“黑暗云層間的閃電”，劃破虛無的長空，給世界帶來新生。
在尼采看來，普通老百姓的存在的唯一價值就是不經意地造成一些逆境，以便那些天才人物能在這些生活環(huán)境下成長、繁榮。
不過，尼采也告訴我們，超人絕不是一種自然而然的必然結果。
因為，最后的人過于害怕風險，以至于一點都不敢于冒險，不能夠自我批評，不會追求任何妨礙自己舒適的目標。
最后的人完全沉浸在自己卑微的快樂、滿足和“幸?！崩锩?，是笨蛋，是極端懶惰的人。
所以，如果我們不渴望更高的目標，這就是我們正在和未來的模樣。
二、什么是超人？
在尼采的哲學中，超人就是生活在虛無世界當中理想的人的形象。
超人一詞的德文為Uebermensch，英文是Overman，并非我們常識中的那個Superman。
他的誕生部分還要歸功于蕭伯納的哲理戲劇《人和超人》。
超人“居住在自己的太陽系——別人只有到他那兒才能找得到他?！边@種人會自我定義?！岸皇且蕾嚧髿鈱哟嬖诘暮阈?。他注視內心時，眼神熾熱無比，但是環(huán)顧外界時，（僅從表情上看）如死一般冰冷。在他驕傲的城堡周圍，拍打著愚蠢任性的濁浪，他厭惡地轉身離開。”
上面這段話，坤鵬論請你連讀三遍，細品。
超人是阿波羅和狄俄尼索斯完美融合的杰出代表，是能控制其激情的充滿激情的人。
尼采認為，超人能夠積極地接受永恒輪回，抱有“這就是活著呀，那么就再經歷一次（命運之愛）”的想法，掙脫舊價值的泥沼，自己決定自己的目標，創(chuàng)造出新價值。
超人知曉，上帝已死。
超人清楚，一切理想的彼岸純屬妄想。
超人知道，這個世界是狄奧尼索斯式的混亂世界。
超人承認，人的一切創(chuàng)造性的嘗試，在威力無比的時光流逝中一切皆為徒勞。
超人明白，自己就是這個世界的一部分，是權力意志的一部分而非其他，他對此有清醒的意識，并能承受得住這一最深刻且難以解決的人生矛盾。
超人是真正意義上自由存在的人，也是權力意志的體現，更是人類進化的方向。
三、向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強大
你是：
愿意成為最后的人的一份子，維持以舒適為出發(fā)點的物質生活？
還是自己定義為什么而活？
你是否想往更高的境界前進？
雖然我們正處于虛無主義，是最后的人，但是，我們應該向超人努力。
坤鵬論認為，在尼采心目中，超人是精神發(fā)展的一個理想目標，而不是生物上的目標。
他對于超人特征的描述，基本沒有身體層面的。
比如：沒有人類的膽怯，不斷地渴望偉大，在創(chuàng)造和冒險中生活。
自然選擇不會產生這樣一種類型的人類。
所以，我們應該重新考慮自己的生存方式，朝著超人的目標重新設計，這樣我們才會珍愛生命，奮發(fā)圖強。
即使這個理想因過于極端而無法實現。
尼采認為，一個人如果只是活在群眾中，不能算是真正的人。
要做一個人，應該設法做個超人——把生命潛能完全實現出來的人。
生命潛能包括了有形的身體和無形的精神。
在尼采心目中，真正的超人可以用兩個人的結合作為代表：
一個是拿破侖，他代表由身體開發(fā)出來、在有形世界獲得了巨大成就；
另一個是歌德，代表在無形世界的精神表現。
總的來說，超人之路無比艱難，是逆向而行，是越來越孤寂的。
“人是連接在動物和超人之間的一根繩索，他的下面是萬丈深淵。
走過去是危險的，停在中途也是危險的……
人的偉大之處在于，他是橋梁，而非目的：人的可愛之處在于，他既是一種過渡又是一種毀滅?！?/span>
尼采將成為超人的過程比喻成一個人在萬丈深淵上方走鋼絲。
也就是說，他必須接受各種殘酷的考驗。
這體現出了個人生命中自我負責的部分。
打造超人的三要素分別是智慧、能力和自豪。
并且，這三者應該時時處于平衡的狀態(tài)中。
只有崇高的目的才能讓人擁有激情，并將這種激情轉化為權力。
“只想充當土壤而非園丁的思想家是可悲的?！?/span>
同時，尼采還將自律設置為走向超人以及超人的必備品質。
他表示，自我約束是人生的至高點之一，只有缺乏自制力的怯懦者才會沖動行事。
這些怯懦者是這個世界上最不和諧的音符，是無可救藥的頹廢者。
“若要不甘平凡，便應嚴于律己?！?/span>
坤鵬論之前經常引用尼采的一句名言：“無法殺死我的，將使我更加強大?！?/span>
這其中含著他對世人的告誡，要將每件事“它就是這樣”轉變?yōu)椤拔揖褪窍胍@樣”，成為“對人生抱積極態(tài)度之人——對一切已發(fā)生和將發(fā)生之事予以肯定”。
塔勒布的《反脆弱》講的也是這個意思——人生需要不斷的、急性的刺激和壓力，否則將會變得越來越脆弱。
尼采對此這樣總結道：“我并非指責存在的不幸與痛苦，而是對于生命可能有朝一日會比過去任何時候更加不幸、更加充滿痛苦而懷抱希望。”
就像尼采所說的主人道德，危機只是壞，而并非惡，談克服它根本就沒有意義。
所以，尼采一生的根本關注是痛苦與文化的關系，主要關注人生的根本性痛苦——生命意義之缺失。
其立足點不是回避或消除痛苦，而是為了肯定人生而肯定人生必有的痛苦。
尼采是一位文思如泉涌的哲學家，常常詩興大發(fā)，因而有時會自相矛盾，但是，從他的文字中，不難提煉出他想給予我們的道德建議：要勇敢，要創(chuàng)造。
他設計的超人是可以超越善惡的，慈悲善良沒有任何意義，他只需要無所畏懼。
“何為善？勇敢即善。何為惡？軟弱即惡?！?/span>
只要有目的出現，超人就會顯現出熱愛冒險和斗爭的特點。
所以，不管是戰(zhàn)爭，還是革命，不管它們的根源是否粗陋不堪，都會使那些蟄伏的偉人蘇醒，并在歷史舞臺上叱咤風云，比如：拿破侖誕生于法國大革命的動蕩之中；秩序混亂的文藝復興時期，也曾涌現出一批偉大人物。
尼采通過各種各樣的表達來強調與恐懼較量的重要性和緊迫性。
畢竟，如果你承受不了打擊，承受不了挨打的恐懼，就一點辦法都沒有了，最終淪落為道德上的殘疾者。
尼采鼓勵我們不要逃避內心的恐懼，而應去擁抱那些嚇得人裝病求饒的磨難，因為這些磨難將會塑造更強大的我們。
“你到底在害怕什么？趕快說出你的話，然后粉身碎骨吧！”
真正的強者不會用理智來偽裝內心的欲望，他們的理由非常簡單——“我要”。
“上啊，去生活在危險中。”
至于良心、憐憫、懺悔都不能夠成為理由。
和尼采其他肯定的論題一樣，超人更像一個規(guī)定性的理想，鼓勵人們?yōu)橹畩^斗的理想，而不是一個有關行動的具體描述或起改造作用的行為。
因為，尼采堅信，我們內心存有偉大，將其釋放出來的方法就是——把自己看作是創(chuàng)造者，創(chuàng)造比我們自身更偉大的東西的超人。
最后，讓我們一起閱讀并細品《孟子·告子下》中那段膾炙人口的文字：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂也。
坤鵬論認為，沒有比這更好的對超人以及如何成為超人的描述了。
同樣，它也是對《反脆弱》這本書的最好總結。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉載請保留本信息
聯系客服
