絕大部分沒有實踐過的評論根本不值得聽取，所以當(dāng)別人發(fā)表意見時，最該了解的前提就是他自己是否做過。
——坤鵬論
到今天，坤鵬論對于蘇格拉底之前著名的古希臘哲學(xué)家的介紹接近尾聲，還有最后一個——留基波（也有翻譯為留基伯）。
他是古希臘自然哲學(xué)體系最重要的創(chuàng)立者，也是近現(xiàn)代學(xué)科之王——科學(xué)的世界觀——還原論之基礎(chǔ)原子論的創(chuàng)立者。
在前面坤鵬論用了《一切是“一”，“一”是什么？（上）》、《一切是“一”，“一”是什么？（中）》、《一切是“一”，“一”是什么？（下）》三篇文章進(jìn)行了總結(jié)，古希臘哲學(xué)發(fā)展到了留基波和德謨克利特這里，也達(dá)到了一個頂峰，特別是關(guān)于“一”是什么這個命題。
原子論就是留基波和德謨克利特給出的答案，也就是——“一”是原子。
所以，原子論是一種關(guān)于事物本質(zhì)的理論，它為后世指明了一條還原論的科學(xué)之路，被認(rèn)作理性研究自然的原理。
就算是今天——還原論正在被量子力學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)不斷挑戰(zhàn)的今天，后兩者也依然以物質(zhì)由最小單元組合為基礎(chǔ)，只是在運動原理上不再絕對，而是以概率為根基。
沃納·海森堡的總結(jié)可以很好地作為例證：“現(xiàn)代物理學(xué)在某種程度上非常接近赫拉克利特的學(xué)說。如果將'火’換成'能量’，我們就能夠以現(xiàn)代的觀點逐字逐句地重復(fù)這句話。事實上，能量是由基本粒子組成的，是組成所有原子和所有事物的基礎(chǔ)，能量是運動的……能量可以被看作是世間一切變化的基礎(chǔ)元素?！?/span>
也就是說，萬物還是由基本粒子組成，但萬物所顯現(xiàn)的樣子是：其內(nèi)部基本粒子不斷運動所產(chǎn)生能量的概率分布狀態(tài)。
一、留基波的生平
關(guān)于留基波的史料太少，他的生平，我們只知道他和恩培多克勒、芝諾、赫拉克利特算是同時代人。
他的出生地有說米利都，有說阿布德拉。
比較確切的是，他聽過芝諾講學(xué)，且是芝諾的朋友。
據(jù)說大約在公元前440年~公元前430年，留基波在色雷斯成立了阿布德拉學(xué)校，德謨克利特后在這所學(xué)校就學(xué)。
除此之外也就基本一無所知了。
要不是亞里士多德書中有眾多關(guān)于他的言論的引文，否則是不是確有其人都要被后世大大懷疑了。
我們可以確定的信息還有：
留基波是原子論學(xué)派的創(chuàng)立者，是他提出了原子論的主要觀點——萬事萬物都是由運動在虛空中的原子構(gòu)成的；
對原子論進(jìn)行詳盡闡述的是留基波的學(xué)生和朋友——德謨克利特；
留基波和德謨克利特繼續(xù)了愛利亞學(xué)派，所以，他們同屬一個哲學(xué)系統(tǒng)；
留基波和德謨克利特的作品絕大部分佚失，因此很難拆分他們各自對這個理論的貢獻(xiàn)。
正是以上原因，坤鵬論只能將他們放到一起介紹。
這也就造成了一個問題：按照哲學(xué)編年史，德謨克利特本該是蘇格拉底之后的，現(xiàn)在算是將他提到了前面。
不過，按照統(tǒng)一的定義講，前蘇格拉底哲學(xué)也分為兩個部分，一是西方哲學(xué)中在蘇格拉底之前的，二是和蘇格拉底同時期但并未受其影響的哲學(xué)流派，而德謨克利特就是這樣的典型。
二、德謨克利特的生平
德謨克利特出生在色雷斯城邦阿布德拉，據(jù)說他生于公元前460年，死于公元前360年，活了100歲，還有說他死于公元前370年，享年109歲。
他比蘇格拉底小了約10歲，死的時候，色雷斯老鄉(xiāng)的亞里士多德已經(jīng)長成了，并且對他也很熟悉，而智者派的普羅泰戈拉（約公元前490或480年～公元前420或410年）是阿布德拉人，與德謨克利特是更加純粹的同時代老鄉(xiāng)。
德謨克利特所生活的時代，主要是公元前440年后，即希波戰(zhàn)爭結(jié)束后希臘奴隸制社會最為興旺、哲學(xué)、科學(xué)學(xué)術(shù)活動欣欣向榮的伯里克利時代。
第歐根尼·拉爾修記載稱，德謨克利特曾去聽過波斯僧侶和迦勒底人講課，而他的父親曾熱情地招待過波斯王薛西斯，于是薛西斯派下幾個身邊的人給他的父親，讓他們教導(dǎo)德謨克利特天文學(xué)和神學(xué)。
之后，他的父親又帶他去了留基波和阿那克薩戈拉那里學(xué)習(xí)。
坤鵬論在前面的文章講過，阿那克薩戈拉的學(xué)說與和德謨克利特的原子論只隔了一層紙，所差的只是還沒有完全采取唯物論的立場而已。
總之，德謨克利特極為勤奮好學(xué)，廢寢忘食，而且喜歡獨處，經(jīng)常在墓地里坐上半天。
在其父親去世后，德謨克利特繼承到了一筆龐大的遺產(chǎn)（有說是100多塔倫特現(xiàn)金），他將其全部用于旅行學(xué)習(xí)，絕對是讀萬卷書，行萬里路的踐行者。
他漫游了希臘各地，度過地中海，到達(dá)了埃及，到達(dá)紅海，到達(dá)巴比倫平原，往南一直到達(dá)埃塞俄比亞，往東到達(dá)印度，還在波斯結(jié)識了眾多星相家。
重返故鄉(xiāng)阿布德拉后，他就再也沒有離開過，深居簡出，致力于研究和沉思。
也有說法稱他耗盡了全部資財，窮困潦倒，只能回家接受兄弟達(dá)馬索斯的照拂。
在阿布德拉這個大商業(yè)城邦，有一條不允許揮霍祖上財產(chǎn)的法律，這樣的人死后，不得在本土上接受喪禮。
德謨克利特被指控?fù)]霍財產(chǎn)罪，在法庭上，他為自己辯護(hù)道：
“ 在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學(xué)問的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及丈量土地的人也未必能超得過我…… ”
他還在庭上當(dāng)眾朗誦了他的名著——《大宇宙》（也有說這是留基波的著作，而朗誦的人是他的親戚）。
他的學(xué)識和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。
法庭不但判他無罪，并決定以5倍于他“揮霍”掉財產(chǎn)的數(shù)字——500塔侖特的報酬（也有說是100塔倫特），獎賞他的這一部著作。
與此同時，還把他當(dāng)成城邦的偉人，在世就為他建立了銅像。
后來，由于他成功地預(yù)言了某些事情，名聲越來越大，人們像對待神明那樣崇拜他。
比如：在《赫拉克利特深刻地影響了他們……》介紹過的西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底，有一次帶了些奶去拜訪德謨克利特，后者仔細(xì)觀察了這些奶后說，它們來自一頭剛剛生下頭胎羊羔的黑山羊，觀察如此精確無誤，讓希波克拉底驚嘆不已。
在他死后，阿布德拉以整個城邦的名義為他舉辦了盛大的葬禮。
德謨克利特認(rèn)為，“哲學(xué)家應(yīng)該像一個全能類型的運動員。”
他本人恰恰是這句話的最好實踐者，他涉獵就極其廣泛，無所不學(xué)、無所不問。
他通曉哲學(xué)的每一個分支，對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、航海學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂等諸多領(lǐng)域無所不知。
他被馬克思贊為“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式學(xué)者”。
同時，他還是一個出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩人。
在他之前，亦即前蘇格拉底時代，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上，而他，卻轉(zhuǎn)向社會、轉(zhuǎn)向人。
有趣的是，德謨克利特經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉，通過各種辦法來培養(yǎng)自己的感知能力。
他一生寫過很多著作，之后專門有人進(jìn)行了整理，將其作品分為五類：
倫理學(xué)：共計約9本；
自然哲學(xué)：共計約25本；
數(shù)學(xué)：共計約13本；
文藝：共計約8本；
技藝：共計約9本。
除此之外，有人從他的評注性作品中還輯錄出來10多本專注作品。
可惜大多數(shù)著作都散失了，至今只能看到若干殘篇斷簡，這也對理解他的思想造成了一定的困難。
坤鵬論看到有人說德謨克利特因為在雅典不被關(guān)注而郁悶，但是，根據(jù)史料記載，他淡泊名利，對榮譽很鄙視，也不希望為人們所知，他說過：“我去過雅典，但是沒有人認(rèn)識我?！彼J(rèn)識蘇格拉底，但是，蘇格拉底并不認(rèn)識他。
還有人說，他甚至從來未曾去過雅典，“可見，他并不在乎這座偉大的城邦，也不想在這座城邦中獲得榮譽，相反的是，他希望有一座城邦能因為他而聲名鵲起?！憋@然，他做到了。
坤鵬論在前面講過，巴門尼德、赫拉克利特的學(xué)說根本皆是畢達(dá)哥拉斯的，同屬愛利亞學(xué)派的德謨克利特也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的虔誠追隨者。
有人說：“他的所有思想似乎都來自于畢達(dá)哥拉斯，如果不是時間方面的限制，人們可能會覺得他曾聽畢達(dá)哥拉斯講過課。”
還有與他生活在一個時代的人記載稱，他曾去聽過一位畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲人講課；他與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家菲洛勞斯交情甚密。
菲洛勞斯的學(xué)說是：萬物源自于必然性與和諧性；地球進(jìn)行著圓周運動。
在眾多畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家中，他是第一個發(fā)表著作的人，他為自己的作品取名為《論自然》，共計三本，主要是畢達(dá)哥拉斯講座的基本內(nèi)容。
書的開篇寫道：“無限與有限的事物一同構(gòu)成了世界中的自然，整個世界以及其中的所有皆是如此?！?/span>
傳說柏拉圖花了很少的錢從菲洛勞斯的親戚那里買到了這本書，而他的對話錄《蒂邁歐篇》就是對該書的改寫。
這里要特別提個背景資料，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有個嚴(yán)格的規(guī)定：學(xué)派的知識只允許在內(nèi)部流傳，對外保密，更不能流出什么文字資料，因此菲洛勞斯的書有多么珍貴就可想而知了。
坤鵬論看到有人說柏拉圖恨德謨克利特，這個說法來自于第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》，他是這樣說的：
“通過下面這一點，我們也可以看出柏拉圖對德謨克利特心懷怨恨：柏拉圖在他的作品中幾乎提到了每一位之前的哲學(xué)家，唯獨沒有提及德謨克利特，就連某些原本應(yīng)該予以反駁的地方，他也完全沒有提到。這是因為，他知道自己一旦這么做了，他與這位最杰出的哲學(xué)家之間必然會爆發(fā)一場爭端?！?/span>
第歐根尼·拉爾修這里表達(dá)的是一種陰謀論：文人之間最多的并不是惺惺相惜，而是文人相輕，自古而然，越是成就相近，越容易相輕，既生瑜何生亮。
當(dāng)然，這里面也可能是，道不同不相為謀，柏拉圖的體系在本質(zhì)上是非物質(zhì)的，而德謨克利特的體系本質(zhì)是物質(zhì)的。
第歐根尼·拉爾修在寫完上面那段話后，還引用了兩行詩句：
德謨克利特，你是言辭的領(lǐng)袖，真正的智者，
我所知道的最杰出的談話者。
不過，坤鵬論認(rèn)為，還有一個客觀的現(xiàn)實是，那時候，德謨克利特的書傳播得很廣，柏拉圖可能認(rèn)為也沒必要再予以重復(fù)了，而且如果批判，真的可能會爆發(fā)不小的爭端，勝負(fù)難料。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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