萬物流動，人也不例外，特別是那些不停思考、不斷實踐的人，他們每一天都是新的。
——坤鵬論
坤鵬論本想浮光掠影地介紹一下柏拉圖的著作，但是，很快就發(fā)覺這違背了自己的寫作初心。
而且，越是學(xué)習(xí)越是寫，越感受到柏拉圖的偉大，分享的沖動欲罷不能。
特別是，如果想完整地了解西方哲學(xué)史，不系統(tǒng)地學(xué)習(xí)柏拉圖的著作，這個目的最終結(jié)果將是半瓶子醋。
一、為什么哲學(xué)初學(xué)者最好讀柏拉圖的著作？
在前面的文章中，坤鵬論曾說到過，最令西方哲學(xué)史無比遺憾和振奮的是，幾乎所有內(nèi)容都或多或少會和柏拉圖、亞里士多德扯上關(guān)系。
他們是自古代起始，經(jīng)中古時期，近代，乃至當(dāng)代最有影響力的人物。
兩人之中尤其以柏拉圖更為顯著。
因為亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，是他一部分思想的傳承者。
而自幾個世紀(jì)后開始的統(tǒng)治西方的基督教神學(xué)，內(nèi)在本質(zhì)也不過是柏拉圖清教理論的延伸。
13世紀(jì)后，亞里士多德的地位開始上升，到文藝復(fù)興達(dá)到鼎盛，但他始終未曾超越柏拉圖在西方哲學(xué)史上的位置。
對于柏拉圖的歷史功績，最著名的一句評述是阿爾福萊德·諾爾特·懷特海所說的：
“關(guān)于全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)的普遍特征，可以最穩(wěn)妥地概括為：全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳?！?/span>
這確實讓無數(shù)研究哲學(xué)的學(xué)者感到一陣陣沮喪。
因為生活在2000多年前的古人竟然可以統(tǒng)轄世界思想領(lǐng)域如此長的時間，產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)廣闊的影響。
這簡直是不可思議的。
即使像黑格爾這樣的大哲學(xué)家，在談?wù)摰桨乩瓐D時，也曾我很服氣地說：“我們必須承認(rèn)，我們今天所知的大部分知識，在柏拉圖時代已經(jīng)涉及到了?！?/span>
所以，初學(xué)哲學(xué)的人，最好研讀柏拉圖的著作。
因為這樣不僅可以得到關(guān)于西方哲學(xué)的重要啟迪，還能夠領(lǐng)略諸如宗教、政治、數(shù)學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等許多領(lǐng)域的廣泛知識。
二、不是為了哲學(xué)而哲學(xué)，而是為了智慧而哲學(xué)
萬物流動，人也不例外。
特別是那些不停思考、不斷實踐的人，他們每一天都是新的。
所以，每個思想家都是“帶有矛盾的人”，幾乎沒有一個思想家的著作能夠始終保持前后一致。
隨著哲學(xué)越來越專門化、學(xué)術(shù)化，越來越多的哲學(xué)家會在自認(rèn)為大成時，去有意識地建筑自己的哲學(xué)體系、思想大廈，好似在給自己的思想開辦一個向世人公開的展覽館。
在布展過程中，對于過去的思想、觀念，不少哲學(xué)家會想盡辦法、七拐八繞也要生硬地塞進(jìn)體系里。
這是人追求完美的表現(xiàn)，為了讓自己看上去完璧無暇，始終如一，不惜說謊造假。
一生追求哲學(xué)、愛智慧的柏拉圖從來沒有創(chuàng)立一個前后一貫的體系（請注意，不是沒有體系，而是沒有前后一貫）。
因為那時候的哲學(xué)還是不為了哲學(xué)而哲學(xué)，而是為了智慧而哲學(xué)。
而且，智慧往往也不是最終目的，智慧之后還有目的——正如坤鵬論在前面所說，不管是蘇格拉底，還是柏拉圖，他們的遠(yuǎn)大志向是政治，他們認(rèn)為哲學(xué)是實現(xiàn)自己政治抱負(fù)的最佳，甚至是唯一手段。
所以，體系要不要前后完美地如出一轍，對柏拉圖來說，并不會Care。
特別是在他認(rèn)為自己的政治理想還有實現(xiàn)的希望時。
他總是不停地思考著，幾乎每部著作在思想上都有所創(chuàng)新。
或許正像《柏拉圖的著作原本只是為了普及哲學(xué)？》所說，柏拉圖寫下來的東西都是為了普及哲學(xué)，所以，他也不像早期希臘思想家那樣，他寫作使用的都是自己的哲學(xué)概念語言，或者說，他自己新造了一些概念，并且，他的著作中的術(shù)語也并不前后一致。
柏拉圖就像海綿一般瘋狂地吸取著其他人的思想，大量研究古代哲學(xué)家的學(xué)說。
特別對赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派情有獨鐘。
不僅如此，他還和眾多飽學(xué)之士保持著往來，深入于哲學(xué)的研究。
柏拉圖的開放性為他能夠走上西方哲學(xué)史的頂端貢獻(xiàn)不菲。
我們可以確定的是，在柏拉圖的哲學(xué)思想中能夠非常清晰地見到以下哲學(xué)家及其理論的影子：
——畢達(dá)哥拉斯提出的“和諧”概念，柏拉圖還將其玄學(xué)理論引入自己的作品，而畢達(dá)哥拉斯是柏拉圖繼蘇格拉底之后所追求的第二大哲學(xué)偶像；
——阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據(jù)；
——巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論影響了他對于靈魂的概念；
……
正如赫拉克利特所認(rèn)為的，每一個事物都需要一個對立面，所以，每個哲學(xué)家也需要一個思想對手。
柏拉圖的思想對手就是智者派，他極力反對和克服詭辯術(shù)，經(jīng)常讓智者派的代表人物出現(xiàn)在對話錄中擔(dān)當(dāng)反面角色。
他努力想讓自己脫離智者派的影響。
但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到，人是社會性的，人不可能完全獨善其身，總會或多或少受到社會，受到別人的影響。
而且，哲學(xué)家再偉大，也是人，即使是最偉大的哲學(xué)家，他都不可能以完全公正的態(tài)度對待自己的對手。
柏拉圖自己可能也沒有認(rèn)識到，他也是站在智者派思想家們的肩膀上的。
在投到蘇格拉底門下前，作為出身名門，從小就接受希臘時代傳統(tǒng)教育的貴族后代，他沒少學(xué)習(xí)智者派的東西，比如：修辭學(xué)和演講技術(shù)等。
——他從智者派那里繼承下來并加以發(fā)展了辯證法；
——他和智者派一樣也對流行的知識產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為人的感官不可能感知事物的本質(zhì)；
——他同樣懷疑當(dāng)時流行的道德觀念。
但是，在理智和道德問題上，柏拉圖和智者派產(chǎn)生了分歧。
智者派認(rèn)為，對于思想和行為來說，不存在普遍的、有約束力的標(biāo)準(zhǔn)。
而在柏拉圖看來，哲學(xué)的任務(wù)恰恰就在于此。
也就是說，哲學(xué)要表明這樣的標(biāo)準(zhǔn)是存在的，而且哲學(xué)還要告訴人們該如何獲得這種標(biāo)準(zhǔn)量器。
而其他的一切都只是一種準(zhǔn)備，一種哲學(xué)的入門性的基礎(chǔ)知識。
在這里，柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底的思想。
在積極的一面上講，他還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了他的老師。
蘇格拉底說：“我自知自己一無所知”。
而柏拉圖則認(rèn)為，在永恒的理型之中存在著我們的思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)，我們能夠通過思想和預(yù)感來把握這種標(biāo)準(zhǔn)。
因此，柏拉圖的哲學(xué)是一種光明的哲學(xué)。
而且，他的光明還表現(xiàn)在，即使自己的政治理想徹底破滅后，他也沒有自暴自棄，而是專心教書育人，將希望留給了未來。
正如后世的英國詩人和評論家柯勒律治所說：“柏拉圖也許也講過一些沒有價值的東西，但是我仍然愛柏拉圖，愛他那光芒萬丈的傻話！”
三、柏拉圖的主要著作
柏拉圖的寫作時間前后持續(xù)達(dá)50年之久，縱觀哲學(xué)史，他在筆耕不輟的哲學(xué)家排行榜上絕對靠前，如果將文采、藝術(shù)性、思想高度也加進(jìn)來，第一非他莫屬。
柏拉圖在真正接觸到哲學(xué)之前，非?？释鲆幻瘎≡娙嘶騽∽骷遥@在他的對話錄、書信集和亞里士多德等人的著作中曾多次提到。
從現(xiàn)今留存的他的幾首配樂頌神詩和贊美詩中，我們完全可以看到柏拉圖的詩歌風(fēng)格——驚人的浪漫和跨越感。
其中有一首最著名，是獻(xiàn)給他的朋友——詩人阿斯忒爾的：
“我的阿斯忒爾，你仰望著燦燦星空，啊，我亦愿化身繁星，人生須如此縱情，讓我這一刻凝視著你，恰似以萬千雙眼睛。”
他青年時代還深度研究過戲劇，并有過寫劇本的經(jīng)歷，據(jù)說曾寫過《雅典王忒修斯》五幕悲劇。
即使是專注哲學(xué)后，他有時還會竭力把自己打扮成一個劇作家和哲學(xué)家的人物。
明白這兩個背景后，我們就不難理解其哲學(xué)作品中所飽含的詩歌與戲劇成分。
在他的著作中我們可以深刻地感受到上面所說的——他在大部分問題上，觀點經(jīng)常發(fā)生明顯的改變。
他的著作幾乎都是以對話的形式寫成，特別是在蘇格拉底死后不久寫下的著作，基本都是這種形式。
雖然他所寫的是蘇格拉底的對話錄，就像是在記錄實際發(fā)生的對話，但是，到了他寫《理想國》的時候，蘇格拉底已經(jīng)成了柏拉圖自己觀點的代言人。
以柏拉圖名義流傳下來的對話有34篇，一部分被認(rèn)為是偽作，同時還有13封書信。
值得一提的是，柏拉圖的書信集一向被稱為古希臘文學(xué)作品中首屈一指的散文作品，甚至在行文和韻腳方面，超越了同時代一切以文筆著稱的詩人和文學(xué)家。
坤鵬論下面將以時間為軸對柏拉圖的主要對話錄分出不同的時期加以介紹。
早期的著作：
《申辯篇》
《克里托篇》
《普羅泰戈拉篇》
過渡時期的著作：
《高爾吉亞篇》
《美諾篇》
《克拉底魯篇》
成熟時期的著作：
《會飲篇》
《斐多篇》
《理想國》
《斐德羅篇》
《泰阿泰德篇》
晚期的著作：
《蒂邁歐篇》
《克里蒂亞篇》
《政治家篇》
《法律篇》
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