哲學(xué)在很大程度上就是關(guān)于論證的學(xué)科。
——坤鵬論
在看過《哲學(xué)的最大魅力在于——沒有標(biāo)準(zhǔn)答案（上）》和《哲學(xué)的最大魅力在于——沒有標(biāo)準(zhǔn)答案（中）》之后，你是不是覺得不管是無神論，還是有神論，他們的論證都蠻有道理的。
其實，很多哲學(xué)問題都有著類似的特點——公說公有理，婆說婆有理。
因為，大部分哲學(xué)命題都是“理所當(dāng)然”，而且這些“理所當(dāng)然”已經(jīng)“理所當(dāng)然”了起碼幾千年。
這中間，一代又一代，一個又一個的哲學(xué)家，對它們提出自己的論證和結(jié)論，在時間這個最公正的裁判這里還能留到今天的，那都是經(jīng)過了無數(shù)次被質(zhì)疑的千錘百煉，依然屹立不倒，無法100%被反駁倒的觀點。
而且，哲學(xué)研究的主要問題，基本都是關(guān)乎“人事”的。
坤鵬論以前講過，只要一牽扯到人，比如：群體、社會、市場等，都要歸為復(fù)雜性系統(tǒng)，是100%概率法則的領(lǐng)地，只要時間夠長，頻率夠高，什么樣的可能性都會真實發(fā)生。
為什么黑天鵝、灰犀牛越來越頻繁降臨？
主要原因就在于科技的發(fā)展與應(yīng)用大大提高了頻率，從而也大大提高了極小可能性的成真概率。
那么，按照哲學(xué)的前提＋結(jié)論的論證方法，只要有足夠的事實，就可以證明結(jié)論，這也就造成了哲學(xué)命題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的結(jié)果。
所以，有朋友說，不管是正還是反的哪一方，我看誰說的都很有道理，我開始懷疑自己的智商了。
其實大可不必。
想想看，幾千年以來，很多很多世界上最有智慧的人也和你一樣不能實現(xiàn)非此即彼，那結(jié)果也就不言而喻了——沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。
就連古今罕見的天才——法國的帕斯卡，在“到底有沒有上帝？”這個問題上，也只能用概率的期望值說明信上帝比不信的期望值高，信比不信好，所以寧可信其有（這是歷史上第一次將“不確定性決策”的問題系統(tǒng)化、公式化地上升為理論——期望價值理論）。
不得不承認(rèn)，相對于世界，相對于宇宙，人類實在太年輕，太渺小。
不管是有神論，還是無神論，都因為無法回溯到最初的原點進(jìn)行實證，從而也就不能絕對性地壓倒對方。
因此，從本質(zhì)上講，它們都是有邏輯的猜測而已。
可是，邏輯正確，并不一定代表事實就正確。
二、哲學(xué)，就是關(guān)于論證的學(xué)科
自然科學(xué)方面的爭議和分歧，最終可以通過訴諸外部對象和外部世界，憑借觀察、實驗、證實、證偽等手段來解決。
而哲學(xué)方面的爭議和分歧卻無法訴諸外部世界，也不能到法庭進(jìn)行判決。
因此，哲學(xué)命題沒有真、假之分，只有“有道理”和“沒道理”、“可接受或不可接受”以及相應(yīng)的程度區(qū)分。
也就是說，檢驗哲學(xué)命題或哲學(xué)觀點的唯一手段就是邏輯手段，就是看一個哲學(xué)命題是否受到了很好的支持和論證，是否被置于與其他哲學(xué)命題的邏輯關(guān)系中，是否被整合到某種更大的知識架構(gòu)中。
正是這個意義，我們可以說：論證是哲學(xué)活動的本性，哲學(xué)不僅僅是陳述你的觀點，而且還要用論證對你的觀點提供支持，并且對可能出現(xiàn)的異議進(jìn)行反駁；對于哲學(xué)而言，論證的過程甚至比論證的結(jié)論更重要。
因為，對于主張者來說，論證把一個思想置于與其他思想的邏輯聯(lián)系之中，或者從該思想演繹出某些進(jìn)一步的結(jié)論，這一過程就有可能把自己的思想引向深刻、細(xì)致、全面和正確。
對于接受方來說，論證使某個思想具有了可交流性、可理解性和可批判性，從而使他能夠進(jìn)入對方的思想世界，并與對方進(jìn)行理性的溝通與對話。
所以，哲學(xué)在很大程度上就是關(guān)于論證的學(xué)科。
關(guān)于“到底有沒有上帝”這個哲學(xué)命題，坤鵬論已經(jīng)列舉了正反兩方最經(jīng)典的哲學(xué)論證。
它們都在努力地勸說讀者接受一個特定的結(jié)論，它們所采用的方法就是論證。
在哲學(xué)中，論證就是讓人相信某事物的一系列理由。
我們需要注意到的是，為了讓更多人相信自己，所有哲學(xué)家都會把自己的結(jié)論建立在眾所周知的、人人可以觀察到的事實上。
比如：
因果論有神論強調(diào)的是凡事必有原因，不斷提醒人們看看身邊眾多的因果事實；
智慧設(shè)計有神論描述了關(guān)于物理世界的一系列既成事實；
無神論描述了客觀的歷史性變化；
投射論則從人的角度出發(fā)剖析，讓讀者對上帝不過是人的投射感同身受。
換句話說，它們都在努力展現(xiàn)客觀證據(jù)來支持自己的結(jié)論。
從這四個論證中，我們還看到了論證的一個非常非常重要的重點，那就是所有論證都有兩部分——前提和結(jié)論。
其中事實就是前提，它們也是哲學(xué)家用于讓你相信某些事的理由。
而哲學(xué)家讓你相信的有神或無神的信仰就是結(jié)論。
比如：
第一個論證中，前提是每個事件都有原因，因果鏈條不可能無限地回溯；結(jié)論是上帝存在。
第二個論證中，前提是世界就像一個機器，并且所有機器都是由智慧的設(shè)計師創(chuàng)造出來的；結(jié)論是，這個世界必然有一個創(chuàng)造它的智慧的設(shè)計師，也就是上帝。
坤鵬論認(rèn)為，前提和結(jié)論可謂哲學(xué)中的精髓，它們的連接和推導(dǎo)，直接體現(xiàn)了哲學(xué)家的思想水平和高度。
這也為我們快速分辨哲學(xué)觀點品質(zhì)提供了方法。
也就是將某個哲學(xué)觀點論證的前提和結(jié)論從文章中提煉出來，然后對照查看。
你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，很多人非常馬虎、非常隨意。
他們的觀點可能聽起來很動聽、很有說服力，但是，你如果真正研究其前提和結(jié)論，就會發(fā)現(xiàn)兩者之前存在很大的鴻溝。
說不好聽的，就是驢唇不對馬嘴——前提根本不支持結(jié)論。
而它們之間只不過是生硬地用“因為……所以……”進(jìn)行連接。
回顧對照昨天的文章，我們也會發(fā)現(xiàn)投射論就存在類似問題。
它本身不能證明什么，即使這個理論是真實的，它也沒有證明沒有上帝。
所以，它不適用于視上帝為非人類的宗教信徒。
而且它也沒有充分證明，信上帝就是非理性的行為。
昨天，坤鵬論聽到廣播里有個專家對某幼兒園菜譜中出現(xiàn)魚翅鮑魚發(fā)表觀點。
他的結(jié)論是，幼兒園與其把心思放在飯菜上，不如多關(guān)注教育質(zhì)量。
這也是典型的驢唇不對馬嘴！
飯菜的奢華，和幼兒園重視不重視教育質(zhì)量有毛線關(guān)系？
教育質(zhì)量的問題，就得拿與教育直接相關(guān)的事實來證明！
相信大家明白了前提和結(jié)論里面的門道兒，多實踐幾次，就能不斷地發(fā)現(xiàn)人們在論證、爭論、評論中出現(xiàn)的瑕疵。
當(dāng)然，這并不是讓你去批評誰，嘲笑誰，而是確保你不被忽悠。
另外，坤鵬論還得到另一個受用終身的經(jīng)驗，不管你說得如何天花亂墜，請給我前提——事實。
沒有？
那什么都不用說了！
我不信?。?！
三、概念是多么重要！
坤鵬論認(rèn)為，對于“到底有沒有上帝？”的爭論不休，其中很關(guān)鍵的因素就是概念不清。
也就是說，在討論上帝是否存在之前，必須要弄明白：上帝是什么？說上帝存在或不存在的“存在”是什么意思？
其實，哲學(xué)家所問的很多問題明顯就是概念的問題——什么是什么的問題。
什么是幸福？
什么是人？
什么是公平？
就像很多人說他們信仰上帝一樣，不少人也說自己的生活目標(biāo)是追求幸福。
可是，他們卻說不出來什么是幸福。
“我想要幸福？”
“你想要的幸福是什么？”
“嗯……我也說不清……”
你該怎么回應(yīng)？
是不是很想說“gun”（和我一起拼音）！
坤鵬論以前提過多次，戰(zhàn)勝什么＝定義什么，比如：戰(zhàn)勝恐懼＝定義恐懼。
同樣道理，你想要得到幸福，就必須先定義幸福。
而我在學(xué)習(xí)后得到的幸福定義就是：幸福＝快樂時光。
因此，我會特別注重時間的質(zhì)量。
對于公平，也是一樣。
每個人都說公平是好事，但是，沒有人知道公平究竟是什么。
另外，如果兩個人對一個事物都沒有明確的概念，那么他們就會雞同鴨講一般爭論不休，最終也沒有結(jié)果。
所以，人們的很多哲學(xué)爭論實際上就是在抽象詞匯的語義上進(jìn)行爭論。
盡管有不少人認(rèn)為，較真兒概念，是吃飽了撐的，瞎耽誤工夫。
但是，在現(xiàn)實生活中，這些問題真的很重要。
如果沒有關(guān)鍵概念的清晰定義，人們就不會明確地相信上帝、社會公平、幸?；蚱渌匾獑栴}。
弄明白這些概念的含義，是發(fā)現(xiàn)答案的必要先決條件。
因此，坤鵬論一直認(rèn)為，哲學(xué)從概念起步。
當(dāng)然，也不僅是哲學(xué)，做任何事基本都該如此。
因為，概念就是本質(zhì)。
四、科學(xué)新宗教
從“到底有沒有上帝？”這個哲學(xué)命題想開來，坤鵬論認(rèn)為，人類似乎永遠(yuǎn)都需要有信仰。
“上帝已死”，其實死的只不過是那個人形的上帝，接替他是更為強大的科學(xué)。
不得不佩服尼采在他的那個時代就提出了科學(xué)主義的預(yù)見。
100多年前的他仿佛穿透時空，看到了科學(xué)殺死了上帝，并替代他端坐于神壇，受世人膜拜。
是啊，如今的我們深深陷入了唯科技論，科技儼然已經(jīng)成了人類的新宗教。
科學(xué)主義，將科學(xué)的陳述作為唯一的智慧的陳述，它正在取代我們對生活價值、我們自身價值的正常關(guān)心。
我們不再相信上帝或是大小神明能夠管理未來事件，卻代之以一種更具宗教激進(jìn)主義色彩的信念。
也就是無條件地相信科學(xué)預(yù)測，不管在什么領(lǐng)域，我們熱衷于將未來濃縮于數(shù)字的運算之中，不論其可靠還是不可靠。
可以說，我們已經(jīng)成功地將宗教信仰轉(zhuǎn)化為對任何偽裝成科學(xué)的理論或結(jié)論的輕信！
之前，在《人生沒有意義》中探討過人生到底有沒有意義這個哲學(xué)命題，結(jié)論是：沒有。
坤鵬論認(rèn)為，信仰與這個哲學(xué)命題是緊密關(guān)聯(lián)的。
人為什么信仰？
費爾巴哈說，因為利己主義（換個好聽的詞就是：自我實現(xiàn)）。
坤鵬論認(rèn)為，人之所以信仰，其根源就在于相信所信仰的東西必然會給自己帶來更好的結(jié)果。
因此，說信仰是大多數(shù)人面對沒有意義的人生的精神支柱，也不為過。
五、沒有100%客觀的答卷人
就像現(xiàn)象學(xué)所揭示的，人不可能達(dá)到100%客觀。
哲學(xué)家也是人，所以他們也不能。
那么，從答卷人——哲學(xué)家的角度講，哲學(xué)命題要想得到標(biāo)準(zhǔn)答案，幾乎是不可能的。
對此，尼采說的很直白：“哲學(xué)是一種非自愿的自傳，它被包裹起來以讓它顯得非個人化。”
也就是說，所有的哲學(xué)都會布滿哲學(xué)家們自己的個人偏見和真切的個人欲望。
首先，從本質(zhì)上講，大多數(shù)哲學(xué)家所構(gòu)筑的龐大道德理論都是他們自己的肖像。
色諾芬尼常將哲學(xué)家視為投影大師。
不管是哪位哲學(xué)家的思想，都會閃爍主觀的東西，不是他最擅長的，就是他最稀缺、最希望擁有的。
坤鵬論認(rèn)為，后者可能更容易被哲學(xué)家推崇。
因為，從價值的稀缺性看，越是自己沒有，越會覺得好，越覺得珍貴，反而是自己已經(jīng)擁有的，則容易視如敝屣。
越是生活痛苦的人越關(guān)心個人幸福。
比如：亞里士多德是沉思冥想的化身。
所以，他在解釋最好的生活時，一定會提到某種沉思方式。
克爾凱郭爾是激情的化身，對他來說，激情毋庸置疑是生活有意義的必備條件。
尼采，作為一個一生體弱多病、疾病纏身的人，他的理想自我，來自他渴望而不可得的健康與活力。
人，就是這樣，失去的，才是最珍貴的，才是最有價值的，并具有評判價值的功能。
對于尼采來說，生命力，健康就是他重新評估一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。
六、哲學(xué)的真正價值在于它的不確定性
如果你研究哲學(xué)的目的是，期待哲學(xué)能提供現(xiàn)實世界上的知識，那你的希望就要落空了。
哲學(xué)能提供的是一種可能性：它可以把我們不甚肯定的各種信念組合起來，造就一種新的認(rèn)識方式，從而讓我們從這些信念中獲得一些智慧。
坤鵬論認(rèn)為，在概率世界中生存的兩大關(guān)鍵是：
盡最大努力地認(rèn)識到各種可能性；
不要偏見。
哲學(xué)恰恰可以給我們這兩樣?xùn)|西。
哲學(xué)即便是不能為我們提供確定性，也能讓我們在基本信念方面少犯錯誤。
如果我們不認(rèn)真審視這些基本信念，會很容易犯錯誤。
正如羅素所說，哲學(xué)就是一種方法，這種方法讓我們從個人所關(guān)心的事情中退出來，揭示我們對自己的不確定性，并因此為教條主義提供一種好的矯治辦法。
坤鵬論堅信，哲學(xué)的真正價值就在于它的不確定性。
如果你從來不質(zhì)疑自己的信念（理所當(dāng)然），那么你就會依從各種偏見，你也不會對這些偏見進(jìn)行批評性的評估。
但是，如果你開始對你以前擁有的、似乎無可非議的各種信念進(jìn)行質(zhì)疑，有了哲學(xué)研究方法的幫助，你就會讓自己免于“習(xí)俗的殘暴”，在驚嘆于這個世界的神奇，以及我們在這個世界中的位置時，不會產(chǎn)生太多的主觀感受。
而且，通過對沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們將不再厭惡或是懼怕可能性、不確定性，反而會喜歡上這樣的生活——各種可能性的出現(xiàn)豐富了我們的想象力。
它還能夠讓我們在任何時候，即使面臨絕境，也不放棄，因為我們知道，這個世界只有死亡和選擇沒有概率！
由此，我們漸漸地就拋棄掉我們從小養(yǎng)成的非黑即白的二元論思維，向多元論思維進(jìn)化，面對事物，有意識地尋找并思考各種可能性。
同時，這也使得我們越來越遠(yuǎn)離偏見，即使是盲人摸象，即使是通過窺孔看世界，也可以多摸大象的幾個部分，多從幾個窺孔向外看。
慢慢地，你會發(fā)現(xiàn)，自己的心態(tài)更加平靜，生活開始變得更有趣了，也可以隱約看到，在我們聊以自慰的各種假設(shè)的表面下，隱藏著一個更為陌生的世界。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息
聯(lián)系客服
