痛苦、挫折、失敗……都不重要，重要的是，是否明白了為何痛苦、為何挫折、為何失敗……然后，反其道而行之。
——坤鵬論
加繆說：“真正能讓人深入思考的哲學(xué)問題只有一個：自殺。要判斷一種生活是否值得經(jīng)歷，這種行為本身就是哲學(xué)。”
自殺，是加繆之荒謬思想的暗中主脈。
想明白了自殺，也就看到了荒謬，看透了荒謬。
加繆認為，除非逃避和自欺，很少有人能面對毫無理性的荒謬生活。
對待荒謬，我們需要：“不抱任何希望……完全地否定……與有意識的不滿足?！?/span>
也就是說，接受荒謬，以它為出發(fā)點，把我們原先建立的一切虛幻知識與價值觀全部打破，再重新開始建立人生觀。
加繆提出了認識到荒誕后的三個結(jié)果：反抗、自由和激情。
但是，加繆的重建價值區(qū)別于尼采用錘子擊碎一切價值再全部重建。
他設(shè)立了一個永恒的價值原則，一切行為皆不可逾越之。
反抗，是加繆思想中最重要的部分。
并且，加繆早期的反抗與后期的反抗是不同的，理解了它，才是對加繆思想更高層次的領(lǐng)悟。
因此，坤鵬論拿出單獨的一篇文章來介紹加繆的反抗。
二、知道荒謬意味著知道什么是不荒謬
如果世界是無意義的，人生是荒謬的，那么，是否就意味著生活不值得一過嗎？人可以或應(yīng)該“自殺”嗎？
加繆對以上問題的答案是：No！?。?/span>
他甚至連“哲學(xué)的自殺”，或者輕易信仰某種宗教，或是接受某種哲學(xué)，都無法茍同。
自殺，就是向荒謬認輸，就是毫不掙扎地認同了荒謬。
對荒謬有所覺醒的人應(yīng)該第一步就正視自殺、正視荒謬。
正視自殺，就是認識到自殺是可能的，由此也就認識到了連生死都在自己的掌握之中，所以就沒有理由不挺身反抗黑暗、邪惡、荒謬的行為，因為認識到自殺的意義的人，他一定也能認識到現(xiàn)實世界確實是充滿荒謬和邪惡的。
正視荒謬，則是“活著，就是使荒謬活著，使荒謬活著，首先就是正視它”，而與此相應(yīng)的哲學(xué)立場之一就是反抗。
因此，荒謬是對自殺的拒絕。
因為當(dāng)我們意識到荒謬，說：“這是荒謬的”，恰恰證明了我們已經(jīng)知道什么是不荒謬的，否則我們?nèi)绾闻袛嗪螢榛闹嚹兀?/span>
也就是說，在荒謬中我們看到了自己的不滿，也就引導(dǎo)出了我們所真正欣賞的是什么。
這是否定思考法，是典型的逆向思維。
（注：可以看《任何事從它不是什么開始做減法 因為少即是多（上）》，在其中坤鵬論對這種思維法進行了專門的介紹。）
由此，我們可以知道，痛苦、挫折、失敗……都不重要，重要的是，是否明白了為何痛苦、為何挫折、為何失敗……然后，反其道而行之。
比如：突然有一天，我們有了荒謬感，發(fā)覺自己只不過是社會的一顆螺絲釘而已，意識到了自己正在向死而生，自然就知道該努力打造自己的反脆弱性，打破自己的單一性，多學(xué)多做，增強自己的多元化，從而讓自己具有更高的信息熵，更多的可能性。
加繆說，“生活若是沒有意義，則更值得人們?nèi)ソ?jīng)歷它?！?/span>
回避不愉快的經(jīng)歷，就是不反抗，而我們應(yīng)當(dāng)反抗。
反抗不是對沒有意義的生活進行向往，而是即使生活沒有希望也要存在著。
這種反抗其實就是承認自己的命運是徹底地失敗了，而不是相信這就是命運，并屈從于它。
人生越?jīng)]有意義才越值得過！
因此，對沒有意義的生活的堅持就是對荒謬的反抗，反抗將生命的價值賦予了人，凸顯了生命的偉大，存在的意義。
從加繆對反抗的闡述，我們可以看出，他選擇的是一條中間道路：承認理性的有限性，但是，不會因為理性有限就完全否認它，而是完全接受它有限的力量。
“荒謬，就是確認自己的界限的清醒的理性?！?/span>
這種清醒的理性在面對荒謬時不是逃避，而是勇于與其共存：“問題在于堅持”。
加繆這個結(jié)論可以傳遞出兩個意思：
一是，感知到荒謬的人，肯定會感知到失敗、不愉快的經(jīng)歷，知道命運已經(jīng)是沒有希望的，這叫認清現(xiàn)實。
二是，不向命運屈服，從荒謬的邏輯出發(fā)肯定得不出存在的價值，但是，人們可以從反抗荒謬中，得出存在的價值。
所以反抗就是人為了維護自己的生命、維護生命的價值及尊嚴(yán)而作出的努力。
三、對革命的反思與批判
對于反抗，加繆在《西西弗的神話》中表達的，和后來在《反抗者》中表達的，不一樣。
盡管《西西弗的神話》名聲更大，但是，《反抗者》才是加繆最重要的思想論著。
正如思想家阿蘭·范基庫特所說的：“讀《反抗者》時我發(fā)現(xiàn)了一位真正的思想家。”
在《反抗者》中，加繆不再強調(diào)在無目的的過程中創(chuàng)造價值，而是強調(diào)在對現(xiàn)實的不正義、壓迫、殘酷現(xiàn)象的反抗中，肯定生命的價值。
他的出發(fā)點不再只是荒謬，而更多是價值的失落。
價值的失落，主要源于尼采所說的——“上帝已死”，社會墮落到虛無主義之中。
面對這種情況，哲學(xué)家開始重建新價值，他們所提路徑主要是革命。
比如：尼采說，為了超人的理想，一切都可以犧牲；黑格爾說，歷史在最后階段達到絕對觀念，為了這一目的可以破壞一切價值，為了未來可以犧牲個人；社會達爾文主義說，個體一直是、也必須是社會整體演進的藥渣……
但是，正如陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中所說：“如果上帝不存在，什么事都將是允許的?！?/span>
加繆認為，這將導(dǎo)致法西斯主義和革命、先知式夢想，個體必遭其殃。
“如果沒有美德，也就沒有了律令，一切都是許可的。這句‘一切都是許可的’真正肇始了當(dāng)代的虛無主義?！?/span>
“虛無主義不僅僅是絕望和否定，而且尤其是絕望和否定的那種（主觀）意愿 ?！?/span>
“我們這幾代人，除了革命沒有其他的信仰，這正是悲劇所在，因為革命即使在取得成功的時候，也仍然向我們展現(xiàn)出它恐怖的一面……”
“革命總是依據(jù)某種崇高的理論為剝奪人的生命提供借口，將殺人合法化?！?/span>
“大部分的革命都是以殺人作為自己的形式及特點，所有的革命或幾乎所有的革命，都曾經(jīng)殺過人?！?/span>
“革命既不是目的，也不應(yīng)該成為信仰的對象，它是服務(wù)于正義和真理的一種方式?！?/span>
也就是說，如果革命不是以人本身作為目的，如果連生命這一最基本的價值都不尊重，那革命還有什么存在的合法理由？
對于革命的系統(tǒng)反思和批判，是加繆思想中最為深刻的部分。
正如雨果在《九三年》中所說：“在絕對的革命之上，還有絕對的人生?！?/span>
而加繆在1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎，也不僅是因為他卓越的文學(xué)成就，更是他對革命的理解，以及面對一切想要摧毀人的東西所進行的不懈斗爭，還有作為真正作家所具有的道德良知。
加繆的思想深受俄國作家陀思妥耶夫斯基的影響，對于革命的反思中閃爍著后者長篇小說《群魔》的影子。
而陀思妥耶夫斯基正是借《群魔》向人們傳遞著：
不要迷信革命，在革命的崇高理想背后隱藏著罪惡的、不可告人的陰謀。專制和無政府主義不過是一個硬幣的兩面，革命是一種無意識的宗教，而專制也是一種宗教——專制在政治中死去，會在宗教中復(fù)活。
四、我反抗，故我們存在
加繆創(chuàng)造性地提出了一個不同于革命的路徑——反抗。
1.加繆的思想核心和人之行為底線
加繆被譽為人道主義的代表人物。
其人道主義就體現(xiàn)在《反抗者》中，反映在他的思想核心中。
該思想核心是：人可以不信仰上帝，但不能不信仰一種共同的、永恒的價值標(biāo)準(zhǔn)：它為道德提供了永恒不變的參照，為人的行為提供了一條不能逾越的底線。
這條底線是：人必須“遵循一種被所有人、每一個人所承認的共同的價值觀”，“如果沒有原則，混亂與犯罪就會統(tǒng)治世界”，一切都將被許可，人的生命權(quán)利和人的尊嚴(yán)將遭到肆意踐踏。
“一旦承認了絕對否定之不可能，因為只要生存就是承認此點，那么第一個不容否定的東西，就是他人的生命?！?/span>
加繆這個思想核心是如何推導(dǎo)而來的呢？其中邏輯何在？
“上帝已死”雖然了導(dǎo)致了價值失落，毋庸置疑，也為新價值的產(chǎn)生提供了可能性。
荒謬感是因為價值失落產(chǎn)生的，而有荒謬感這種意識的前提是擁有生命，有了生命才有談其他的可能，所以新的價值產(chǎn)生了——生命，而不是原來的上帝。
當(dāng)生命成為新的價值標(biāo)準(zhǔn)時，它就和當(dāng)初上帝是價值標(biāo)準(zhǔn)時一樣具有普適性。
所以，不管是掠奪自己的生命，還是掠奪他人的生命，都是違背了普遍的道德命令。
由此，加繆得出結(jié)論：只要破壞了以生命作為價值標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，其思想主張與行為都要反抗。
2.我反抗，故我們存在
反抗，不只是捍衛(wèi)生命價值的手段，它自身也是一種價值。
這種價值的可貴之處并不在于它的自在性，而是在于它的創(chuàng)造性。
它是人在維護自己之所以為人的倫理責(zé)任中自己創(chuàng)造的新的價值。
所以，“我反抗，故我存在”，“反抗是存在的重要因素”。
由于生命的權(quán)利和人的尊嚴(yán)是每個人都希望擁有的。
于是，加繆最終定論為：“我反抗，故我們存在”。
“我”，指個人，“我們”，指群體。
因為反抗所要捍衛(wèi)的價值觀具有普遍性。
因此，反抗不是一種個體的孤獨行為，而是必然涉及所有人，涉及“人類共同體”。
同時，生命之間息息相關(guān)，不能獨立存在，生命皆同，都擁有存在的權(quán)利。
因此，我們也必須尊重其他生命存在的權(quán)利，尊重生命存在的普適性，這也是為維護自己的生命所作的努力。
我反抗不是為了個人的利益，而是為了人性共同的尊嚴(yán)。
也就是說，今天我反抗社會的某個不公平，不是為我自己，而是為了許多被這個不公平壓迫的弱勢群體。
而且，“在荒謬經(jīng)驗中，痛苦是個體性的，一有反抗活動，人便會意識到痛苦是集體性的，是大家的共同遭遇。”
五、總結(jié)：加繆的反抗
在《反抗者》中，加繆指出：
人可以通過反抗改變自己存在的荒謬性，并由此改變自己的命運；
反抗不是革命，反抗者有別于革命者；
真正的反抗者（荒謬者）是一個說“不”的人，然而他雖然拒絕，卻并不放棄——他也是從一開始行動就說“是”的人，說“不”則是要表明自己的抗議；
反抗不是一味地全面否定，徹底否定的荒誕邏輯只能通向虛無主義，通向死亡和毀滅；
反抗必須有一個底線、一個限度——人的生命、人的尊嚴(yán)、人的自由；
反抗是對一切惡的斷然拒絕和否定，因為作惡者已經(jīng)踐踏了人生必須堅守的底線；
反抗不能濫用，不能利用反抗達到專制，也不能過度使用暴力；
真正的反抗者（荒謬者）在拒絕荒誕或者惡時，在他說“不”時，要肯定和捍衛(wèi)一些基本的價值，或者說，他之所以反抗，就是因為他認為這些基本價值必須肯定和捍衛(wèi)，首先是人的生命權(quán)利，其次是人的尊嚴(yán)。
可以說，加繆的反抗，是以人的尊嚴(yán)、價值為基礎(chǔ)，是一種平衡、適度、博愛的新人道主義思想。
在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，
在美德等傳統(tǒng)價值觀面臨挑戰(zhàn)的今天，
加繆的價值觀和生活態(tài)度更像是黑暗中的一道曙光，
讓我們相信，
人類生命的存在，
需要依靠正向價值意義的支撐。
存在主義專題
6.《上帝已死》
10.《相對主義VS視角主義》
11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》
12.《我們都是“最后的人”》
13.《尼采的進化觀 “審判”達爾文》
15.《每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負》
16.《讓我們一起“熱愛命運”而“成為自己”！》
17.《為我們自己操心》
18.《真正地失敗才能真正地存在》
19.《存在就是和別人一起存在》
20.《擁有就是被擁有 “我是誰”不是問題是奧秘》
21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》
23.《我們被處以自由之刑》
24.《從存在的此岸到虛無的彼岸》
25.《他人就是地獄》
26.《我們在黏滯中超越 最終淪為生活的獵物》
27.《我們用自欺禁錮了自由（上）》
28.《我們用自欺禁錮了自由（中）》
29.《我們用自欺禁錮了自由（下）》
30.《加繆——偉大的作家必是哲學(xué)家》
31.《反有神論者加繆的人間信仰》
32.《什么是荒謬？》
33.《人生是荒謬的，我們更該樂觀地活著》
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