宇宙到底是什么面貌？還是所有一切都是我們的意識想象？
曾經(jīng)一度關(guān)于‘金魚到底能不能飼養(yǎng)在彎曲的魚缸里‘引起了熱烈的議論，真可謂是眾說紛紜，但最后也不能達成一致的看法。然而，到底魚兒能不能被養(yǎng)在彎曲的魚缸里，其是否會引發(fā)扭曲魚兒們的世界觀，而且到底是否舒適不致眩暈可能只有魚兒們自己清楚了。不過，意大利蒙扎市議會確實通過了禁止將金魚養(yǎng)在了彎曲的魚缸里，而且將之視為是一種殘酷的行為。因為，在他們看來，彎曲的魚缸會使得生長在里面的金魚在向外凝視時使得外部的景色歪曲。事件發(fā)展至此，就有科學(xué)家提出了匪夷所思的想法，也就是我們何以得知我們所引以為然的世界的面貌是沒有被歪曲過的實在圖像？抱持這樣一種觀點的人以為我們沒有理由證明我們不處于某一個’大魚缸‘內(nèi)，而且是一個巨大的’透鏡‘扭曲了我們宇宙的真實面貌。
在此，我們需要探究的是關(guān)于‘實在’它到底是怎樣的一種存在，是僅僅對于人而言的意識想象，還是確確實實的一種客觀存在。
在霍金等科學(xué)家看來，他們有一個非常重要的結(jié)論，也就是：不存在與圖像或理論無關(guān)的實在概念。這樣的一個結(jié)論給我們傳達了兩個信息：第一，所謂實在是真的確有其存在的一種‘存在’，也就是一定是那里有了一張桌子，我們才看得到，絕對沒有憑空出現(xiàn)的而只是自我的一種想象虛構(gòu)的存在物；第二，雖然這世間并非一無所有，但關(guān)于這些存在又并非純粹的一種存在，它一定是與我們某些理論相關(guān)的一種實在概念，也就是我們作為一種存在物，與其他的真實萬物其實藏著有一道無法逾越的鴻溝。所以，我們必須采用一種稱之為依賴模型的實在論觀點去認知這個世界，也就是一個物理理論和世界圖像是一個模型，這種模型通常具有數(shù)學(xué)性質(zhì)，而且和一組將它們的元素與觀測相連接的規(guī)則的思想（意識的產(chǎn)物）。這是我們直觀的實在的框架，它表明沒有絕對而單獨的存在，而且對于我們而言，我們是不必追究我們眼中的世界到底真不真實，我們只問哪一種更為方便，也就哪一種更便于我們?nèi)フJ知這個世界。
上面關(guān)于實在的認知我們可以視為是科學(xué)文明的結(jié)晶。不過，反觀古老的宗教文化——佛學(xué)里面關(guān)于實在的闡述不可謂不有異曲同工之妙，區(qū)別的是佛理是出于人的一種徹悟，以至于洞見了宇宙生命的真諦。
《心經(jīng)》里雖然篇幅不大，但卻字字珠璣，句句有深意。我們可以明確的感知到佛學(xué)是一部關(guān)于人生的寶典，其宗旨在于讓每個人參悟人生，脫離苦海，以至于無牽無掛、無罪無惡地度過一生。這么說來，佛學(xué)中所談的‘空’并非傳統(tǒng)意義上的一無所有、無生不死。佛祖是站在人本主義的角度來探究世間的真諦的，不然怎么會有‘人人皆有佛性、人人皆可成佛’？佛學(xué)中的‘諸法皆空’更多的是從人本意義上的‘色、受、想、行、識’五蘊來加以闡述的?！芟胄凶R’其實不難理解，它們幾乎涵蓋了我們所有的欲望，而且可以粗略地概括為物與物之間所產(chǎn)生的種種感應(yīng)上。這里的物不止是指宏觀的物質(zhì)，它更指微觀維度上原子量子尺度的種種關(guān)聯(lián)反應(yīng)。
至于‘色’字則需加以區(qū)分辯解，它并非指世間空無一物，相反，它等于間接印證了萬物的存在。而且，所謂的‘空’是突出表現(xiàn)了萬事萬物其實不住形，也就是萬事萬物都處于變動之間。從宏觀的維度上，我們可能感覺不到萬事萬物在變化著，只是一旦從微觀的甚至是在量子尺度上，所謂的‘不確定性原理’正很好解釋了‘空’所蘊含的深意，映襯了《心經(jīng)》里‘色不異空，空不異色’的禪語。我們可以想見，佛祖之所以要強調(diào)‘五蘊皆空’其實是基于人嗜欲深重，心中常常住著萬事萬物，而且窮極一生都沉溺種種物欲之中。
所謂執(zhí)迷不悟，其告誡的正是沉溺于嗜欲之中無法自拔的凡夫俗子，而佛祖的慈悲心懷正體現(xiàn)了在度化萬物的使命上（佛祖正是為解脫人的疾苦，以至于能夠脫離苦海）。
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