人生是沒有意義的，或者說，這意義不過是活下去，人來到這個世界，就是走一遭，這就是人之最大的無奈。
——坤鵬論
人，總在追求一種重要感。
并且，總是無可救藥地把自己看得很重要。
與此同時，人類還具有自負(fù)的心理特征，總是認(rèn)為自己的優(yōu)秀水平超過了人類的平均水平。
這種重要感不僅僅是自己認(rèn)為的重要，而是更希望自己的人生整體在外在的他人看來，具有重要意義。
也就是說，所做的一切不只是對你來說才重要，在某種更大的意義上來說，它本身是被他人評判為很重要的。
在《他人就是地獄》中，坤鵬論提到：
如果你不能正確對待他人對你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。
他人的判斷固然重要，但只能參考，不能依賴，不可看作最高裁決，更不是自己行為的最終目的。
凡是以追求他人對自己贊美為目的的人，必定陷入精神困苦之中。
因為，我們身上總有某種東西時常會冒出來反躬自省，它拿著別人的尺子衡量與評判我們自己的所作所為。
如果裁決的結(jié)果是毫無意義，我們便會感到異常的失落。
也正是這種追求重要感的心理特征，促使許多人不只為了活下去和過得舒適，而是為了滿足被他人所定義的雄心壯志，即使再苦再累再艱辛，也在所不惜。
二、人生的意義是什么？
人死是人生的反面。
說完人死，自然就該關(guān)注到人生。
也就是說，“人會有死亡的一天，這對我而言意味著什么？”
對于人生的意義，坤鵬論認(rèn)為，有句話值得我們當(dāng)成人生座右銘——地球離了誰都轉(zhuǎn)。
這話誰都知道，也都會說，不過，很少有人會認(rèn)可并接受自己真是如此的不重要。
但是，如果不是這樣，何來的人走茶涼、人情冷暖、物是人非、世態(tài)炎涼……
對于存在主義，最讓坤鵬論醍醐灌頂?shù)谋闶撬珜?dǎo)的真實，這種真實是最底層的真實，其上不再蒙有一絲半縷。
讓我們懸置所有人生意義的概念與觀念，回到人生本身，去思考最真實的人生的意義。
在我們出生之前的漫長歲月里，世界如常存在，同樣，在我們死后的悠悠未來中，世界一定也照常運(yùn)轉(zhuǎn)。
我們說，人生如過客。
海德格爾、薩特、加繆等人不斷告誡我們，我們都是被突然拋在這個世界的，不管我們愿意不愿意。
而莊子、加繆為我們揭示出，人就是人，世界就是世界，本來他們都不荒謬，兩者遭遇后就誕生了荒謬。
以上兩種思想使得存在主義哲學(xué)家普遍有了人本質(zhì)上都是流浪者、旅行者的觀念。
人是“被出生”在這個陌生的世界，人類無法認(rèn)識和把握這個世界，永遠(yuǎn)都是一個流放者，我們永遠(yuǎn)不會擁有任何東西，永遠(yuǎn)無法真正在某個地方安定下來，即使一輩子都待在一個地方也一樣。
這就是所謂的生不帶來，死不帶去，赤條條，來去無牽掛。
可見，我們對于這個世界來說，似乎并沒有什么意義！
那么，我們?nèi)松囊饬x到底是什么呢？
這恰恰就是加繆在《西西弗的神話》中所說的：
“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問題。其他問題——諸如世界有三個維度，精神有九個或十二個范疇——都是次要的，不過是些游戲而已。”
“生命意義的問題是諸問題中最急需回答問題?！?/span>
人類具有從兩種不同視角看待人生的意義的獨(dú)特能力：
第一種是，從永恒中看生命的客觀超然的視角；
第二種是，在工作和生活中保持活在當(dāng)下的視角。
如果以第一種視角看待人生，再疊加無神論，也就是認(rèn)為人死后什么都沒有，既沒有上帝，也沒有靈魂的存在。
這等于全面否定了前面所提到的重要感，人生觀就很容易傾向于悲觀。
想想看，“活在這個世界上要樂觀奮斗”和“人死了就什么都沒有”，這兩句話顯然是矛盾的。
奮斗需要付出代價，需要每天都努力工作、傾心付出。
但是，人生最后注定的卻是一片虛無，赤條條來，又赤條條走，帶不走一絲云彩，那奮斗又是為什么呢？
持第一種視角的人會認(rèn)為，世上發(fā)生的事情都是過眼云煙、浮生如夢、萬事無常、瑣碎繁雜，紛紛擾擾皆徒勞，最終都將塵歸塵，土歸土。
確實，這么說，沒毛病。
跳出你自己的生命之外來看，其實，你對這個世界來說，有沒有存在過，真的無關(guān)緊要。
或者，你的存在對某些人很重要，比如：父母妻小。
但是，從根本上講，他們生命也是沒有意義的。
你對他們很重要，他們對你很重要，你便覺你的生命很有意義。
說白了，這不過是自欺欺人而已。
有人說，我參加到社會活動中，為了未來的世界更美好而奮斗，所以我的生命是有意義的。
這就是將自己的生命的意義與其他人聯(lián)系在一起，包括和千萬年后的人聯(lián)系。
但是，如果一個人的生活是作為某種更大東西的一部分才有意義，那么這個更大東西又有什么意義呢？
其實，我們可以打破砂鍋問到底：“所有這一切（人類歷史、世代延續(xù)等）究竟有什么意義？”
我們最終得到的答案，就像我們問人生整體有什么目的的答案一樣——毫無意義。
所以，克爾凱郭爾認(rèn)為，客觀超然地看待人生等同于自殺，因為人是有活力的，如果一直試圖以事不關(guān)己的超脫態(tài)度看待生命，就扼殺了利己之心，掩去了活力的熠熠光芒。
我們應(yīng)該回歸到人類生命這個較小的范圍，即使生命整體是無意義的，也坦然地承認(rèn)它，然后過我們的日子。
這就是第二種視角——在工作和生活中保持活在當(dāng)下的視角。
換句話說就是，更多地關(guān)注眼前的人和事，只從你自己的，以及和你有關(guān)的人的生活中尋找意義，而不要跳出看問題。
總的來說，人生是沒有意義的，或者說，這意義不過是活下去，人來到這個世界，就是走一遭，這就是人之最大的無奈。
正如T.S.艾略特在《雞尾酒會》中寫道的：“每一刻都是新的開始/生活只不過是繼續(xù)前行?！?/span>
坤鵬論認(rèn)為，如果以現(xiàn)象學(xué)的回到事物本身看待第二種視角，它不過是對人生沒有意義這個答案的無奈之舉——及時行樂。
否則又該如何？
難道去提倡自殺嗎！
然而！
如果說存在沒有任何意義，那么，為什么我們又有如此強(qiáng)烈的生物激情想避免死亡呢？
不僅如此，當(dāng)別的人（至少是某些人）死亡時，我們還會悲傷，這又是為什么？
還有些人對人生的意義提出了一些科學(xué)的解釋，比如：遺傳上的解釋。
但是，他們提供的東西其實根本就不是解釋，而只是對生物機(jī)制的描述而已。
比如：解釋我們?yōu)槭裁茨芸磿r，說那是光刺激視網(wǎng)膜的受體。
但這只是把我們?yōu)槭裁茨芸吹膯栴}放回原處（刺激視網(wǎng)膜受體，又怎么能讓我們看見東西呢？）
說人的生存的意義在于繁殖，那也只是敘述了生存的機(jī)制。
按這樣的邏輯，我們還可以說人生存的意義只在于吃飯。
所以，更加客觀地講，人生到底有沒有意義，還沒有一個令所有人信服的標(biāo)準(zhǔn)答案。
哲學(xué)，就是研究這樣的問題，而它們往往都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。
哲學(xué)正是不斷探究它們，讓我們看到人生的魅力，看到那些解決不了的問題的無底深淵，最后又不要掉下去。
三、活在當(dāng)下
人生，就是從出生到死亡這段漫長路程。
對于人生的意義，存在主義哲學(xué)家給出的統(tǒng)一答案是，它是主觀的，有沒有意義，要我們自己說了算，而不是靠別人的評判，“他人就是地獄”。
同時，人生的意義要靠自己在從生到死中的不斷行動、創(chuàng)造與超越，“活成自己”便是最大的意義。
海德格爾表示，思考死亡的圓滿結(jié)果就是——向死而生。
正所謂，老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄。
只有意識到這一點(diǎn)的人，才能于常人中超脫出來，才能將余下的人生真正活出意義，活出真正的自己。
因為，當(dāng)你認(rèn)真思考死亡時，便會意識到活著的每一分鐘都是無價的，也會賦予既定的問題更新、更大的意義。
思考死亡是一件無比恰當(dāng)?shù)氖?，它會有助于我們避免在人際關(guān)系中草率行事。
當(dāng)我們認(rèn)識到自己終將歸于塵土之后，就會將生命中諸事的優(yōu)先順序進(jìn)行重新排列。
也就是，以長久的人生大事為先，淺薄短視的瑣事為后。
“商人說，商品匱乏之時，就是商人獲利之時。”
時間就是一種商品。
所以，克爾凱郭爾說：“真誠之人一想到死亡，便能想到時間匱乏時的境況，因此，每一年，每一天，都擁有無限的價值?！?/span>
薩特則用“存在先于本質(zhì)”向我們揭示著，人生之路并沒有固定的走法，重要的是，知道自己真正想要的是什么，想成為的是什么。
作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。
有些人，看著有了很高的成就，其實他們并不知道自己為什么要這樣做。
相反，有些人可能在別人看來是個失敗者，但是內(nèi)心卻非常清楚自己在做什么。
比如薩特曾這樣總結(jié)自己的人生：“我寫作，這是我一生最根本的東西”，并且寫了想寫的東西，人們在讀它們。
他認(rèn)為，“我臨死時恐怕不會像許多人那樣說：‘啊，如果我能重新生活一次，我會用另一種方式來度過它；我失敗了，我沒有把事情辦好。’”
他對自己十分滿意，感到自己確實成了想成為的人。
加繆更是直接指出，人就是要活在當(dāng)下，及時行樂。
因為“荒謬啟發(fā)了我：‘沒有未來！’”所以，“對于荒謬的人來說，理想的狀態(tài)就是現(xiàn)在和種種現(xiàn)在的延續(xù)?！?/span>
他旗幟鮮明地告訴人們——不寄希望于未來，而只是窮盡現(xiàn)在，感受當(dāng)下生命的每一個細(xì)節(jié)。
坤鵬論特別贊“感受當(dāng)下生命的每一個細(xì)節(jié)”，悟透它，實踐它，確實能讓我們每天都會過得充實、快樂。
比如：不管你做任何事，是喜歡的，還是不喜歡的，是擅長的，還是不擅長的，都去用心地做好，不急于求成，一點(diǎn)一滴地去做，永遠(yuǎn)追求、感受現(xiàn)在的行動和創(chuàng)造（過程），而不是未來的結(jié)果。
而尼采也不斷提醒世人，“死在所難免，所以真正該保持的生活態(tài)度是：因為人生的短暫，更要全力以赴。因為時間有限，才要更加珍惜。嘆息和呻吟就留給那些舞臺上的演員們吧！”
總結(jié)來說，存在主義對于人生的意義的統(tǒng)一觀點(diǎn)是：生命無意義可言，就看個人能為自己創(chuàng)造什么。
尼采將這一觀念發(fā)揮到了極端。
他提出了世界的本質(zhì)是意志，是包括人在內(nèi)的一切生命體的行為原理，只要存在，就會追求生命力的擴(kuò)張，尼采將其稱為權(quán)力意志。
權(quán)力意志＝生命意志＝實現(xiàn)自我。
而對于創(chuàng)造來說，最單純的形式就是行使權(quán)力意志。
但是，體現(xiàn)在基督教并受到蘇格拉底大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)說卻主張，人應(yīng)行善，通過行善達(dá)到幸福。
尼采指責(zé)這是“奴隸道德”，是出于罪過感、軟弱和怨恨，“善”只是表示無怨無恨的一種幻影。
而作為人，作為具有權(quán)力意志的人，應(yīng)該擊碎所有價值，摒棄“奴隸道德”，追求人類曾經(jīng)擁有的“主人道德”，從“最后的人”向“超人”進(jìn)化。
“超人”，就是生命最高意義的代言！
最后，坤鵬論用喬布斯曾對斯坦福學(xué)子所說的一段話結(jié)尾：
“你們時間有限，所以不要將生命浪費(fèi)在重復(fù)他人的生活上。
不要被教條束縛，盲從教條就是活在別人的思考結(jié)果里。
不要讓別人的意見淹沒了你的心聲。
最重要的，你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示。
它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子。
所有其他的事情都是次要的。
把每一天當(dāng)作生命的最后一天來過，你將會活出最有意義的人生?！?/span>
（注：喬布斯信仰佛教，而佛教與存在主義有很多相似之處。1974年夏天，為尋求理智啟蒙，喬布斯去了印度，當(dāng)時深陷哲學(xué)心境的他很想學(xué)習(xí)和體驗唯心論和存在主義。）
存在主義專題
6.《上帝已死》
10.《相對主義VS視角主義》
11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》
12.《我們都是“最后的人”》
14.《向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強(qiáng)大》
17.《為我們自己操心》
18.《真正地失敗才能真正地存在》
19.《存在就是和別人一起存在》
20.《擁有就是被擁有 “我是誰”不是問題是奧秘》
21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》
23.《我們被處以自由之刑》
24.《從存在的此岸到虛無的彼岸》
25.《他人就是地獄》
26.《我們在黏滯中超越 最終淪為生活的獵物》
27.《我們用自欺禁錮了自由（上）》
28.《我們用自欺禁錮了自由（中）》
29.《我們用自欺禁錮了自由（下）》
30.《加繆——偉大的作家必是哲學(xué)家》
31.《反有神論者加繆的人間信仰》
32.《什么是荒謬？》
33.《人生是荒謬的，我們更該樂觀地活著》
34.《我反抗，故我們存在》
35.《我的自由、我的激情》
36.《加繆從荒謬出發(fā)到反抗，在“地中?！睂ふ倚腋?/a>》
37.《“不，我不是存在主義者！”》
38.《什么是存在主義？》
39.《存在主義是哲學(xué)家對概率的思考》
40.《人只有想清楚了死，才更懂得如何活》
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息
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