全部的西方哲學(xué)史是柏拉圖的注腳，但是，柏拉圖很可能是畢達(dá)哥拉斯的注解。
——坤鵬論
在前面的文章中坤鵬論曾提到，在蘇格拉底死后，柏拉圖追求的第二大哲學(xué)偶像是畢達(dá)哥拉斯。
在他的哲學(xué)中不僅汲取了不少畢達(dá)哥拉斯的思想，特別是其核心哲學(xué)思想——理型論，基本可以認(rèn)為是建立在畢達(dá)哥拉斯的思想之上的。
另外，還有一個(gè)非常重要的因素，那就是，柏拉圖一直有著強(qiáng)烈的政治情愫，而畢達(dá)哥拉斯不僅有著政治實(shí)踐的成功，其學(xué)派后人的城邦管理也讓柏拉圖艷羨不已。
按照對(duì)柏拉圖著作的分類，我們將要開始學(xué)習(xí)他的過渡時(shí)期著作，它們主要是柏拉圖從意大利歸來后寫成的，其中可以明顯地感覺到他深受畢達(dá)哥拉斯思想的影響。
不過，這時(shí)的柏拉圖還沒有達(dá)到他思想的巔峰。
為了更準(zhǔn)確地理解柏拉圖以及他的哲學(xué)，我們先來一起對(duì)畢達(dá)哥拉斯有個(gè)比較詳細(xì)的了解。
一、羅素對(duì)他的評(píng)價(jià)
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中這樣評(píng)論畢達(dá)哥拉斯：
“歷史上有最有趣和最令人困惑的人物之一?！?/span>
“傳說太多是一方面，還有他那怪異的理論。他建立了一個(gè)宗教，教義主要是靈魂的輪回和吃豆子有罪。他的教徒成立宗教團(tuán)體，并最終取得了一些地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。但是最后遭到人民反叛的原因是人民渴望吃豆子?！?/span>
“可以用一個(gè)簡(jiǎn)短的比喻來形容他，那就是他是愛因斯坦和埃迪夫人（基督教科學(xué)派創(chuàng)始人）的混合體?！?/span>
“萬物皆數(shù)”的字面意思“是不符合邏輯的”，完全是胡說八道的話，但是“它的意義則完全不是胡說八道?！?/span>
而且羅素也總結(jié)指出：
“我不知道是否還有其他人像他一樣在思想領(lǐng)域里如此有影響力，我之所以這么說，是因?yàn)橐恍┧枷肟雌饋硐袷前乩瓐D式的，但是經(jīng)過分析，卻發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是畢達(dá)哥拉斯式的。依靠思維而不是感覺所揭示的關(guān)于這個(gè)永恒世界的整體觀念，正源自于他。但對(duì)他來說，基督教徒不會(huì)把基督看作圣經(jīng)；神學(xué)家也不會(huì)尋找上帝和不朽的邏輯上的證明?！?/span>
最后，羅素鄭重地寫道：
“他對(duì)人類思想界的影響很少有人能與之媲美。”
“畢達(dá)哥拉斯盡管年代久遠(yuǎn)，但是他的影響卻是是哲學(xué)家中最大的?！?/span>
因此，有人認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯才是真正的西方哲學(xué)之父。
二、畢達(dá)哥拉斯的生平
畢達(dá)哥拉斯像蘇格拉底一樣，除了身后的一串腳印什么也沒有留下，沒有任何著作。
有些人甚至對(duì)他的存在都抱有爭(zhēng)議，并指出其名字——畢達(dá)哥拉斯（phthia＋agoreuein）的字面意義就是德爾斐阿波羅神廟的神諭。
但是，誰也無法否認(rèn)的是，對(duì)于他，也有許多實(shí)際的詳細(xì)記錄。
西方哲學(xué)的史學(xué)家普遍認(rèn)為，希臘科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，其創(chuàng)始者的榮耀應(yīng)該加在畢達(dá)哥拉斯的頭上。
他出生在薩摩斯島，生活于公元前580年至公元前500年之間，是古希臘唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。
同時(shí)，他也是一位政治家。
薩摩斯島屬于小亞細(xì)亞的愛奧尼亞。
而愛奧尼亞就是希臘以及西方世界科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地。
畢達(dá)哥拉斯的時(shí)代希臘城邦開始出現(xiàn)了貧富分化，人們開始針對(duì)這一問題進(jìn)行社會(huì)改革。
畢達(dá)哥拉斯與好友伯里克里特共同開始了城邦的社會(huì)改革，對(duì)于貧富不均這個(gè)社會(huì)問題，最好的方式可能就是財(cái)富由多數(shù)者支配的形式。
改革的嘗試獲得了成功，但是，在改革過程中，伯里克里特卻逐漸變成了僭主，在薩摩斯島實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治。
畢達(dá)哥拉斯對(duì)此進(jìn)行批判，并離開了家鄉(xiāng)。
他是古代非常著名的旅行家，曾經(jīng)遍游埃及、波斯、中亞、高盧和印度，掌握了眾多領(lǐng)域的學(xué)問，成為一個(gè)有影響的學(xué)者。
60歲時(shí)，他定居于南意大利的克羅敦（今天位于意大利南部的克羅托內(nèi)），并創(chuàng)立了一個(gè)宗教修會(huì)。
這個(gè)類似教會(huì)的團(tuán)體宣揚(yáng)不死的神秘教義和進(jìn)行反對(duì)民主制的政治活動(dòng)。
畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立了一系列的隱秘儀式，在信徒中強(qiáng)化清修概念。
比如：財(cái)物共享、靜默中凝視自己的靈魂、每晚都要捫心自問、保持清潔、禁止食用肉、蛋，不虐殺沒有侵犯人的動(dòng)物，要求樸素、謙虛等。
在這些眾多教規(guī)中，被后來的哲學(xué)家所嘲諷的還有：
禁食豆子；
不要碰白色的公雞；
不要讓燕子在你的屋檐下生活；
不要用鐵玩火；
不要吃動(dòng)物的心臟；
不要撿落下來的東西；
當(dāng)把壺從火上拿下來的時(shí)候，不要把壺的印跡留在火的灰燼上，而要把它抹掉；
……
按規(guī)定，在嚴(yán)格保密的條件下，信徒需經(jīng)過五年的學(xué)習(xí)才能畢業(yè)。
除音樂、體操和醫(yī)療知識(shí)外，信徒還要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)并進(jìn)行研究。
畢達(dá)哥拉斯的威信是至高無上的，教派里所有科學(xué)發(fā)現(xiàn)都?xì)w功于他，他隨便說的一句話都被認(rèn)為是絕對(duì)正確的真理。
“畢達(dá)哥拉斯，他說了這些話”，這是信徒在尋找智慧的過程中唯一需要知道的事情。
據(jù)公元三世紀(jì)新柏拉圖學(xué)派中的敘利亞學(xué)派的揚(yáng)布里柯所述，低級(jí)信徒不允許和畢達(dá)哥拉斯見面，只能在紗簾后面與他交談。
只有少數(shù)幾個(gè)非常勤奮的學(xué)生，經(jīng)過多年的努力學(xué)習(xí)后，才允許和他交談甚至提出問題。
有野史揭露說，畢達(dá)哥拉斯曾多次利用神諭宣布他將應(yīng)神的要求下到地獄，然后便會(huì)消失很長(zhǎng)時(shí)間。
其實(shí)他只是躲到了剛到意大利時(shí)就蓋好的一個(gè)地下秘密住所里，他的母親負(fù)責(zé)記下在城邦中發(fā)生的重要事件，并交給他，這樣就能保證畢達(dá)哥拉斯”從地獄回來后“，可以一周一周地背誦出當(dāng)?shù)卦?jīng)發(fā)生過的大事。
正是由于有著一系列嚴(yán)格教規(guī)限制，該教派變成了一個(gè)對(duì)外極其封閉并嚴(yán)守內(nèi)部秘密的組織，變成了一個(gè)國(guó)中之國(guó)。
據(jù)傳說，畢達(dá)哥拉斯是按我們今天通行的理解運(yùn)用“哲學(xué)”一詞的第一人。
如果按當(dāng)時(shí)慣用的方式稱自己是一位sophos（即智者），在他看起來好像過于狂妄，于是，他自稱是一個(gè)philosophos，也就是一個(gè)愛智慧的人。
三、輪回轉(zhuǎn)生
畢達(dá)哥拉斯的理念帶有一種濃厚的宗教神秘色彩。
其中最具代表是輪回轉(zhuǎn)生觀念。
它與東方思想，特別是印度的靈魂轉(zhuǎn)世的觀念有一定的思想淵源。
依照這個(gè)觀念，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，魂靈原本是如神一般的不死的存在，但如果因?yàn)闊o知而玷污了自己，為了償還罪孽，那么魂靈就將被埋葬在肉體這個(gè)墳?zāi)怪小?/span>
因此，我們稱之為生的人間生活，其實(shí)只是魂靈的死亡。
包括人的肉體在內(nèi)的所有肉體，不過是魂靈在世上寄托的地方。
而畢達(dá)哥拉斯禁止傷害動(dòng)物，則是因?yàn)樗J(rèn)為人的靈魂困于其中。
世俗的存在是為了忍受轉(zhuǎn)世前的痛苦。
如果不能讓神的本性蘇醒復(fù)生，我們將永遠(yuǎn)停留在輪回轉(zhuǎn)生的循環(huán)之中。
要想擺脫這個(gè)循環(huán)，魂靈只有求助于智慧。
從這個(gè)意義上講，所謂哲學(xué)，就是脫離輪回轉(zhuǎn)生這一循環(huán)的一種辦法。
畢達(dá)哥拉斯教義認(rèn)為，最好的凈化靈魂的方式是獻(xiàn)身無欲無求的科學(xué)事業(yè)，當(dāng)一名旁觀者和觀察者。
他曾將人生比作運(yùn)動(dòng)會(huì)，并認(rèn)為在那里觀眾、旁觀者比場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員更好、更重要。
擴(kuò)大到國(guó)家，他認(rèn)為真正重要的不是政治家，而是大眾。
這個(gè)認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有關(guān)，古希臘的哲學(xué)家因?yàn)槌了己彤?dāng)旁觀者而獲得認(rèn)可，以思考為榮，不崇尚勞動(dòng)。
盡管沒有證據(jù)證明畢達(dá)哥拉斯借鑒了印度哲學(xué)，但是，從他創(chuàng)立的教規(guī)中，我們可以看到他的人生倫理帶有類似印度哲學(xué)的特點(diǎn)：要求自律、知足、節(jié)欲、不吃肉等。
另外，在他的時(shí)代，倡導(dǎo)輪回轉(zhuǎn)生的還有俄耳甫斯教，當(dāng)時(shí)它已經(jīng)在整個(gè)希臘流行。
這個(gè)宗教讓人們相信，只要入教、禁肉食、并積德行善，來世就會(huì)擺脫煩惱，獲得幸福生活。
而在那個(gè)時(shí)候，意大利地區(qū)的人們相當(dāng)信俄耳甫斯教。
“與相信極其現(xiàn)世合理人生觀的愛奧尼亞人恰恰相反，這些西方人是以思想呈宗教型、相信預(yù)言和奇跡而聞名。在這一點(diǎn)上，他們與希伯來人很相似。”喬治·湯姆森在他的《最初的哲學(xué)家們》中這樣寫道。
由此，我們也就可以理解了，為什么畢達(dá)哥拉斯的教派可以在南意大利深深扎根的原因了。
又譯為奧爾弗斯教。
該教出現(xiàn)在公元前8~7世紀(jì)的古希臘，是一個(gè)以俄耳甫斯（奧爾弗斯）命名的秘傳宗教派別，集詩(shī)歌和宗教教義與宗教生活實(shí)踐為一體。
根據(jù)古希臘神話傳說描述，俄耳甫斯的父親便是光明、畜牧、音樂之神阿波羅，母親是司管文藝的繆斯女神卡利俄帕。
俄耳甫斯生來便具有非凡的藝術(shù)才能，并憑著音樂天賦，在英雄的隊(duì)伍里建立了卓越功績(jī)。
俄耳甫斯教相信靈魂輪回，認(rèn)為按照人在世上的生活方式，靈魂可以得到永恒的福祉或遭受永恒的痛苦。
現(xiàn)世生活就是痛苦與無聊，人被束縛在永無休止的生死循環(huán)的輪子上。
他們的目的是要達(dá)到“純潔”。
他們認(rèn)為，人，部分屬于天，部分屬于地。
而真正的生活是屬于天的。
生活越“純潔”，人，屬于天的部分就越多，屬于地的部分就越少，最后達(dá)到與天合一的境界。
不過，與俄耳甫斯教不同的是，畢達(dá)哥拉斯的教派本質(zhì)上是一種政治性運(yùn)動(dòng)。
所以，在克羅敦那里，他們從事貨幣鑄造，建立與新型工商階級(jí)的聯(lián)系，參與城邦政治。
湯姆森寫道：“在克羅敦，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅向大家認(rèn)同的思想和傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，并且從土地貴族那里奪回權(quán)力，用于促進(jìn)商品生產(chǎn)的發(fā)展?！?/span>
其結(jié)果使得克羅敦成為南意大利最具實(shí)力的城邦。
而這些意味著畢達(dá)哥拉斯要在這里重新進(jìn)行過去遭受失敗的社會(huì)改革。
從其實(shí)踐的做法我們看出，他從家鄉(xiāng)薩摩斯島的社會(huì)改革經(jīng)歷中得出以下兩個(gè)教訓(xùn)：
第一，不能將改革完全寄托于大眾的自由意志，那樣做的結(jié)果，會(huì)導(dǎo)致壓制大眾自由的獨(dú)裁制；
第二，改革的領(lǐng)導(dǎo)者必須是能夠超越“肉體”（感性）束縛的“哲學(xué)家”，否則，領(lǐng)袖只會(huì)成為一個(gè)獨(dú)裁者。
他的目標(biāo)是，實(shí)現(xiàn)所有教派成員在經(jīng)濟(jì)上平等和男女平等的共產(chǎn)主義式社會(huì)。
不過，要注意的是，在其教派中只有平等，卻沒有自由。
當(dāng)然，通常人所說的自由，也不是真正的自由，只是一種被感性（肉體）支配的狀態(tài)，真正的自由不是在與他人的關(guān)系那里，而是通過每一個(gè)人將靈魂從肉體牢獄中解放出來而實(shí)現(xiàn)的。
也因?yàn)槠降鹊睦砟?，后來畢達(dá)哥拉斯教派與國(guó)家之間產(chǎn)生了矛盾，最終被鎮(zhèn)壓，其集會(huì)場(chǎng)所被燒毀，不得不分散到各地，以秘密結(jié)社的形式繼續(xù)存在。
總結(jié)下來，畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)建的教派，初心就是建立一個(gè)不為感性所左右的理想社會(huì)，即教會(huì)組織，他的目的是以觀念異化的形式，這個(gè)想法到了柏拉圖那里被歸結(jié)為“哲學(xué)家＝王”的思想。
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中給了畢達(dá)哥拉斯教派極高評(píng)價(jià)：
“畢達(dá)哥拉斯開啟了神學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合，對(duì)宗教和哲學(xué)的影響一直持續(xù)到近代。畢達(dá)哥拉斯之前的俄耳甫斯教義與東方宗教的神秘主義無異，但是數(shù)學(xué)與神學(xué)結(jié)合后，使得西方宗教帶有了明顯的理性。畢達(dá)哥拉斯使得東西方的宗教走向了不同的道路?！?/span>
四、知與非知
畢達(dá)哥拉斯將知與非知嚴(yán)格地區(qū)別開來。
他認(rèn)為，依靠感覺的知，即非知；真正的知一定超越感覺。
這個(gè)主張被認(rèn)為是二重世界觀，即存在著理性與感性、知與非知、真理與假象這樣的兩個(gè)世界。
畢達(dá)哥拉斯被認(rèn)為是西方哲學(xué)史中最早主張二重世界的人。
當(dāng)然，這樣的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也不算新鮮。
在埃及、巴比倫和印度等大文明那里，類似觀念已經(jīng)壟斷了人們的思想。
同樣，柏拉圖也繼承了二重世界觀，并形成了其哲學(xué)思想的核心骨架——理型論。
那么，我們可以說，柏拉圖的哲學(xué)思想核心里存在著畢達(dá)哥拉斯的認(rèn)識(shí)論。
接下來，坤鵬論會(huì)繼續(xù)介紹畢達(dá)哥拉斯的二重世界論是如何推導(dǎo)出來的，它背后的核心支撐就是“萬物皆數(shù)”。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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