最頂級的謊言就是實(shí)話，當(dāng)然，這種實(shí)話必須是修辭過的，引人歧義，讓聽者自欺欺人，差一級的謊言是九真一假，最蠢的就是一個(gè)謊言接一個(gè)謊言，越多越難圓不說，還最容易自相矛盾，結(jié)果基本是自己拆穿了自己。
——坤鵬論
一、阿那克西美尼說：“一”是氣
在米利都學(xué)派老三——阿那克西美尼看來，阿那克西曼德的消亡生成學(xué)說闡明了萬物化生、滅亡的原理，所以，他認(rèn)同“無定”。
但是，他認(rèn)為，“無定”終究還是一種過于抽象的概念，毋寧說它是本原，不如將其視為萬物生成滅亡的原則或規(guī)律的概括更適合。
所以，他將自己的學(xué)說打造為：泰勒斯＋阿那克西曼德。
也就是選擇一個(gè)確定的物質(zhì)作為原初物質(zhì)，將“無定”作為其原則。
他提出了氣是萬物之本原。
為什么是氣？
阿那克西美尼曾對水和氣進(jìn)行過理性論證，他認(rèn)為，事物被我們感官所反映的特殊越多，它與其他事物的共同性就越少，而水能夠被感官明確感知，說明它的共同性偏少，作為原初物質(zhì)就有些不稱職了，容易招致反詰。
比如：水和石頭的共性就相當(dāng)少，當(dāng)然在石頭中可以存在水分，但是除了水分之外其他的是什么？是否這些也是由水生成的呢？
顯然，那些較少可感性或者根本無法通過感官感知的事物——?dú)狻攀钦嬲谋驹?/span>
阿那克西美尼指出，氣和水一樣，是確定的物質(zhì)，并且是所有事物的基礎(chǔ)，雖然不可見，但是，我們只有在可以呼吸時(shí)才能存活，“就像我們的靈魂，它是氣，把我們凝聚為一體，氣息和氣也包圍了整個(gè)世界。”
而且，古希臘認(rèn)為氣是基本元素，所以，大家都知道它的存在，也認(rèn)可它的實(shí)在性。
同時(shí)，氣和“無定”一樣，沒有特定的可感知的形式，但都知道它的存在，可是，它又飄忽不定，無法捉摸，并且處于持續(xù)的運(yùn)動(dòng)中，遍布在空間之中，無處不在。
對于萬事萬物如何由氣產(chǎn)生，阿那克西美尼提出了凝聚，水、土、石都是氣凝聚程度的不同體現(xiàn)。
他說：“氣凝聚起來就形成風(fēng)……如果這一過程繼續(xù)下去，就會產(chǎn)生水，再進(jìn)一步發(fā)展就會產(chǎn)生土，最致密的時(shí)候就會成為石頭?！?/span>
由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，阿那克西美尼提出一個(gè)重要的新思想：量變到質(zhì)變——質(zhì)上的差異，原因在于量上的差異。
氣的膨脹和收縮代表了量上的變化，發(fā)生在一種單一的物質(zhì)中的這些變化解釋了世間萬事萬物的多樣性。
氣的膨脹導(dǎo)致熱，熱到極點(diǎn)就產(chǎn)生火，而氣的收縮或凝聚則導(dǎo)致冷，氣通過逐步的變化轉(zhuǎn)為固體。
氣的聚散無常，聚則成物，散則歸氣，其本身即具有成物的生成和氣散的毀滅。
可以說，阿那克西美尼的學(xué)說，已經(jīng)將變化的潛質(zhì)賦予于元素之上。
而這個(gè)說法與莊子的“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！毕嗨茦O了。
另外，在中國戰(zhàn)國時(shí)期的《列子·天瑞》中也有說：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故日有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣地，太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣，形質(zhì)具而未相離，故曰渾沌?！?/span>
到這里，坤鵬論認(rèn)為，赫拉克利特的學(xué)說應(yīng)該受到了阿那克西美尼的極大啟迪。
因?yàn)?，本質(zhì)上他的學(xué)說也是“泰勒斯（實(shí)在的形態(tài)）＋阿那克西曼德（原則或規(guī)則）”式的。
只是在實(shí)在的形態(tài)上，他選擇了活火——這個(gè)既形象又抽象的東西，與阿那克西美尼的氣相比，完全抽象化了，之所以叫活火，其作用更多是用來比喻。
比喻本身就是用來解說最難解說的抽象東西的最佳手段之一。
而且，赫拉克利特也吸收了阿那克西美尼的思想，將變化的過程稱為氣化，萬事萬物在活火中通過氣化而進(jìn)行變化。
莊子總結(jié)老子的宇宙論是——“通天下一氣耳”，即元?dú)庖辉摗?/span>
那么，老子的氣和阿那克西美尼是一回事嗎？
表面上很相似，實(shí)質(zhì)差別很大。
米利都學(xué)派三大哲學(xué)的哲學(xué)本體論，更傾向于物質(zhì)一元論，也就是唯物論。
而老子的宇宙論其實(shí)與赫拉克利特是異曲同工的，有人說它是融合唯物論和唯心論的心物一元論。
但是，坤鵬論認(rèn)為，老子的氣其實(shí)與赫拉克利特的火一樣，并非日常生活中的氣和火，是抽象的比喻，它們共同的、最重要的作用都是中介物質(zhì)，令萬物之間相互聯(lián)系，相互影響；而且，皆以對立統(tǒng)一為規(guī)律根本的道和邏各斯則直接指為精神，所以，他們都應(yīng)劃為唯心論。
特別是赫拉克利特，許多人就是錯(cuò)誤地認(rèn)為他說的火就是現(xiàn)實(shí)的火，而將其歸為唯物論一邊，這是不對的。
另外，在中國古代哲學(xué)中氣是一個(gè)特別重要而又非常復(fù)雜的概念，一直以來它更傾向于精神，而非現(xiàn)實(shí)中確定的物質(zhì)——?dú)怏w。
二、他們的偉大貢獻(xiàn)是什么？
從現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識的眼光看，米利都學(xué)派哲學(xué)家并沒有進(jìn)行過任何實(shí)驗(yàn)，就斷言“一切是一”，甚至還斷言“一”是什么，也太自大，太幼稚了。
但是，看待歷史，看待理論學(xué)說，一定要盡可能摒棄主觀經(jīng)驗(yàn)，米利都學(xué)派哲學(xué)家的真正意義在于：
第一次提出了事物的最終本質(zhì)的問題；
第一次不帶任何成見地嘗試用自然科學(xué)的思維方式研究問題；
第一次遲疑不決但卻直接地將五彩繽紛的自然現(xiàn)象的本原歸為一種原始物質(zhì)。
這些對于西方哲學(xué)以及后來的科學(xué)，都是開天辟地般的意義。
對于泰勒斯的功績，坤鵬論在《一切是“一”，“一”是什么？（上）》講過了，并且，世界上第一個(gè)吃螃蟹的人，再怎么美譽(yù)都不為過。
接著來，坤鵬論主要談?wù)劙⒛强宋髀潞桶⒛强宋髅滥岬呢暙I(xiàn)。
阿那克西曼德“無定”的提出，開了本原為抽象的先河——看不到摸不著的東西也可以被稱為原初，同時(shí)這也為唯心論奠定了基礎(chǔ)。
他說“無定”分離誕生冷和熱兩種對立力量，然后萬物通過生成的對立力量分裂出來。
由此，他還提出了，萬物生滅內(nèi)在是正義與非正義的斗爭。
確實(shí)，有權(quán)存在的東西怎么會消逝呢！
阿那克西曼德從倫理的角度看過去，認(rèn)為有權(quán)的是正義，與之對應(yīng)的則是非正義。
“他已經(jīng)勇敢地抓住了最深刻的倫理問題的線團(tuán)?！蹦岵稍u價(jià)道。
這樣的說法不僅為畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特的生成學(xué)說提供了先機(jī)，而且，其自然中具有倫理本質(zhì)的說法，引導(dǎo)恩培多克勒說出了自然運(yùn)動(dòng)中有愛與恨原理支配，決定了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的善為本的執(zhí)著信念，當(dāng)然，它還深深地影響了后來從哲學(xué)大類分化出來的倫理哲學(xué)，以及宗教。
可能這也是他的邦人推選他去領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)移民殖民地的原因（注：據(jù)說是米利都在黑海海岸邊的阿波羅尼亞殖民地）。
尼采說，或許他的邦人很高興能夠同時(shí)尊敬他又?jǐn)[脫他，而尼采給出的原因很修辭，坤鵬論理解下來就是：這人太正經(jīng)了！
而阿那克西美尼則為后人提出了宇宙論的基本架構(gòu)——構(gòu)成萬物的物質(zhì)＋指揮原初物質(zhì)的法則。
這個(gè)架構(gòu)相當(dāng)了不起，它揭示的是——也變，也不變：
變：原初物質(zhì)變成各種各樣的事物，同時(shí)，各種各樣的事物不停流變；
不變：原初物質(zhì)永遠(yuǎn)不變，原初物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化的原則不變。
也就是說，物體的外形變動(dòng)不居，但作為物體的本質(zhì)卻是終古如斯的。
毋庸置疑，這個(gè)架構(gòu)一直指導(dǎo)著人類至今，是人類認(rèn)知的主旋律，也是人類進(jìn)步如此的最大功臣。
與阿那克西曼德一樣，阿那克西美尼也認(rèn)為原初物質(zhì)始終在運(yùn)動(dòng)著。
但是與各種特殊元素從“無定”分離轉(zhuǎn)化誕生的說法不同，他試圖用稠密和膨脹理論為氣賦予變化的能力，萬物不是氣分離產(chǎn)生的，而是氣變化而成。
另外，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼都意識到了熱，意識到了溫度。
也正是溫度的原因，阿那克西曼德認(rèn)為，濕本身是由熱和冷形成的，所以，熱和冷應(yīng)當(dāng)是先于水的等級，是更本原的，當(dāng)它們從“無定”的原初質(zhì)料中分離出來時(shí)，生成就開始了。
赫拉克利特是阿那克西曼德的信徒，但他賦予熱以新的含義，把它解釋為呵氣、熱的呼吸、干燥的蒸汽……簡而言之，就是活火。
與泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼一樣，活火經(jīng)由無數(shù)變化，首先是熱、濕、硬三種基本狀態(tài)，遍歷了生成之道。
不過，和阿那克西曼德的冷熱等量齊觀不同，赫拉克利特將冷排除出了物理過程，因?yàn)榧热灰磺卸紤?yīng)該是火，在火的一切可能的轉(zhuǎn)化中，就絕不可能出現(xiàn)火的絕對對立物，他將冷解釋為熱的一個(gè)等級.
坤鵬論認(rèn)為，其實(shí)用溫度這個(gè)詞一下子就解決問題了。
三、畢達(dá)哥拉斯說：“一”是1
坤鵬論前面曾講過，雖然赫拉克利特言語上瞧不上畢達(dá)哥拉斯，但是，他的學(xué)說根基是畢達(dá)哥拉斯的。
正是畢達(dá)哥拉斯將阿那克西美尼懵懵懂懂表達(dá)出來的“也變，也不變”明確成了學(xué)說。
而且，畢達(dá)哥拉斯繼承和發(fā)展了阿那克西曼德，既抽象又形象地將“無定”指為數(shù)字1，并且更傾向于探究原則，而不太糾纏具體的元素是什么。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派很像中國的墨家，都類似宗教團(tuán)體，并且都努力地吸收了當(dāng)時(shí)的科學(xué)。
另外，據(jù)說，畢達(dá)哥拉斯曾一度做過阿那克西曼德的弟子。
該學(xué)派認(rèn)為數(shù)是世界的原則和最內(nèi)在的本質(zhì)，而作為數(shù)的本質(zhì)則是1。
1的意義有兩個(gè)：
第一，1是“所有單子的單子”，是基本單位，是所有數(shù)的本原，性質(zhì)是絕對的；
1＋1生出2，2是偶數(shù)的來源，再加上1，是3，是奇數(shù)的來源；
一切數(shù)都是由奇和偶變出來的，一個(gè)偶數(shù)加上1，是奇數(shù)，一個(gè)奇數(shù)加上1，變成偶數(shù)，所有數(shù)都包含1，這樣就產(chǎn)生了世界上所有的數(shù)，然后再生出整個(gè)世界。
畢達(dá)哥拉斯的本原學(xué)說也叫單子論，但和后世萊布尼茨的單子論不同。
第二，1居數(shù)之首，與2、3等多數(shù)相比，它的性質(zhì)是絕對的，一與多之對立，是其他一切事物的起源。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又說，那永恒的1原是一個(gè)充實(shí)的圓球，漂浮于虛空之中，只因?yàn)橐缓投嗟膶α?，也就是充?shí)和虛空的對立，它們時(shí)刻在斗爭著，而充實(shí)又被虛空所包，一俟充實(shí)被虛空所攻入的時(shí)候，就是宇宙創(chuàng)始的時(shí)候了。
結(jié)果就生出無數(shù)的小粒子，小粒子彼此相異，它們又結(jié)合成了元素，火是元素之中最上等的，因?yàn)樗怯伤拿骟w的小粒子構(gòu)成的。
所以，也有人將畢達(dá)哥拉斯的宇宙論稱為小粒子說。
除了赫拉克利特，巴門尼德的學(xué)說根基也是畢達(dá)哥拉斯的，他拋棄了變，只追不變，干脆地將除了1以外的數(shù)全都去掉了。
他認(rèn)為，1，才是萬物的本質(zhì)，1是“一”，真實(shí)的只能是唯一的。
他把1叫做“存在”，或者叫做“是”，世界的本質(zhì)只是這個(gè)“是”本身，這個(gè)“存在”，就它一個(gè)。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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