六氣
六氣是什么？六氣是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火這六種各有不同特征的自然氣候現(xiàn)象，簡(jiǎn)稱為“六氣”。
六氣是大地上的風(fēng)云變幻，是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸到的氣候現(xiàn)象，六氣雖然有各自的表現(xiàn)特征，形成各自獨(dú)立的性質(zhì)功能，但從本質(zhì)上分析，六氣共同由陰氣陽氣相互運(yùn)動(dòng)變化而制造出來，陰氣陽氣在相互消長的量變過程中，由量變引起質(zhì)變，在不同的質(zhì)變范疇內(nèi)，形成六個(gè)各個(gè)特色的波段，這些波段分別以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火為特征，在地球的近地大氣層上顯示出來。
六氣有這樣的特點(diǎn)，它主要確定在以一年時(shí)間為基礎(chǔ)，對(duì)全年進(jìn)行分段統(tǒng)管的六氣變化，而出現(xiàn)在每月支、每日支、每時(shí)支周期上的變化，則不稱為六氣。六氣的具體統(tǒng)治方式，是在每一年當(dāng)中，將四季劃分為平均的六個(gè)時(shí)段，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火各占有其中的一個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)段的時(shí)間為兩個(gè)月。古代人將統(tǒng)治這六個(gè)時(shí)段之氣，按照排列順序分別稱之為初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣，初之氣統(tǒng)管正月和二月，二之氣統(tǒng)管三月和四月，三之氣統(tǒng)管五月和六月，四之氣統(tǒng)管七月和八月，五之氣統(tǒng)管九月和十月，終之氣統(tǒng)管十一月和十二月。
雖說陰氣陽氣的相互運(yùn)動(dòng)變化在制造出六氣，但又是誰在制造這陰陽運(yùn)動(dòng)變化呢？追根尋底，是天上的五運(yùn)在幕后策劃，天上五運(yùn)之氣被地球吸收后，再經(jīng)過轉(zhuǎn)化，于是生成了六氣，人們應(yīng)該注意到這樣的天地對(duì)應(yīng)關(guān)系，在一年之中，五運(yùn)之氣制造出初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、五運(yùn)，按順序統(tǒng)轄每一年中的相關(guān)時(shí)空，受到五運(yùn)的影響，地上產(chǎn)生出初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣，與其遙呼相應(yīng)，在天運(yùn)和地氣之間，金運(yùn)和燥氣有相同性質(zhì)，木運(yùn)和風(fēng)氣有相同性質(zhì)，水運(yùn)和寒氣有相同性質(zhì)，火運(yùn)和火氣有相同性質(zhì)，土運(yùn)和濕氣有相同性質(zhì)，暑氣的本質(zhì)為火，因此它也和火氣一樣，同火運(yùn)相對(duì)應(yīng)。
如果再從深一層次分析六氣的形成原因，發(fā)現(xiàn)地球在制造六氣過程中的陰氣陽氣相互量變過程，同兩個(gè)方面的因素有關(guān)，一是同天上的五運(yùn)變化有關(guān)，二是同地球在地支軌道上的運(yùn)行有關(guān)，天上統(tǒng)運(yùn)五氣的影響再加上大地的自行運(yùn)動(dòng)，共同制造出了六氣。
五運(yùn)有兩種運(yùn)行模式，一種是主運(yùn)，一種是客運(yùn)，兩者有各自獨(dú)立的不同運(yùn)行程序，由此制造的六氣也必然有兩個(gè)體系，一個(gè)是由主運(yùn)制造的六氣體系，為主運(yùn)六氣，簡(jiǎn)稱為“主氣”，一個(gè)是由客運(yùn)制造的六氣體系，為客運(yùn)六氣，簡(jiǎn)稱為“客氣”，主氣和客氣雖然都顯示風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，但它們的運(yùn)行程序則各不相同。
從對(duì)五運(yùn)的解讀中知道，天上的太陽在軌道上運(yùn)行過程中制造出五運(yùn)，輪流在統(tǒng)轄不同階段的時(shí)空，形成了五運(yùn)，地球是太陽系中的一員，天上五運(yùn)之氣的變化，必然會(huì)對(duì)地球發(fā)生相應(yīng)的影響，這是不可避免地必然要發(fā)生的事，在地支軌道上運(yùn)行的地球，不斷地接受到五運(yùn)之氣變化的影響后，必然會(huì)作出相應(yīng)的變化，按照道理，天上五運(yùn)的性質(zhì)必然會(huì)原樣地在地球上復(fù)制出來，在地上形成相對(duì)應(yīng)的五氣，但人們感到疑惑的是，為什么在吸收了天上的金、木、水、火、土五運(yùn)之氣后，卻又不能在地球上原樣復(fù)制，而在此基礎(chǔ)上相應(yīng)地?cái)U(kuò)展為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣呢？
長期以來，不少人前赴后繼地試圖破解這些在典藉上完全沒有解釋的疑問，但始終都沒有找出其原因所在，以至被遭到以科學(xué)的名義向六氣提出質(zhì)疑時(shí)，竟然無人能夠擺出其中的科學(xué)道理理直氣壯地回應(yīng)，疑點(diǎn)的存在，也導(dǎo)致六氣被一些人指責(zé)為毫無科學(xué)根據(jù)的臆想。
完全可以肯定，地球在吸收了天上五運(yùn)之氣后，經(jīng)過轉(zhuǎn)化，再創(chuàng)造性地制造出六氣，這必然有它的原因所在，而找出這個(gè)原因，才是破解六氣之迷的關(guān)鍵，破解這個(gè)原因，正是本文要探索的重點(diǎn)。
?。?、解讀主氣
主氣由主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)時(shí)制造的五運(yùn)變化，經(jīng)過大地吸收后，再轉(zhuǎn)化為主運(yùn)六氣，簡(jiǎn)稱為“主氣”。
主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)時(shí)所制造的五運(yùn)變化，有一個(gè)固定不變的特點(diǎn)，它永遠(yuǎn)都是按照初運(yùn)為木運(yùn)，二運(yùn)為火運(yùn)，三運(yùn)為土運(yùn)，四運(yùn)為金運(yùn)，五運(yùn)為水運(yùn)的運(yùn)行程序，絕對(duì)不會(huì)因年分的更改而發(fā)生變化，每一年都是如此運(yùn)行，成為一個(gè)固定化的運(yùn)行模式。
地球在吸收了主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的五氣固定程序模式后，經(jīng)過轉(zhuǎn)化，也相應(yīng)地制造出一套固定不變的主運(yùn)六氣運(yùn)行程序模式，對(duì)應(yīng)地制造出初之氣為風(fēng)氣，二之氣為火氣，三之氣為暑氣，四之氣為濕氣，五之氣為燥氣，六之氣為寒氣的程序，主氣不受年分的變化影響而發(fā)生變化，年年都是如此固定地運(yùn)行。
如果將主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)制造的五運(yùn)程序，和主運(yùn)六氣的運(yùn)行程序相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者的五行性質(zhì)基本上有相同的對(duì)應(yīng)，初運(yùn)的木運(yùn)對(duì)應(yīng)了初之氣的風(fēng)氣，二運(yùn)的火運(yùn)對(duì)應(yīng)了二之氣和三之氣的火氣與暑氣，三運(yùn)的土運(yùn)對(duì)應(yīng)了四之氣的濕氣，四運(yùn)的金運(yùn)對(duì)應(yīng)了五之氣的燥氣，五運(yùn)的水運(yùn)對(duì)應(yīng)了終之氣的寒氣，具體的不同之處是六氣中多出了一個(gè)暑氣。
人們或者帶有這樣的疑問，地球在軌道上運(yùn)行時(shí)，受到太陽的影響，不是已經(jīng)制造出了有規(guī)律性的地支周期現(xiàn)象了么？那些地支不是已經(jīng)全部都有五行性質(zhì)的么？寅卯性質(zhì)為木，巳午性質(zhì)為火，申酉性質(zhì)為金，亥子性質(zhì)為水，辰戍丑未性質(zhì)為土，它們形成的明顯性四季現(xiàn)象，已是人人皆知的事，為什么太陽的影響又會(huì)制造出另外的一套六氣變化周期現(xiàn)象？有這個(gè)可能嗎？這有科學(xué)根據(jù)嗎？
受到太陽的影響而同時(shí)制造出地支四季現(xiàn)象和主運(yùn)六氣現(xiàn)象，單從表面現(xiàn)象上看，似乎是不可能的事，但從內(nèi)在性質(zhì)上作具體分析，這又顯得并不矛盾，因?yàn)橹圃斓刂КF(xiàn)象的主體和制造六氣現(xiàn)象的主體，分別是太陽中的不同層次的能量物質(zhì)，不同層次的能量物質(zhì)，以相互不同的性質(zhì)，制造出不同的事物現(xiàn)象，這就是以一個(gè)太陽的影響力，能夠同時(shí)制造出地支現(xiàn)象和六氣現(xiàn)象的根本原因。
制造地支現(xiàn)象的主體，是太陽中的光和熱，特別是太陽制造的熱量，為體現(xiàn)地支現(xiàn)象變化規(guī)律的主宰，熱量在地支周期中的體現(xiàn)，為一種顯性表達(dá)，光能夠被人們直接觀察，熱能夠被明顯地感地覺得到，這種親身感受，在人們的體驗(yàn)中形成了春夏秋冬的四季現(xiàn)象，這種現(xiàn)象成為了人們認(rèn)識(shí)地支周期的基本概念。
制造六氣現(xiàn)象的主體則是五運(yùn)，五運(yùn)之氣是太陽中有別于光和熱以外的信息能量波，信息能量波最突出的形態(tài)是頻率，頻率是一種隱性表達(dá)，它與光和熱的波頻不一樣，為處于光波和紅外線波以下的低頻波段，它們不能被人們直接感受到，雖然人們對(duì)這些頻率沒有特別的感覺體驗(yàn)，但它卻實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮著作用，正是由于信息能量波的頻率不能直接被感覺和認(rèn)識(shí)，因此五運(yùn)之氣的本質(zhì)長期以來不能被人們正確地理解，人們只在《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的解釋中，發(fā)現(xiàn)它作用力的存在。
熱量和信息能量波的最大不同之處，在于熱量具有滯留性質(zhì)，它可以在物質(zhì)上停留一段時(shí)間，而信息能量波則沒有這種性能，熱量能滯留，由它的物理性質(zhì)所決定，在以地支為規(guī)律的季節(jié)轉(zhuǎn)換過程中，這種滯留性制造出了季節(jié)轉(zhuǎn)換過渡期，四個(gè)季節(jié)的轉(zhuǎn)換，相應(yīng)地制造出四個(gè)過渡期。
應(yīng)該注意到，一年中十二地支的變化，分別為寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子、丑，寅卯為春季木氣，當(dāng)它轉(zhuǎn)化為巳午夏季火氣時(shí)，中間有一個(gè)土氣辰在中間起到承上啟下的過渡作用，同樣，夏季火氣轉(zhuǎn)化為秋季金氣時(shí)，也有一個(gè)土氣未在中間起到承上啟下的過渡作用，當(dāng)秋季金氣轉(zhuǎn)化為冬季水氣時(shí)，也有一個(gè)土氣戍在中間起到承上啟下的過渡作用，當(dāng)冬季水氣轉(zhuǎn)化為春季木氣時(shí)，一樣有一個(gè)土氣丑在中間起到承上啟下的過渡作用。
由于信息能量波沒有滯留性，來就到，去就走，由接收信息能量波而制造出來的六氣之間，根本就不存在有什么過渡期，在風(fēng)氣統(tǒng)治兩個(gè)月后，立刻轉(zhuǎn)換給火氣，火氣統(tǒng)治完后，立刻轉(zhuǎn)換給暑氣，暑氣統(tǒng)治完后，立刻轉(zhuǎn)換給濕氣，濕氣統(tǒng)治完后，立刻轉(zhuǎn)換給燥氣，燥氣統(tǒng)治完后，又立刻轉(zhuǎn)換給寒氣，在寒氣統(tǒng)治完后，馬上轉(zhuǎn)換給風(fēng)氣，進(jìn)入下一輪的循環(huán)，沒有滯留性的阻礙，使得六氣轉(zhuǎn)換變得干脆利落，毫不拖泥帶水。
受太陽中的光、熱、和信息能量波的不同影響，使到地球在自己的軌道上運(yùn)行時(shí)，在制造了一套十二地支的周期現(xiàn)象后，同時(shí)又還能夠制造出另外一套主運(yùn)六氣周期現(xiàn)象。
由光和熱制造的地支變化有這樣明顯的特點(diǎn)，它體現(xiàn)為春季溫暖，夏季炎熱，秋季涼爽，冬季寒冷，而且春夏的特征為潮濕，秋冬的特征為干燥，地支的這些氣候變化對(duì)人體產(chǎn)生強(qiáng)烈的感覺，又是控制大自然生物生長的決定因素，尤其對(duì)植物生長的影響特別明顯，令到植物形成一種春生、夏長、秋收、冬藏的有序生長規(guī)律。
由信息能量波制造的六氣則沒有明顯的標(biāo)示性特征，原因是信息能量波的強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如光和熱的強(qiáng)度，因此，由信息能量制造的主運(yùn)六氣，其性質(zhì)特征大大弱于四季的性質(zhì)特征，于是主氣的性質(zhì)完全被強(qiáng)大的地支四季氣候所淹蓋，成為一種隱性的存在，隱藏在明顯體現(xiàn)的四季氣候之中，讓人們不容易發(fā)現(xiàn)。
既然六氣隱藏于四季氣象變化之中，那么就必然會(huì)在四季氣候變化的大背景復(fù)蓋下，有自己獨(dú)特的體現(xiàn)，形成獨(dú)特的風(fēng)格，雖然六氣的這種體現(xiàn)不明顯，但還是被我們的祖先發(fā)現(xiàn)了，不但發(fā)現(xiàn)了，而且還了解清楚了它對(duì)自然環(huán)境氣候和對(duì)人體生命的影響狀態(tài)。
在人們的心中，還隱藏著這樣的一個(gè)疑問，如果說是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)制造的五運(yùn)之氣，經(jīng)過地球吸收之后，再相應(yīng)地制造出主運(yùn)六氣來，按理應(yīng)該制造出一對(duì)一對(duì)應(yīng)才是，但不明白為什么那個(gè)火運(yùn)偏偏在對(duì)應(yīng)了一個(gè)火氣后，又能再對(duì)應(yīng)一個(gè)暑氣，在主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)中，初運(yùn)木、二運(yùn)火、三運(yùn)土、四運(yùn)金、五運(yùn)水，各自統(tǒng)治的時(shí)間基本相同，都為七十三天多一點(diǎn)，這說明五運(yùn)之間的作用力基本相等，為什么經(jīng)過地球吸收轉(zhuǎn)化后，單單火運(yùn)的作用力得到暴增，突然間就有能力制造出一個(gè)火氣和一個(gè)暑氣？而在同等的條件下，那木、金、土、水四運(yùn)就只有安分守己的本份？
這種種的現(xiàn)象顯然很不正常，也極不合理，但偏偏事實(shí)就是不合常理地如此擺在面前，簡(jiǎn)直是不容置疑，由此可以斷定，既然事實(shí)如此，就肯定有它形成這樣的原因所在，問題是要知道這其中的原理是什么。
如果單單盯住五運(yùn)的作用力，想要解開這個(gè)謎的話，是不可能的，要解決這個(gè)問題，就必須從地球身上找線索，必須明白到，主運(yùn)六氣是由地球吸收了五運(yùn)之氣之后再經(jīng)轉(zhuǎn)化制造出來的，由于五運(yùn)的影響力相等，因此，地球在吸收了木運(yùn)之氣后，必然只能相應(yīng)地制造出一個(gè)風(fēng)氣，吸收了火運(yùn)之氣后，只能相應(yīng)地制造出一個(gè)火氣，吸收了土運(yùn)之氣后，只能相應(yīng)地制造出一個(gè)濕氣，吸收了金運(yùn)之氣后，只能相應(yīng)地制造出一個(gè)燥氣，吸收了水運(yùn)之氣后，只能相應(yīng)地制造出一個(gè)寒氣，通過這樣的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，暑氣應(yīng)該與五運(yùn)無關(guān)，一個(gè)火運(yùn)根本不可能在轉(zhuǎn)化出一個(gè)火氣之后，還能再轉(zhuǎn)化出一個(gè)暑氣來，這是毫無道理的，五運(yùn)之間作用力為均勢(shì)的事實(shí)作證，證明了暑氣根本不是地球吸收了五運(yùn)之氣后制造的加工產(chǎn)品。
因?yàn)橹鬟\(yùn)六氣全部都是在地球上制造出來，如果暑氣不是從吸收五運(yùn)之氣后轉(zhuǎn)化制造的話，那么其來源只有一個(gè)，它必定是由地球自行制造出來的產(chǎn)物。
斷定暑氣是由地球自行制造，有沒有科學(xué)根據(jù)呢？它的原理和過程又是怎樣的呢？只要解決這些問題，才能令人信服，否則的話，只是猜測(cè)而已。
斷定暑氣由地球自行制造，完全有充分的科學(xué)依據(jù)，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)之氣的本質(zhì)是以太陽為主的信息能量波，請(qǐng)不要忘記，地球本身也一個(gè)信息能量波的波源，也時(shí)時(shí)刻刻不斷地在制造和發(fā)射著信息能量波，基于這一點(diǎn)，可以想象到，當(dāng)?shù)厍蛭樟颂栂档男畔⒛芰坎ê螅厝灰獙⑺捅旧淼男畔⒛芰坎ㄏ嗳诤?，通過這樣的融合，在大地上重新制造出一條組合性的信息能量波，在這條天地組合波的量變過程中，體現(xiàn)為多出了一段火氣，而這段被延長了火氣，便成為了暑氣。
人們或者會(huì)質(zhì)疑，暑氣的本質(zhì)也為火氣，為什么地球本身制造的信息能量波必然體現(xiàn)為火氣呢？為什么不能是風(fēng)氣？不是是濕氣？不能是寒氣？也不能是燥氣？
要解釋清楚這個(gè)疑問，還需要從地球本身的結(jié)構(gòu)狀態(tài)中去認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)已經(jīng)告訴人們，地球是一個(gè)球體，它主要由三個(gè)部分組成，外表部分為堅(jiān)硬的地殼層，中間部分為熾熱的地幔層，地幔由高溫的溶巖組成，具有流動(dòng)性，中心部分為地核，地核為超高密度的高溫物質(zhì)。地球的結(jié)構(gòu)組成狀態(tài)表明，除了地殼這一部分以外，占絕大部分的內(nèi)部物質(zhì)都是處于高溫狀態(tài)，地球內(nèi)部這種高溫狀態(tài)給出了一個(gè)啟示，由高溫物質(zhì)所制造出來的信息能量波，必然攜帶著那些高溫狀態(tài)的相關(guān)信息，這種攜帶著高溫信息的能量波作用于物質(zhì)后，必然會(huì)傳遞出這種高溫狀態(tài)的信息，這就是地球的信息能量波必然體現(xiàn)為炎熱的火氣，而不能是風(fēng)、寒、濕、燥氣的根本原因。
人們可能還會(huì)存有疑問，地球上火氣應(yīng)該每時(shí)每刻都在被制造著，為什么在長達(dá)一年的時(shí)間內(nèi)，只在五月和六月份才被顯現(xiàn)出來？而在大部分的時(shí)間內(nèi)，則又不見蹤影呢？這不是顯得非常奇怪嗎？
其實(shí)這種奇怪現(xiàn)象是有著它內(nèi)在原因的，大家都知道，地球只是太陽系中一個(gè)質(zhì)量很小的成員，而太陽的質(zhì)量則占整個(gè)太陽系總質(zhì)量的百分之九十八，以地球質(zhì)量所制造出來的信息能量波的波幅，肯定比由太陽質(zhì)量所制造的信息能量波的波幅要小得多，由地球制造的火氣，其波幅與主氣的波幅相比，簡(jiǎn)直是小巫見大巫，由于主運(yùn)制造的主氣幅度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地球制造的火氣幅度，于是地球本身的火氣波幅就被外來強(qiáng)大的主氣波幅全面地掩蓋著，不能被顯露出來，顯露的只有主氣中的風(fēng)、寒、濕、燥、火的性質(zhì)。
既然地球制造的火氣波幅被主氣的波幅全面掩蓋，為什么在主氣中的火氣主時(shí)以后，地球本身弱小的火氣會(huì)跟著被顯露出來呢？這個(gè)看起來不可思議的事情，說白了，也沒有什么奇怪之處，原因是物理學(xué)中的共振現(xiàn)象在起作用。地球本身火氣的波幅雖然遠(yuǎn)比主氣的波幅小，但當(dāng)主氣中火氣主時(shí)的時(shí)候，因地球本身火氣的頻率與其相同，于是形成頻率共振，在性質(zhì)相同的頻率共振下，地球火氣被激發(fā)起來，在震蕩中波幅得到放大，頻率共振現(xiàn)象還有最重要的一點(diǎn)，是讓地球本身的火氣記載下了主氣中火氣的幅度和時(shí)間，讓地球火氣有了一個(gè)需要達(dá)到的復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)。
受共振的激發(fā)，地球火氣由本身的低幅度水平，以震蕩狀態(tài)逐步達(dá)到主氣同等高波幅水平的過程中，需要一定的時(shí)間，這是一個(gè)漸進(jìn)過程，當(dāng)主氣中火氣還在主時(shí)的時(shí)候，地球的火氣正處于共振的逐漸放大之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到主氣的波幅水平，因此被主氣的火氣掩蓋著，不能被體現(xiàn)出來，但當(dāng)主氣的火氣管治結(jié)束后，地球本身火氣經(jīng)過階段性的震蕩，而達(dá)到主氣的幅度狀態(tài)水平，于是其性質(zhì)被顯示出來，成為了六氣中的暑氣。
當(dāng)明白了暑氣的成因后，就會(huì)明白這樣一個(gè)過程，與主氣相比較，暑氣幅度顯然很小，在主氣中火氣主時(shí)后，暑氣被激發(fā)，此時(shí)其性質(zhì)尚被火氣所掩蓋，當(dāng)主氣中的火氣管轄結(jié)束后，暑氣的震蕩才達(dá)到主氣波段的幅度水平，成為主時(shí)之氣，當(dāng)主氣中濕氣來到后，暑氣開始迅速衰減，性質(zhì)被濕氣掩蓋，在主氣中的燥氣、寒氣、風(fēng)氣主時(shí)的時(shí)候，暑氣已經(jīng)回復(fù)到原先本來的基本狀態(tài)，性質(zhì)被主氣所掩蓋，這一切，成為了暑氣于全年之中，只在五、六月才被顯示出來的原因。
可以用這樣的比喻來解釋主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)與主運(yùn)六氣的關(guān)系，風(fēng)、寒、濕、燥、火是地球以太陽系中五運(yùn)之氣為原料進(jìn)行加工的產(chǎn)物，而暑則是地球以本身能量自主創(chuàng)造的品牌，地球?qū)⒆詣?chuàng)的品牌塞進(jìn)到來料加工的產(chǎn)品行列之中，制造出主運(yùn)六氣現(xiàn)象。
古代人為了區(qū)分來料加工的火氣和自創(chuàng)品牌的火氣，將由火運(yùn)轉(zhuǎn)化成的火氣稱之為君火，將地球自造的火氣稱之為相火，君火的稱呼，體現(xiàn)了它屬于五運(yùn)主體的淵源，而相火的稱呼，則體現(xiàn)了它的非主流來源。
君火和相火的本質(zhì)同為火氣，為了方便區(qū)分兩者的性質(zhì)形態(tài)，古代人將君火稱為火氣，而將相火稱為暑氣，以暑熱的性質(zhì)來代表火氣，以示區(qū)別。
人們將具有致病性質(zhì)的六氣稱為“六淫”，長期以來，“六淫”成為了中醫(yī)的基本性致病因素，應(yīng)該說，風(fēng)、寒、濕、燥、火成為基本病因，為當(dāng)之無愧，而暑則有被抬舉之嫌疑，為什么要這樣說呢？原因是，風(fēng)、寒、濕、燥、火都是具有獨(dú)立個(gè)性化的病因，它們不能再被分解，但暑則不是，暑代表的是火，既然病因中已經(jīng)有了火，再加上一個(gè)暑，就顯得有點(diǎn)畫蛇添足的味道，另外，中醫(yī)病理中的暑，不是一種獨(dú)立個(gè)性化的病因，而是一種組合性的病，它由火氣和濕氣共同組成，既然暑能夠被分解為兩種獨(dú)立個(gè)性化病因，也就沒有必要再以組合體出現(xiàn)，成為基本性的病因，如果兩種基本病因的組合也能夠成為另一種基本病因的話，那將會(huì)出現(xiàn)很多，所以，將“六淫”壓縮為風(fēng)、寒、濕、燥、火，以“五淫”為基本病因就已經(jīng)足夠?？紤]到長期以來，人們已經(jīng)習(xí)慣了“六淫”病因的稱呼，在這里，并不要求人們從此更改稱呼，而是想將暑的原理解釋清楚，讓人們明白它被抬舉了的原因。
2、解讀客氣
本文的重點(diǎn)，在于解釋清楚客氣的制造來源，解釋相火為什么在客氣運(yùn)行過程中會(huì)出現(xiàn)在濕氣后面的原因。
人們從稱呼上可以作出這樣的識(shí)別，主氣由地球吸收主運(yùn)五行之氣后制造出來，按道理，客氣則由地球吸收了客運(yùn)五行之氣后再制造出來，這個(gè)推理基本上沒有什么懸念。
客氣即是客運(yùn)六氣，它是地球吸收了客運(yùn)中的五行之氣后，經(jīng)過轉(zhuǎn)化，再加上地球本身固有的火氣而制造出來，由于客運(yùn)六氣主要是由地球吸收客運(yùn)五行之氣后制成，故簡(jiǎn)稱為客氣。
和主氣一樣，客氣也是一種隱性存在，在以地支為主體的四季強(qiáng)大氣候變化的大背景掩蓋下，客氣悄悄地按照自己的規(guī)律進(jìn)行演繹，并通過特殊的六氣運(yùn)行規(guī)律現(xiàn)象將自己的變化顯示出來。
客運(yùn)六氣有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，它有復(fù)雜多變的運(yùn)行變化，不象主氣那樣，只有一個(gè)固定不變的運(yùn)行模式，而是有著六套既有相同點(diǎn)，又有差異點(diǎn)的運(yùn)行程式，為什么客氣有這么多套運(yùn)行程式呢？算起來，它和客運(yùn)有著多個(gè)方面的制造來源有直接關(guān)系。
在《解讀客運(yùn)》中已經(jīng)探索過，在由二十八星宿圍成的空間中，從甲、丙、戊、庚、壬五個(gè)時(shí)空位置上，射入各具五行性質(zhì)的信息能量波，分別以土、水、火、金、木五運(yùn)的狀態(tài)，掠過太陽運(yùn)行軌道，再射向?qū)γ娴募?、辛、癸、乙、丁方向，太陽系在軌道上運(yùn)行的周期為十年，當(dāng)它運(yùn)行到不同的時(shí)空中，會(huì)感受到不同狀態(tài)信息能量波的影響，于是相應(yīng)地制造出了五套客運(yùn)程序。
地球同樣要在二十八宿圍成的大空間中運(yùn)行，但它完成一個(gè)循環(huán)周期所需的時(shí)間為十二年，由于客運(yùn)的五運(yùn)之氣在時(shí)空中具有對(duì)稱性的存在，因此在這十二年的運(yùn)行中，地球?qū)⒎謩e兩次受到客運(yùn)中金運(yùn)、木運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)的影響，并由此制造出“雙六”運(yùn)動(dòng)周期。
應(yīng)該注意到這樣的時(shí)空差，客運(yùn)中的金運(yùn)、木運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)，在時(shí)空中的復(fù)蓋跨度面為３６度，而地球每年走過的時(shí)空跨度為３０度，要經(jīng)過六年后，才能和客運(yùn)的跨度同步，于是在十二年的運(yùn)行中，地球與客運(yùn)形成了兩個(gè)合拍周期。天地之間的這個(gè)時(shí)空差在說明，地球每年都不能完整地走過客運(yùn)所復(fù)蓋的一個(gè)時(shí)空跨度，在與客運(yùn)管轄區(qū)域不同步的運(yùn)行中，地球每一年吸收客運(yùn)的五行之氣都是不完整的，這種由時(shí)間差和空間差所造成的不同步，在轉(zhuǎn)化為地上六氣時(shí)，就制造出客運(yùn)六氣每年的運(yùn)行程序產(chǎn)生了變化，于是在兩個(gè)同步合拍周期中，共制造出六套不同起止排列次序的客氣運(yùn)行程序模式，而這六套客氣運(yùn)行程序，被我們的祖先們完整地記錄下來，傳給了后代。這六套客氣運(yùn)行程序分別為：
當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到子年時(shí)空區(qū)域時(shí)，在吸收了該區(qū)域中客運(yùn)之氣后，制造出這樣的一條客運(yùn)運(yùn)行程序：初之氣為太陽寒水，二之氣為厥陰風(fēng)木，三之氣為少陰君火，四之氣為太陰濕土，五之氣少陽相火，終之氣為陰明燥金；
當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到丑年的時(shí)空區(qū)域時(shí)，在吸收了該區(qū)域中客運(yùn)之氣后，制造出這樣的一條客氣運(yùn)行程序：初之氣為厥陰風(fēng)木，二之氣為少陰君火，三之氣為太陰濕土，四之氣為少陽相火，五之氣為陰明燥金，終之氣為太陽寒水；
當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到寅年時(shí)空區(qū)域時(shí)，在吸收了該區(qū)域中客運(yùn)之氣后，制造出這樣的一條客氣運(yùn)行程序：初之氣為少陰君火，二之氣為太陰濕土，三之氣為少陽相火，四之氣為陰明燥金，五之氣為太陽寒水，終之氣為厥陰風(fēng)木；
當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到卯年時(shí)空區(qū)域時(shí)，在吸收了該區(qū)域中客運(yùn)之氣后，制造出這樣的一條客氣運(yùn)行程序：初之氣為太陰濕土，二之氣為少陽相火，三之氣為陰明燥金，四之氣為太陽寒水，五之氣為厥陰風(fēng)木，終之氣為少陰君火；
當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到辰年時(shí)空區(qū)域時(shí)，在吸收了該區(qū)域中客運(yùn)之氣后，制造出這樣的一條客氣運(yùn)行程序：初之氣為少陽相火，二之氣為陰明燥金，三之氣為太陽寒水，四之氣為厥陰風(fēng)木，五之氣為少陰君火，終之氣為太陰濕土；
當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到巳年時(shí)空區(qū)域時(shí)，在吸收了該區(qū)域中客運(yùn)之氣后，制造出這樣的一條客氣運(yùn)行程序：初之氣為陰明燥金，二之氣為太陽寒水，三之氣為厥陰風(fēng)木，四之氣為少陰君火，五之氣為太陰濕土，終之氣為少陽相火。
由于地球在運(yùn)行到午年時(shí)空區(qū)域時(shí)，吸收的客運(yùn)之氣和在子年時(shí)空區(qū)域吸收的客運(yùn)之氣相同，故此，子年和午年有相同的客氣運(yùn)行程序；
地球運(yùn)行到未年時(shí)空區(qū)域時(shí)，吸收的客運(yùn)之氣和在丑年時(shí)空區(qū)域中吸收的客運(yùn)之氣相同，故丑年和未年有相同的客氣運(yùn)行程序；
地球運(yùn)行到申年時(shí)空區(qū)域時(shí)，吸收的客運(yùn)之氣和在寅年時(shí)空區(qū)域中吸收的客運(yùn)之氣相同，故申年和寅年有相同的的客氣運(yùn)行程序；
地球運(yùn)行到酉年時(shí)空區(qū)域時(shí)，吸收的客運(yùn)之氣和在卯年時(shí)空區(qū)域中吸收的客運(yùn)之氣相同，故酉年和卯年有相同的客氣運(yùn)行程序；
地球運(yùn)行到戍年時(shí)空區(qū)域時(shí)，吸收的客運(yùn)之氣和在辰年時(shí)空區(qū)域中吸收的客運(yùn)之氣相同，故戍年和辰年有相同的客氣運(yùn)行程序：
地球運(yùn)行到亥年時(shí)空區(qū)域時(shí)，吸收的客運(yùn)之氣和在已年時(shí)空區(qū)域中吸收的客運(yùn)之氣相同，故亥年和已年有相同的客氣運(yùn)行程序。
客氣的六套運(yùn)行程序是自然而然地形成的，沒有半點(diǎn)的人為因素，只同客運(yùn)有直接的關(guān)系。
如果將客氣的運(yùn)行過程和主氣的運(yùn)行過程相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間出現(xiàn)了一個(gè)突出的不同變化，在主氣運(yùn)行過程中，君火之下接著為相火，相火之下接著為濕土，但在客氣運(yùn)行過程中，君火之下接著的是濕土，濕土之下才是相火，也是說，在客氣的運(yùn)行程序中，原來在主氣運(yùn)行程序中的相火與濕土的排列位置發(fā)生對(duì)調(diào)。
客氣中相火的這個(gè)重大變化，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)有明確的記載：“故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之；”這個(gè)記載等于在說出了辰戍年的客運(yùn)六氣運(yùn)行過程，從這個(gè)運(yùn)行過程中，它明顯地指出了少陽相火的位置已經(jīng)發(fā)生了重大變化，已經(jīng)落后到了太陰濕土之后才出現(xiàn)。
雖然客氣中相火的位置發(fā)生變化已經(jīng)被確定，但看到這里，人們可能還是忍不住地要問，這相火雖為地球本身之氣，為什么在客氣程序中偏要讓它發(fā)生這樣新的變化呢？
這種變化的原因雖然復(fù)雜，但也有其道理所在，完全可以用現(xiàn)有的知識(shí)來解釋清楚。我們已經(jīng)知道，由地球制造的相火基本狀態(tài)，其波幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)比主氣中火氣的幅度要小，前面《再說統(tǒng)運(yùn)》中也已經(jīng)探索過，客運(yùn)的強(qiáng)度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于主運(yùn)的強(qiáng)度，這是說，由客運(yùn)轉(zhuǎn)化而成的客氣，其波幅也遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于由主運(yùn)轉(zhuǎn)化而成的主氣幅度，客氣與相火基礎(chǔ)波幅的差距，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比主氣與相火基礎(chǔ)波幅的差距更加開闊。
在客氣的運(yùn)行過程中，當(dāng)客氣中的君火主時(shí)的時(shí)候，相火因頻率與其相同而受到激發(fā)，激發(fā)產(chǎn)生共振，共振將相火的幅度從基本狀態(tài)開始逐漸放大，并以君火的波幅和時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行復(fù)制。相火在共振中的波幅增加是一個(gè)漸進(jìn)過程，在君火統(tǒng)轄期間，相火正在處于共振期，也是相火被放大的初期，此時(shí)相火的波幅被掩蓋在君火強(qiáng)大的波幅里面，由于客氣的波幅太過大，當(dāng)君火統(tǒng)轄完畢，輪到濕氣主時(shí)的時(shí)候，相火還處于震蕩放大的上升過程之中，只有當(dāng)濕氣統(tǒng)管完畢后，相火的震蕩上升幅度才達(dá)到客氣波幅的狀態(tài)水平，成為主時(shí)之氣而被顯示出來，這就是相火為什么需要在客氣中的濕氣運(yùn)行過后，才能夠正式登場(chǎng)顯示，成為主時(shí)的統(tǒng)管勢(shì)力的根本原因。
客氣的波幅差距，是直接造成相火波段相位漂移的根本原因，由波幅差距而產(chǎn)生的時(shí)間差距，令到相火要漂移到濕氣之后才被顯露出來，由此可見，相火的波段相位漂移現(xiàn)象，純粹出自天然，沒有半點(diǎn)人為的造作，也沒有半點(diǎn)神秘感。
當(dāng)明白原因后，就可以全面了解相火在客氣程序中的運(yùn)行變化過程了，當(dāng)客氣中君火主時(shí)后，相火雖被激發(fā)，但波幅還很小，性質(zhì)被強(qiáng)大的君火掩蓋，當(dāng)濕氣主時(shí)后，相火還在上升之中，此時(shí)相火的性質(zhì)又被強(qiáng)大的濕氣掩蓋著，當(dāng)濕氣主時(shí)完畢后，相火的震蕩幅度才達(dá)到了客氣的狀態(tài)水平，此時(shí)其性質(zhì)才被顯示出來，成為了主時(shí)之氣，當(dāng)燥氣主時(shí)后，相火幅度迅速處于下降趨勢(shì)，性質(zhì)被燥氣掩蓋，當(dāng)寒氣主時(shí)和風(fēng)氣主時(shí)后，相火已經(jīng)回復(fù)到本來的基本狀態(tài)，性質(zhì)被主氣掩蓋，只有當(dāng)下一輪的君火主時(shí)后，才又一次被激發(fā)起來。
有人可能會(huì)提出這樣的問題，地球本身火氣的波幅有多大？主氣的波幅有多大？客氣的波幅又有多大？老實(shí)說，不要說是準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，就連大體上的數(shù)據(jù)都沒有，但有一條是肯定不變的，星體之間的相互影響，是靠不可見的信息能量波和可以看見的光波來實(shí)現(xiàn)的，既然信息能量波具有物質(zhì)性，就肯定能夠?yàn)槿藗兯煊X，當(dāng)然，這需要先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備來支持，需要先進(jìn)的科學(xué)理論來指導(dǎo)，希望有人能根據(jù)上述的認(rèn)識(shí)進(jìn)行深入的探索，運(yùn)用現(xiàn)代化的知識(shí)和先進(jìn)的科學(xué)手段，通過對(duì)大自然的觀察分析研究，找出它們的具體數(shù)據(jù)來，相信在這方面的突破，必然為中醫(yī)理論帶來科學(xué)上的飛躍。
地球的質(zhì)量和運(yùn)行基本是穩(wěn)定的，由此而制造的相火應(yīng)該也有一個(gè)穩(wěn)定的基本幅度，當(dāng)相火被共振激發(fā)，要經(jīng)過兩個(gè)月后，才能達(dá)到主氣的幅度水平，要經(jīng)過四個(gè)月后，才能達(dá)到客氣的幅度水平，如果從時(shí)間差上來分析，客氣的幅度將加倍于主氣的幅度之上，可見其幅度之巨大，這也難怪為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》要對(duì)客運(yùn)和客氣的影響力那么格外地重視了。
解讀五運(yùn)解讀統(tǒng)運(yùn)五運(yùn)與統(tǒng)運(yùn)的關(guān)系
五運(yùn)六氣，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的一項(xiàng)重要學(xué)說，五運(yùn)六氣學(xué)說最先出自《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》，從書中的《天元紀(jì)大論篇第六十六》開始，到《六元正紀(jì)大論篇第七十一》止，再加上《至真要大論篇七十四》，專門用了七篇文章來重點(diǎn)解釋五運(yùn)六氣的生成、運(yùn)行和變化，解釋五運(yùn)六氣在運(yùn)行過程中對(duì)氣候的影響，和解釋五運(yùn)六氣的變化對(duì)疾病流行狀態(tài)的預(yù)測(cè)分析，《黃帝內(nèi)經(jīng)》要用這么多的篇幅不厭其煩地講述五運(yùn)六氣，由此可見，五運(yùn)六氣在中醫(yī)學(xué)中的地位是那么的重要。
五運(yùn)是指天上金、木、水、火、土五行之氣的運(yùn)行，六氣是指地上風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣象的變化。我們祖先創(chuàng)造出五運(yùn)六氣，研究的是人與自然的關(guān)系，表達(dá)的是自然變化對(duì)生命的影響過程，追求的是人如何駕馭自然變化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是人怎樣與大自然和諧統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中顯示的信息已經(jīng)非常明確，五運(yùn)六氣的主要作用，不是應(yīng)用于治療疾病，而是在于它能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來每一年份之中環(huán)境氣候變化的發(fā)展趨勢(shì)，而最特別和最令人興奮的，是它能夠預(yù)測(cè)在每一年的氣候變化中，會(huì)引發(fā)什么樣性質(zhì)的疾病流行的情況，并且能夠預(yù)測(cè)疾病在流行過程中開始發(fā)生、達(dá)到猖狂、逐漸消退等變化的時(shí)間，可以這么說，五運(yùn)六氣是一套簡(jiǎn)單實(shí)用的預(yù)測(cè)工具體系，一方面它展示了一套能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論根據(jù)，另一方面它又提供了一個(gè)具有可操作性的演繹平臺(tái)，現(xiàn)在人們之所以這么關(guān)注五運(yùn)六氣，正是看中它具有能夠預(yù)測(cè)未來疾病流行趨勢(shì)的神奇功能，如果掌握了五運(yùn)六氣在整個(gè)運(yùn)行狀態(tài)中的細(xì)節(jié)變化過程，就等于預(yù)先掌握了未來疾病的發(fā)生和流行趨勢(shì)，為人類預(yù)防疾病的發(fā)生做好事前準(zhǔn)備，從而達(dá)到能夠最大限度地減低流行疾病對(duì)人類的危害。
五運(yùn)六氣對(duì)現(xiàn)代人來說，是一個(gè)不解之謎，雖然自古至今，千百年來人們對(duì)五運(yùn)六氣的研究一直沒有放松，特別在對(duì)疾病的預(yù)測(cè)方面，不斷地取得進(jìn)展，但最為遺憾的是，人們?cè)趯?duì)五運(yùn)六氣產(chǎn)生來源的探索上，基本上沒有重大突破，到現(xiàn)在也還沒有搞清楚制造五運(yùn)六氣的來源依據(jù)，這五運(yùn)六氣到底有沒有科學(xué)根據(jù)呢？到目前為止，人們還是以感性的認(rèn)識(shí)為主，從感覺上認(rèn)為它是科學(xué)，至于理性認(rèn)識(shí)方面，仍然缺乏能確定它是科學(xué)的有力證據(jù)。
可以肯定地說，我們祖先創(chuàng)造的五運(yùn)六氣學(xué)說，絕對(duì)不是臆想的產(chǎn)物，也不可能是一時(shí)即興的偶然提出，五運(yùn)六氣雖然看上去有點(diǎn)虛無，但它必然是古代人在長期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自然觀察的心得體會(huì)，肯定有著可靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有扎實(shí)的科學(xué)根據(jù)，如果沒有科學(xué)根據(jù)的話，由五運(yùn)六氣所作出對(duì)氣候與疾病的預(yù)測(cè)，就不會(huì)有那么高的準(zhǔn)確性，當(dāng)然，人們一時(shí)不明白五運(yùn)六氣的科學(xué)根據(jù)，那只是認(rèn)識(shí)方面的問題。
以現(xiàn)代的思維認(rèn)識(shí)來看，既然五運(yùn)六氣能夠影響地球氣候的變化，能夠影響疾病的流行變化，那么它就必須有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的存在，否則的話，它就不可能對(duì)氣候和疾病有控制性的重大影響，這也說明，五運(yùn)六氣決不是子虛烏有的玄虛，而應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在地存在著的事實(shí)，不過，這些能夠制造五運(yùn)六氣的實(shí)質(zhì)性存在是什么，對(duì)現(xiàn)代人來說，仍然是一個(gè)不解之謎。
人們可能抱怨，那些古代人在詳細(xì)地論述五運(yùn)六氣的性質(zhì)性能和作用時(shí)，沒有將五運(yùn)六氣的產(chǎn)生來源交待清楚，為什么不清清楚楚地說明到底是誰，以什么樣的方式制造出五運(yùn)六氣的呢？這種無意間的疏忽，從而制造出一個(gè)令后代人百思不解的神秘之謎，令到現(xiàn)在在探索研究這個(gè)深?yuàn)W的學(xué)說時(shí)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力且一籌莫展。
其實(shí)我們的祖先在論述五運(yùn)六氣的學(xué)說時(shí)，就已經(jīng)預(yù)料到它們的后代必然會(huì)尋根問底，一定會(huì)追尋它的來源出處，祖先們并不保守，為了方便后代的人們認(rèn)識(shí)了解，早已經(jīng)將五運(yùn)六氣產(chǎn)生來源的詳細(xì)資料完整地融入于論述之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)論述中，已經(jīng)隱藏了五運(yùn)六氣是怎樣產(chǎn)生來源與過程的解釋。
或者人們覺得奇怪，如果在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)五運(yùn)六氣的論述中隱藏著它產(chǎn)生來源的解釋，經(jīng)過人們長期不懈的努力研究之后，早就應(yīng)該被破解，但事實(shí)是，至今仍然未能弄清楚五運(yùn)六氣隱藏的科學(xué)根據(jù)，不明白它是依據(jù)什么科學(xué)原理而制造出來，為什么經(jīng)過人們幾千年來對(duì)這本書的解讀，仍然沒有發(fā)現(xiàn)呢？要知道，在眾多的研究者中，有不少是名人大家，學(xué)術(shù)上的高手，連它們都不曾發(fā)現(xiàn)，怎么能夠證明書中藏有這樣的解釋？
可以這樣說，人們無法解讀出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)五運(yùn)六氣產(chǎn)生來源的解釋并不奇怪，原因是它以一種集成化的手法，將有關(guān)的復(fù)雜知識(shí)匯集成簡(jiǎn)單的語句，又以重點(diǎn)提示的方式，來勾出畫五運(yùn)六氣的產(chǎn)生來源，這是造成深?yuàn)W的原因。
經(jīng)過集成化打造的五運(yùn)六氣，深深地將它的產(chǎn)生來源隱藏，或者它確實(shí)太過深?yuàn)W，以至有學(xué)者自稱對(duì)中醫(yī)理論進(jìn)行過幾十年的研究之后，因仍然找不到破解的頭緒，于是按捺不住心中的浮燥，拍案而起，大呼中醫(yī)沒有現(xiàn)代科學(xué)根據(jù)的騙子，大罵五運(yùn)六氣純粹是子虛烏有的臆想，并由此上演出了一場(chǎng)要“告別中醫(yī)藥”的鬧劇。
在中醫(yī)學(xué)界，對(duì)五運(yùn)六氣學(xué)說持批判態(tài)度的人雖然有，但畢竟是少數(shù)，而相信它有科學(xué)根據(jù)的學(xué)者卻占大多數(shù)，雖然到現(xiàn)在人們?nèi)匀晃茨芙议_五運(yùn)六氣神秘的面紗，而堅(jiān)定地相信它是科學(xué)的人依然熱情不改，信心十足，有中醫(yī)界的學(xué)者相信，五運(yùn)六氣是一門科學(xué)的學(xué)說，如果將中醫(yī)比作為一頂科學(xué)皇冠的話，這個(gè)五運(yùn)六氣就是那皇冠上一顆耀眼的明珠，原因是，一旦解開五運(yùn)六氣之謎，讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到五運(yùn)六氣的科學(xué)原理所在后，人們就能夠運(yùn)用掌握了的五運(yùn)六氣學(xué)說，建立起一套可以把握未來疾病流行趨勢(shì)的預(yù)警機(jī)制，讓人類能夠及早做出預(yù)防疾病的事前對(duì)應(yīng)準(zhǔn)備。
在五運(yùn)六氣學(xué)說中，五運(yùn)分別由主運(yùn)和客運(yùn)兩大系統(tǒng)組成，同樣，六氣也分別由主氣和客氣兩大系統(tǒng)組成，至于五運(yùn)六氣為什么都有主、客之分，為什么又分別被稱為主運(yùn)和客運(yùn)，主氣和客氣，這更是令人感到迷惑不解，為什么一個(gè)年干里面，同時(shí)可以制造出不同系統(tǒng)的主客兩運(yùn)？為什么一個(gè)年支周期，也能夠同時(shí)制造出不同系統(tǒng)的主客兩氣？這是一個(gè)到現(xiàn)在也很說難明白的問題，也格外令人懷疑，它有科學(xué)根據(jù)嗎？能夠用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)作出解釋嗎？
五運(yùn)六氣的科學(xué)根據(jù)深?yuàn)W復(fù)雜是不可否認(rèn)的事實(shí)，由于五運(yùn)六氣的產(chǎn)生來源是集成化知識(shí)，而且又建立在大量未解之謎之上，要想破解它，就必須做足許多事前準(zhǔn)備工作，第一步，首先要解開天干地支之謎，而解開天干地支之謎，又必須先解開五行之謎，要解開五行之謎，又先必須解開陰陽之謎，可以肯定地說，沒有這一環(huán)扣一環(huán)的知識(shí)為基礎(chǔ)，根本上就不能揭開蓋在五運(yùn)六氣身上的神秘面紗。
本人對(duì)古代祖先的教導(dǎo)深信不疑，相信它必然有著自然事實(shí)的存在，絕對(duì)不會(huì)是捕風(fēng)捉影的幻想，通過一番認(rèn)真的探討，終于發(fā)現(xiàn)五運(yùn)六氣有著天文學(xué)的背景，是古代人認(rèn)識(shí)天地運(yùn)行對(duì)地球生命影響的真實(shí)記錄。本人在上一篇《天干秘密再探索》中特別指出，天干的基本理論，是破解五運(yùn)六氣的基礎(chǔ)知識(shí)，這樣說的原因，是不論五運(yùn)還是六氣，其產(chǎn)生來源都與天干有密切關(guān)聯(lián)。
五運(yùn)
五運(yùn)是什么？五運(yùn)是以五行性質(zhì)為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)以十天干規(guī)律的時(shí)間和空間為舞臺(tái)，也即是以太陽系在自己軌道上運(yùn)行的時(shí)空為演繹基礎(chǔ)，再以金、木、水、火、土的性質(zhì)為顯示，然后以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相生模式為程序，形成連續(xù)不斷的周期性反復(fù)循環(huán)。古代的人們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)天干時(shí)空由五行中的金統(tǒng)轄時(shí)，此段時(shí)空就以金的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為金運(yùn)；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的水統(tǒng)轄時(shí)，此段時(shí)空就以水的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為水運(yùn)；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的木統(tǒng)轄時(shí)，此段時(shí)空就以木的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為水運(yùn)；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的火統(tǒng)轄時(shí)，此段時(shí)空就以火的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為火運(yùn)；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的土統(tǒng)轄時(shí)，此段時(shí)空就以土的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為土運(yùn)。金運(yùn)、木運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)，合稱為五運(yùn)。
由于天干規(guī)律中包含著有五行的性質(zhì)，從這一個(gè)角度上看，天干周期也是五運(yùn)周期的體現(xiàn)，天干周期有年干、月干、日干、時(shí)干四個(gè)層次，因此，五運(yùn)也有多個(gè)層次的周期性體現(xiàn)，這一點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也已經(jīng)點(diǎn)明，“帝曰：愿聞五運(yùn)之時(shí)也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也”，這是說明，五運(yùn)不但輪流主時(shí)，也輪流主歲、主月、主日。
五運(yùn)有兩套運(yùn)行系統(tǒng)模式，它分別為主運(yùn)和客運(yùn)，為什么五運(yùn)會(huì)有主客兩套運(yùn)行模式呢？這一直以來是人們感覺到非常困惑的問題，其實(shí)制造這個(gè)難題的原因卻很簡(jiǎn)單，是因?yàn)橹鬟\(yùn)有一個(gè)制造來源，客運(yùn)又有另一個(gè)制造來源的緣故，不同的制造源制造出不同的運(yùn)行模式，于是有了主運(yùn)和客運(yùn)之分，并由此制造出兩者的運(yùn)行程序有不同之處。
?。薄⒔庾x主運(yùn)
主運(yùn)什么？由誰制造出來？有什么樣的特點(diǎn)？
主運(yùn)是主體五運(yùn)的簡(jiǎn)稱，是指由主體制造的五行之氣的運(yùn)行模式。
對(duì)主運(yùn)的解讀，首先要解決一個(gè)非常重要的問題，就是要弄清楚主運(yùn)中的“主”是指誰。
既然有一套五行之氣的運(yùn)行程序被稱為主運(yùn)，這就說明必然有一個(gè)制造它的主體，至于這個(gè)制造主運(yùn)的“主”是誰，一直以來，有關(guān)的典藉中都沒有一個(gè)清晰的確認(rèn)，由于這個(gè)原因，人們對(duì)主運(yùn)的認(rèn)識(shí)存在有不少模糊之處。
要回答誰是制造主運(yùn)的主體這個(gè)問題并不難，因?yàn)槭旄赏逍兄畾獾倪\(yùn)行程序有對(duì)應(yīng)關(guān)系，年干是隱藏五運(yùn)的重點(diǎn)載體，不論是主運(yùn)還是客運(yùn)，都要從年干的規(guī)律中體現(xiàn)，因此，要找出制造主運(yùn)的主體，就必須從年干上尋找。
既然以年干為確定五運(yùn)的依據(jù)，那么這主運(yùn)與客運(yùn)的判別基礎(chǔ)，都必然是天干，根據(jù)誰制造就由誰作來作主的創(chuàng)作原則，由制造出天干的主體所制造出的五行之氣，才稱得上為主運(yùn)，由此可以確定，主運(yùn)中的“主”，是指那個(gè)制造出天干規(guī)律周期的主體，本人在上篇《天干秘密的終極破解》中已經(jīng)詳細(xì)地解釋過，制造年天干規(guī)律周期的主體是太陽系，整個(gè)太陽系在由二十八星宿組成的空間范圍內(nèi)，以十年時(shí)間走完一個(gè)周期的過程，制造出了年干規(guī)律周期，天干的“主”就是太陽系，主運(yùn)必然是指太陽系在軌道上運(yùn)行時(shí)，所制造出來的五行之氣的運(yùn)行變化。
太陽系在十天干時(shí)空中的運(yùn)行，顯得非常有規(guī)律，在這個(gè)規(guī)律性的運(yùn)行當(dāng)中，運(yùn)行軌跡又是怎樣產(chǎn)生出金、木、水、火、土這五種不同性質(zhì)的呢？要詳細(xì)地解釋清楚這個(gè)問題并不容易，因?yàn)樗鼱可婷婧軓V，牽涉到很多錯(cuò)綜復(fù)雜的事物現(xiàn)象，如果簡(jiǎn)單地說，就有這些因素在起作用：
一是太陽在運(yùn)行中的運(yùn)動(dòng)變化，太陽系在十天干的時(shí)空中運(yùn)行時(shí)，運(yùn)行軌道是平穩(wěn)的，但太陽系在運(yùn)行中并不是處于平穩(wěn)狀態(tài)，而是不停地有規(guī)律地在上下晃動(dòng)，就好象地球在圍繞太陽運(yùn)行時(shí)產(chǎn)生的上下晃動(dòng)一樣，當(dāng)太陽在運(yùn)行中不停地規(guī)律性地晃動(dòng)時(shí)，地球上接受到的太陽能量就發(fā)生有規(guī)律的量變；
二是太陽能量的產(chǎn)生也有一個(gè)有規(guī)律的量變周期，每隔十一年左右，太陽就會(huì)發(fā)生一次黑子大爆發(fā)，制造出異常強(qiáng)大的太陽風(fēng)，將太陽黑子爆發(fā)的周期進(jìn)行分析，就會(huì)分化出四個(gè)變化階段，第一個(gè)是太陽黑子爆發(fā)前的積聚階段，第二是太陽黑子爆發(fā)階段，第三是太陽黑子爆發(fā)后的衰減階段，第四是太陽的能量生產(chǎn)的正常階段，太陽能量的周期性變化，讓地球上接受的太陽能量發(fā)生有規(guī)律的量變；
三是太陽系在天干時(shí)空中運(yùn)行受到環(huán)境的影響，在十天干時(shí)空中分布的宇宙能量并不均勻，有的天干空間中能量比較密集，有的比較稀薄，當(dāng)太陽運(yùn)行到能量密集的空間時(shí)，散發(fā)的能量相對(duì)少些，當(dāng)運(yùn)行到能量稀薄的空間時(shí)，散發(fā)的能量相對(duì)多些，這些有規(guī)律的變化，使到地接受的太陽能量發(fā)生出有規(guī)律性的量變。
古代的祖先們將所有影響太陽系內(nèi)能量變化的各種因素簡(jiǎn)化合并，轉(zhuǎn)化為最基本的陰氣和陽氣兩大類因素，并用陰氣和陽氣的相互量變來演繹太陽系的運(yùn)動(dòng)變化過程，于是陰氣和陽氣的量變就生化出了五種不同狀態(tài)，由這五種不同狀態(tài)所產(chǎn)生的性質(zhì)而分成為五運(yùn)。
從實(shí)質(zhì)意義上看，太陽系在天干軌道上運(yùn)行時(shí)，其信息能量波隨運(yùn)動(dòng)變化而制造出來的五行之氣，就是主運(yùn)。
?。?、解讀客運(yùn)
客運(yùn)是什么？客運(yùn)就是客體五運(yùn)，是指由客體制造的五行之氣運(yùn)行變化的簡(jiǎn)稱。
客運(yùn)的“客”是誰呢？先從字義上來分析，“客”的基本意思是指外來的客人，發(fā)揮的意義是將所有外來的不屬于主體的東西都屬于“客”的范疇，從原理上分析，客運(yùn)當(dāng)然是指從主體以外產(chǎn)生，但對(duì)主體造成影響，并不斷有序地運(yùn)行著的五行之氣，這等于是特意說明，在天干周期的運(yùn)行軌道上，存在有另一套能夠?qū)μ栂诞a(chǎn)生影響的五行之氣，由于這些五行之氣不是由太陽系這個(gè)主體所產(chǎn)生，就理所當(dāng)然地不屬于“主”的范疇，既然它是外來的五行之氣所制造，所以被稱為客運(yùn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)將制造客運(yùn)的主體清楚地指點(diǎn)出來，指出這是由整個(gè)宇宙之中五行之氣的影響力所制造，并強(qiáng)調(diào)說明，在太陽系的天干周期軌道中，宇宙的五行之氣分別從五個(gè)不同的空間方位直射而橫跨過，這五行之氣中的“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃”。
人們可能感覺到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載不好理解，但它完全可以用現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)來解讀：
“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；”這“丹天之氣”是指火氣，“牛女”是指牛宿與女宿，這“牛女”的位置又在哪里呢？這兩座星宿所處的位置，正好坐落癸干的空間之中，而癸干空間與戊干空間在對(duì)立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之火氣，從戊干方向的空間中來，橫跨太陽系的軌道后，直接射向?qū)γ娴墓锔煞较蚩臻g之中去，當(dāng)太陽系運(yùn)行到戊干時(shí)空區(qū)域時(shí)，將受到火氣的復(fù)蓋，當(dāng)運(yùn)行到癸干時(shí)空區(qū)域時(shí)，將又一次受到火氣的復(fù)蓋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“火主戊癸”的定論，就是根據(jù)這股宇宙之火氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在用干支預(yù)測(cè)中所定的“戊癸合化火”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而定。
在“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分”之中，并沒有特別地說明這火氣是從戊干空間面來，憑什么就斷定它必然從戊干空間來，橫跨太陽系運(yùn)行軌道后，再射向癸干空間之中而去？難道不會(huì)從癸干空間來，射向戊干空間么？憑什么這樣肯定？
這個(gè)判斷的根據(jù)是陰陽性質(zhì)的特性，陽為增強(qiáng)，陰為減弱，來為增強(qiáng)屬陽，去為減弱屬陰，在戊與癸中，戊為陽干，體現(xiàn)為增強(qiáng)，表示為來源，癸為陰干，體現(xiàn)為減弱，表示為去處，從兩者的陰陽性質(zhì)中，表達(dá)了這股宇宙火氣從戊干空間而來，向癸干空間而去的真實(shí)行蹤。
“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；”這“黅天之氣”是指土氣，“心尾”是指心宿和尾宿，這心宿和尾宿所處的位置，坐落在甲干的空間之中，甲干空間與己干空間對(duì)立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之土氣，從甲干方向的空間中來，橫跨過太陽系軌道后，再射向?qū)γ娴奈旄煞较蚩臻g之中去，當(dāng)太陽系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí)，必然要受到土氣的復(fù)蓋。甲為陽干表示為來源，己為陰干表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“土主甲己”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之土氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“甲己合化土”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而確定。
“蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；”這“蒼天之氣”是指木氣，“危室”是指危宿與鬼宿，這兩宿所處的位置，就是坐落在壬干的空間之中，“柳鬼”是指柳宿與鬼宿，這宿所處的位置，就坐落在丁干的空間之中，壬干空間與丁干的空間相對(duì)立，這是在說明，宇宙中有一股五行之木氣，從壬干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道后，再射向?qū)γ娴亩「煞较虻目臻g而去，當(dāng)太陽系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí)，必然受到木氣的復(fù)蓋。壬為陽干，表示為來源，丁為陰干，表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“木主壬丁”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之木氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“丁壬合化木”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而確定。
“素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；”這“素天之氣”是指金氣，“亢氐”是指亢宿與氐宿，這兩宿所處的位置，就坐落在乙干的空間之中，“昂畢”是指昂宿與畢宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在庚干的空間之中，乙干空間與庚干空間相對(duì)立，這是在說明，宇宙中有一股五行之金氣，從庚干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道后，再射向?qū)γ嬉腋煞较虻目臻g而去，當(dāng)太陽系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí)，必然要受到金氣的復(fù)蓋。庚為陽干，表示為來源，乙為陰干，表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“金主乙庚”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之金氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“乙庚合化金”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而確定。
“玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；”這“玄天之氣”是指水氣，“張翼”是指張宿和翼宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在丙干的空間之中，“婁胃”是指婁宿與胃宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在辛干的空間之中，丙干空間與辛干空間相對(duì)立，這是在說明，宇宙中有一股五行之水氣，從丙干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道后，再射向?qū)γ娴男粮煞较虻目臻g而去，當(dāng)太陽系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí)，必然要受到水氣的復(fù)蓋。丙為陽干，表示為來源，辛為陰干，表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“水主丙辛”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之水氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“丙辛合化水”之規(guī)范，也是以些為依據(jù)而確定。
簡(jiǎn)單地說，太陽系在天干軌道上運(yùn)行時(shí)，感受到來自宇宙中不同方向的按五行性質(zhì)變化的信息能量波，就是客運(yùn)。
統(tǒng)運(yùn)
統(tǒng)運(yùn)是什么？是指在流年中，由金、木、水、火、土這五行之氣輪流地對(duì)時(shí)空進(jìn)行統(tǒng)治的意思，在天干十年的循環(huán)周期中，每年都由不同性質(zhì)狀態(tài)的五行之氣在依次地輪流統(tǒng)治，這個(gè)統(tǒng)治過程，就叫做“統(tǒng)運(yùn)”。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由什么性質(zhì)的氣統(tǒng)管時(shí)空，就是什么性質(zhì)的氣統(tǒng)運(yùn)，比如在年干周期中，如果由五行中的金氣統(tǒng)治，該年就稱為金氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為金運(yùn)；如木氣統(tǒng)治，稱為木氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為木運(yùn)；如水氣統(tǒng)治，稱為水氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為水運(yùn)；如火氣統(tǒng)治，稱為火氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為火運(yùn)；如土氣統(tǒng)治，稱為土氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為土運(yùn)。
統(tǒng)運(yùn)有一個(gè)特定的時(shí)間指向，只有在年干周期上輪流統(tǒng)治的五運(yùn)，才能稱為統(tǒng)運(yùn)，在月、日、時(shí)干上運(yùn)行的五運(yùn)則不能稱作統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)單地說，只有統(tǒng)治一年的五行之氣才叫做統(tǒng)運(yùn)。
統(tǒng)運(yùn)又分為主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)和客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)兩種，由主運(yùn)系統(tǒng)中的五運(yùn)輪流統(tǒng)治，叫主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)，由客運(yùn)系統(tǒng)中的五運(yùn)輪流統(tǒng)運(yùn)，叫客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)，雖然主運(yùn)和客運(yùn)共同都是以五行性質(zhì)來統(tǒng)轄全年的運(yùn)情，但由于它們分屬于兩個(gè)不同的五運(yùn)系統(tǒng)，氣的運(yùn)行程式有不同的變化，故此，在對(duì)同一年的統(tǒng)治中，主運(yùn)和客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)性質(zhì)特征又基本上不一樣。
1、主運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)
主運(yùn)是怎樣統(tǒng)運(yùn)的呢？這個(gè)問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有簡(jiǎn)單的說明：“正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。”人們或者覺得奇怪，這句話并沒有指明是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)，為什么說它所指的就是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)呢？要認(rèn)清這個(gè)問題，就要通過分析來理解。
首先分析“正五氣之各主歲爾”的意思，在這段話中，已經(jīng)非常明白地說出一個(gè)問題，“正五氣”是“各主歲爾”的五行之氣，這個(gè)“歲”是指一年，“主歲”是指代表一年或主宰一年的意思，從五行性質(zhì)上看，能夠“各主歲爾”的“正五氣”有天干地支兩大系統(tǒng)，每年的干支號(hào)就起到“主歲”的作用，但天干有五行，地支有六氣，故在主運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)里，“主歲”的“五氣”明顯是指由十天干自身所攜帶的五行性質(zhì)之氣，為什么要特別地指明它為“正五氣”，這個(gè)“正”是正統(tǒng)的意思，從原理上理解，只有由天干本身的性質(zhì)所攜帶的五行之氣，才算正統(tǒng)，才能稱得上為“正五氣”。
其次來看“首甲定運(yùn)，余因論之”一段，一句“首甲定運(yùn)”就表明，這個(gè)“正五氣”是以“甲”為起點(diǎn)定運(yùn)的，“余因論之”在說明，“甲”的性質(zhì)為木，當(dāng)定下這個(gè)性質(zhì)為基礎(chǔ)起點(diǎn)后，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸就可以按照五行相生的程序，依次以木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)形態(tài)運(yùn)行。
“首甲定運(yùn)，余因論之”表達(dá)了主運(yùn)按照天干規(guī)律行事的游戲規(guī)則，主運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)就體現(xiàn)為木統(tǒng)甲乙，火統(tǒng)丙丁，土統(tǒng)戊己，金統(tǒng)庚辛，水統(tǒng)壬癸，五行之中，每一氣統(tǒng)運(yùn)兩年。
為什么主運(yùn)要選定“甲”為定運(yùn)的起點(diǎn)呢？原因很簡(jiǎn)單，主運(yùn)只有一個(gè)制造源，它就是太陽系，由于五氣全部出自于同一來源，相互之間就體現(xiàn)為同源的連續(xù)性量變表達(dá)形式，是建立在同一基礎(chǔ)上的延續(xù)相生傳遞過程，由于是連續(xù)相生的原因，在它們之間自然地存在著一個(gè)以誰為每一輪周期起點(diǎn)的問題，在如何選擇定運(yùn)起點(diǎn)時(shí)，人們遵循了制造五行之氣的陰陽規(guī)律，按照陰陽的消長規(guī)律，陰消陽長為陰陽變化規(guī)律的起點(diǎn)，再依照陰消陽長、重陽極盛、陰陽平衡、陽消陰長、重陰極盛的五行程序發(fā)生變化，完成一個(gè)五氣運(yùn)行周期，甲干時(shí)空為十天干周期中的陰消陽長量變定位點(diǎn)，也自然而然地成為了每一輪“正五氣”運(yùn)行的定運(yùn)起點(diǎn)，所以說，主運(yùn)以“甲”為起點(diǎn)定位，完全是出于自然規(guī)律的選擇，而不是人為的隨心所欲。
主運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)，典藉上解說得比較少，出現(xiàn)這樣的原因，不是人們不重視，而是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的原理早就已經(jīng)融合到了天干的規(guī)律當(dāng)中，天干規(guī)律等于是對(duì)主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)過程的忠實(shí)記錄，由于這個(gè)緣故，所以沒有重復(fù)地解說。從天干規(guī)律中可以看到，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的最大特點(diǎn)體現(xiàn)為“天干化五行”，另外，主運(yùn)十天干在輪流“主歲”，也即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸在代表著十年循環(huán)周期中的每一年，故此，主運(yùn)也稱被為“歲運(yùn)”。
從天干周期規(guī)律上看到，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的特征是按照十天干所擁有的五行性質(zhì)規(guī)律運(yùn)行，其性質(zhì)變化體現(xiàn)為：甲乙屬于木，丙丁屬于火，戊己屬于土，庚辛屬于金，壬癸屬于水。
2、客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)
客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)又有一種另類的特征，《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋道：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸?！痹谶@里應(yīng)該注意到客運(yùn)流年中天干性質(zhì)發(fā)生的變化，在客運(yùn)中，甲乙不表示為木的性質(zhì)，丙丁不表示為火的性質(zhì)，戊不表示為土的性質(zhì)，辛不表示為金的性質(zhì)，壬癸不表示為水的性質(zhì)，只有庚表示為金和己表示為土不變。
發(fā)生這樣重大變化的原因，是由于客運(yùn)不是由太陽系而是由外來的宇宙五行之氣制造，于是客運(yùn)中十天干的五行性質(zhì)就有了新的變化內(nèi)容，基本上與由太陽系所制造的主運(yùn)天干性質(zhì)無關(guān)，由于這個(gè)原因，十天干所顯示的五行性質(zhì)只適合于主運(yùn)，而不適用于客運(yùn)?？瓦\(yùn)中的十天干只作為一個(gè)空間位置的順序代號(hào)和作為一個(gè)時(shí)間順序的數(shù)字代號(hào)使用，其基本意義等于是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的數(shù)列性質(zhì)。
客運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)，是以太陽系在軌道運(yùn)行時(shí)的不同位置上，感受到宇宙五行之氣的影響為根據(jù)，因此客運(yùn)中天干的五行性質(zhì)完全由宇宙中五行之氣的影響方向而定，宇宙的五行之氣分別從五個(gè)方向橫跨太陽系的環(huán)形運(yùn)行軌道，土氣從甲位射向己位，金氣從庚位射向乙位，水氣從丙位射向辛位，木氣從壬位射向丁位，火氣從戊位射向癸位，當(dāng)太陽系沿著天干軌道運(yùn)行時(shí)，在以十年為周期的流年中，甲年會(huì)受到宇宙中漸強(qiáng)的陽性土氣復(fù)蓋，乙年會(huì)受到宇宙中漸弱的陰性金氣復(fù)蓋，丙年會(huì)受到宇宙中漸強(qiáng)的陽性水氣復(fù)蓋，丁年會(huì)受到宇宙中漸弱的陰性木氣復(fù)蓋，戊年會(huì)受到宇宙中漸強(qiáng)的陽性火氣復(fù)蓋，己年會(huì)受到宇宙中漸弱的陰性土氣復(fù)蓋，庚年會(huì)受到漸強(qiáng)的陽性金氣復(fù)蓋，辛年會(huì)受到漸弱的陰性水氣復(fù)蓋，壬年會(huì)受到漸強(qiáng)的陽性木氣復(fù)蓋，癸年會(huì)受到漸弱的陰性火氣復(fù)蓋。
客運(yùn)對(duì)流年統(tǒng)運(yùn)的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為“天干化五運(yùn)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將客運(yùn)對(duì)十年周期的統(tǒng)運(yùn)總結(jié)為“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之”，五行中的每一氣都統(tǒng)治兩年。
人們可能會(huì)問，客運(yùn)不也是以十天干為周期，分別完成了兩個(gè)五氣統(tǒng)運(yùn)的流程嗎？客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)不也是以“土主甲己”為開始嗎？在事實(shí)上，客運(yùn)也是以甲干的時(shí)空為為五氣統(tǒng)運(yùn)的定位起點(diǎn)，這又何解？
從陰陽消長規(guī)律中得知，計(jì)算五行之氣運(yùn)行周期的起點(diǎn)，必須是從陰消陽長的木氣開始，但客運(yùn)沒有遵循這個(gè)既定規(guī)律行事，從上現(xiàn)象上看，客運(yùn)也是選擇甲干時(shí)空為定運(yùn)起點(diǎn)，好象也按照十天干的規(guī)律運(yùn)行，但從本質(zhì)上看，客運(yùn)在本質(zhì)上是選擇了土氣為統(tǒng)運(yùn)的行運(yùn)起點(diǎn)，根本沒有遵從以陰消陽長為五氣運(yùn)行周期起點(diǎn)的規(guī)律，之所以要這樣做，是事出有因。
太陽系在天干軌道上不斷地循環(huán)，一個(gè)周期一個(gè)周期地穿越宇宙五行之氣各自復(fù)蓋的空間區(qū)域，不斷地制造出一個(gè)又一個(gè)的運(yùn)動(dòng)周期，為了確定每個(gè)周期之間的分別，總要選定一個(gè)區(qū)域?yàn)榇_定每個(gè)周期的起點(diǎn)定位吧？由于客運(yùn)周期中沒有一個(gè)天然的共性定位起點(diǎn)，采用什么方法來判別才最簡(jiǎn)潔清楚？在無奈的情況下，人們只好采取一種變通手法，借助主運(yùn)天干規(guī)律中的數(shù)列順序來幫助定運(yùn)，由于“甲”在天干規(guī)律中表示的數(shù)為一，也就自然地成為了客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的定位起點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)情況來看，客運(yùn)以“甲”為起點(diǎn)定位，完全是出于人為的選擇，而不是來自于自然的必然秩序。
從太陽在天干周期軌道運(yùn)行的感受來看，客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的形式呈現(xiàn)的是雙五周期，先在甲、乙、丙、丁、戊五個(gè)時(shí)空完成一個(gè)土、金、水、木、火五運(yùn)輪流，再在己、庚、辛、壬、癸五個(gè)時(shí)空完成另一個(gè)土、金、水、木、火五運(yùn)輪流，前一個(gè)五運(yùn)周期以陽性的土運(yùn)為開始，以陽性的火運(yùn)為結(jié)束，后一個(gè)五運(yùn)周期以陰性的土運(yùn)為開始，再以陰性的火運(yùn)為結(jié)束，共同組成一個(gè)十年周期。
３、再說統(tǒng)運(yùn)
在客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的時(shí)空上，雖然甲干的時(shí)空與己干時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的土氣統(tǒng)運(yùn)；乙干的時(shí)間與庚干的時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的金氣統(tǒng)運(yùn)；丙干的時(shí)空與辛干的時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的水氣統(tǒng)運(yùn)；丁干的時(shí)空與壬干的時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的木氣統(tǒng)運(yùn)；戊干時(shí)空與癸干時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的火氣統(tǒng)運(yùn)。
在主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的時(shí)空位置上，甲干時(shí)空的性質(zhì)為陽木，己干時(shí)空的性質(zhì)為陰土，兩者在性質(zhì)上處于木克土的相克狀態(tài)；乙干時(shí)空的性質(zhì)為陰木，庚干時(shí)空的性質(zhì)為陽金兩者在性質(zhì)上處于金克木的相克狀態(tài)；丙干時(shí)空的性質(zhì)為陽火，辛干時(shí)空的性質(zhì)為陰金，兩者在性質(zhì)處于火克金的相克狀態(tài)；丁干時(shí)空的性質(zhì)為陰火，壬干時(shí)空的性質(zhì)為陽水，兩者在性質(zhì)上處于水克火的相克狀態(tài)；戊干時(shí)空的性質(zhì)為陽土，癸干時(shí)空的性質(zhì)為陰水，兩者在性質(zhì)上處于土克水的相克狀態(tài)。
將主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)與客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)作比較，可以看到，在兩個(gè)相對(duì)沖的時(shí)空中，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的性質(zhì)關(guān)系體現(xiàn)為兩者相克，而客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的性質(zhì)關(guān)系則體現(xiàn)為兩者相合，兩者的性質(zhì)關(guān)系完全相反，但人們?cè)趯?shí)踐的運(yùn)用過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，客運(yùn)的重要性似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主運(yùn)，因?yàn)樵谟龅绞旄蓪?duì)沖時(shí)，強(qiáng)調(diào)的總是客運(yùn)中的兩者相合，天干化五運(yùn)成為了一項(xiàng)不可缺少的原則，而對(duì)沖的相克關(guān)系卻很少提及，似乎在流年的統(tǒng)運(yùn)中，重客運(yùn)輕主運(yùn)成為了一種時(shí)尚，這是為什么呢？為什么這主運(yùn)的重要性會(huì)明顯地低于客運(yùn)的重要性呢？
指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)重客運(yùn)輕主運(yùn)是不爭(zhēng)的事實(shí)，比如在甲己對(duì)沖中只強(qiáng)調(diào)雙方的化合關(guān)系，一般都不提雙方的相克關(guān)系，為什么會(huì)忽視主運(yùn)在統(tǒng)運(yùn)中的存在呢？這是事出有因，它不是出于人們的故意偏心或特殊愛好，大自然確實(shí)有偏重客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的事實(shí)現(xiàn)象。
必須注意到，主運(yùn)只有太陽系這一個(gè)制造源，而客運(yùn)的制造源則有宇宙中無數(shù)的強(qiáng)大星系為后盾，還必須看到，客運(yùn)的五行之氣穩(wěn)定地橫跨在太陽系的運(yùn)行軌道上，呈靜態(tài)存在，它永遠(yuǎn)也不會(huì)消失，而主運(yùn)的五行之氣則跟隨太陽系的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，呈動(dòng)態(tài)存在，會(huì)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化，如果將主運(yùn)和客運(yùn)相比較，雖然兩者的頻率相同，但客運(yùn)的信息能量波從幅度上和強(qiáng)度上，都比主運(yùn)的信息能量波強(qiáng)大得多，也是說以全宇宙的能量為基礎(chǔ)的客運(yùn)五氣，比以太陽系的能量為基礎(chǔ)的主運(yùn)五氣要強(qiáng)大得多，這種強(qiáng)大重點(diǎn)反映在頻率的幅度上，于是在兩個(gè)相對(duì)沖的時(shí)空里面，體現(xiàn)為客運(yùn)的化合力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主運(yùn)的相克力量，這種懸殊的力量對(duì)比，成為了人們?cè)诿鎸?duì)天干的時(shí)空對(duì)沖時(shí)，必然要以客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)力量為主體的真正原因，客運(yùn)的“天干化合”成為了在兩干對(duì)沖中明顯突出的主題，客運(yùn)也因此而被人們被為“大運(yùn)”。也正是由于這個(gè)原因，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的意識(shí)逐漸被淡化，被遺忘，客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)意識(shí)不斷被強(qiáng)化，被宣揚(yáng)，統(tǒng)運(yùn)逐漸地成為了客運(yùn)的專利，導(dǎo)致到現(xiàn)在一說到統(tǒng)運(yùn)，人們都覺得那是客運(yùn)的統(tǒng)治。
客運(yùn)的氣勢(shì)雖強(qiáng)，主運(yùn)的氣勢(shì)雖弱，但客運(yùn)的強(qiáng)勢(shì)并不能掩蓋主運(yùn)的弱勢(shì)存在，同客運(yùn)一樣，主運(yùn)以自己的統(tǒng)運(yùn)方式，上演出屬于自己勢(shì)力范圍的五運(yùn)六氣變化，證明自己存在的價(jià)值。
統(tǒng)運(yùn)制造的五運(yùn)
由統(tǒng)運(yùn)制造出五運(yùn)？人們或者覺得有點(diǎn)奇怪，五運(yùn)不是由天干規(guī)律的變化制造出來的嗎？五行之氣的運(yùn)行，形成了金運(yùn)、木運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)，這五運(yùn)在天干周期規(guī)律中如無端之環(huán)一樣不斷地反復(fù)循環(huán)，并分布于年干、月干、日干、時(shí)干之中，怎么又會(huì)冒出一個(gè)由統(tǒng)運(yùn)之氣夠制造出的五運(yùn)？
至于為什么統(tǒng)運(yùn)之氣也能夠制造出一個(gè)五運(yùn)來，原因很簡(jiǎn)單，統(tǒng)運(yùn)是由太陽運(yùn)動(dòng)造成的五氣輪流統(tǒng)治，按照天干周期規(guī)律，每一統(tǒng)運(yùn)之氣要管轄一年時(shí)間，由于太陽不停運(yùn)動(dòng)的原因，每一年的統(tǒng)運(yùn)之氣都要發(fā)生相應(yīng)的變化，這種內(nèi)部的變化狀態(tài)，同樣也會(huì)產(chǎn)出五行性質(zhì)，人們按照統(tǒng)運(yùn)之氣在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生變化所制造出來的性質(zhì)特征，將它劃分為五個(gè)不同時(shí)段，按照順序，這五個(gè)時(shí)段分別稱為初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、五運(yùn)，由于金氣、木氣、水氣、火氣、土氣輪流各占一運(yùn)，所以這個(gè)五運(yùn)也分別體現(xiàn)為金運(yùn)、木運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)。
統(tǒng)運(yùn)之氣制造的五運(yùn)，和天干規(guī)律中的五運(yùn)在性質(zhì)上程序上都是相同的，都是為五行性質(zhì)，都是以相生的程序運(yùn)行，由于這個(gè)原因，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將它們統(tǒng)一稱為五運(yùn)，但統(tǒng)運(yùn)之氣制造的五運(yùn)和天干規(guī)律中的五運(yùn)，還是有一點(diǎn)明顯的差別，天干規(guī)律中的五運(yùn)都是以十為周期，以十年、十月、十日為周期循環(huán)，而由統(tǒng)運(yùn)之氣制造的五運(yùn)則是以十二為循環(huán)周期，它將十二個(gè)月份分割為五個(gè)基本等量的時(shí)段，再以五個(gè)時(shí)段為一個(gè)運(yùn)行周期。
五運(yùn)六氣中的五運(yùn)，是與六氣相提并論的五運(yùn)，這時(shí)所指的是由統(tǒng)運(yùn)之氣制造出來的五運(yùn)，它以初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、五運(yùn)為運(yùn)行模式，以金、木、水、火、土為顯示性質(zhì)。
統(tǒng)運(yùn)有主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)和客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)兩種，因此，也就有了主運(yùn)五運(yùn)和客運(yùn)五運(yùn)之分，由于兩者分屬于不同體系，通過對(duì)主運(yùn)五運(yùn)和客運(yùn)五運(yùn)的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，它們之間既有相同的地方，也有不同的地方，相同的是它們都以金、木、水、火、土這五行為演化步驟，都以五行的相生流程運(yùn)行，不同的是，主運(yùn)五運(yùn)起點(diǎn)與止點(diǎn)完全固定為一個(gè)模式，而客運(yùn)五運(yùn)的起止次序卻有五種差別，主客雙方的五運(yùn)有著各自的運(yùn)行特色。
１、主運(yùn)五運(yùn)
主運(yùn)五運(yùn)是指在主運(yùn)之氣統(tǒng)運(yùn)時(shí)，由統(tǒng)運(yùn)之氣再制造出來的五行之氣對(duì)全年的分治，五氣對(duì)全年進(jìn)行分治的影響過程稱為主運(yùn)五運(yùn)。
主運(yùn)五運(yùn)有一個(gè)固定不變的程序，不管流年中由五行中是誰在統(tǒng)運(yùn)，也就是說在流年之中，不論是由金氣主管全年，是木氣主管全年，或是火氣主管全年，還是土氣主管全年，抑或水氣主管全年，其五運(yùn)流程的起止次序永遠(yuǎn)都在遵從同一個(gè)模式，永遠(yuǎn)遵循初運(yùn)為木氣主運(yùn)，二運(yùn)為火氣主運(yùn)，三運(yùn)為土氣主運(yùn)，四運(yùn)為金氣主運(yùn)，五運(yùn)水氣主運(yùn)的不變程序。
從天干周期中可以看到，每一年統(tǒng)運(yùn)的五氣都在發(fā)生變化，為什么主運(yùn)五運(yùn)的起止次序，都固定為相同模式呢？主運(yùn)五運(yùn)不受天干流年時(shí)空影響而發(fā)生變化的原因，是制造主運(yùn)的來源只有一個(gè)，它就是太陽系，而這個(gè)唯一來源的核心則是太陽本身，主運(yùn)五運(yùn)的重點(diǎn)體現(xiàn)為太陽的影響力，人們?cè)诘厍蛏象w驗(yàn)到，太陽在每一年都為地球制造相同的春、夏、秋、冬四季交替轉(zhuǎn)換，這就能清楚地說明太陽在每一年中，都有一個(gè)固定不變的五氣變化模式，由這個(gè)固定模式制造出來的運(yùn)氣程序，永遠(yuǎn)都是遵循著由木為初運(yùn)主運(yùn)，再進(jìn)入火為二運(yùn)主運(yùn)、土為三運(yùn)主運(yùn)、金為四運(yùn)主運(yùn)，最后五運(yùn)由水主運(yùn)而結(jié)束的運(yùn)行程序模式，這種有序的變化顯然與年干性質(zhì)的變化無關(guān)，只體現(xiàn)為太陽在年周期運(yùn)行中有相同變化形式的影響痕跡。
?。?、客運(yùn)五運(yùn)
客運(yùn)主運(yùn)是指在客運(yùn)之氣統(tǒng)運(yùn)時(shí)，由統(tǒng)運(yùn)之氣再制造出來的五行之氣對(duì)全年的分治，這五氣對(duì)全年進(jìn)行分治的影響過程稱為客運(yùn)五運(yùn)。
客運(yùn)由宇宙中五個(gè)方向中不同性質(zhì)的氣所制造，而每一氣都有自己一套的運(yùn)行程序，故此在客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)中，由它制造的五運(yùn)在運(yùn)行時(shí)就產(chǎn)生出了五套起止程序。
金運(yùn)的運(yùn)行程序：以本氣為開始，即以金氣為初運(yùn)主運(yùn)，按照五行相生的規(guī)律運(yùn)行，二運(yùn)為水氣主運(yùn)，三運(yùn)為木氣主運(yùn)，四運(yùn)為火氣主運(yùn)，五運(yùn)為土氣主運(yùn)，乙庚年為金運(yùn)統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，按照金氣的運(yùn)行程序行事；
水運(yùn)的運(yùn)行程序：以水氣為初運(yùn)主運(yùn)，二運(yùn)為木氣主運(yùn)，三運(yùn)為火氣主運(yùn)，四運(yùn)為土氣主運(yùn)，五運(yùn)為金氣主運(yùn)，丙辛年為水運(yùn)統(tǒng)年，此兩年中五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，按照水氣的運(yùn)行程序行事；
木運(yùn)的運(yùn)行程序：以木氣為初運(yùn)主運(yùn)，二運(yùn)為火氣主運(yùn)，三運(yùn)為土氣主運(yùn)，四運(yùn)為金氣主運(yùn)，五運(yùn)為水氣主運(yùn)，丁壬年為木運(yùn)統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，按照木氣的運(yùn)行程序行事；
火運(yùn)的運(yùn)行程序：以火氣為初運(yùn)主運(yùn)，二運(yùn)為土氣主運(yùn)，三運(yùn)為金氣主運(yùn)，四運(yùn)為水氣主運(yùn)，五運(yùn)為木氣主運(yùn)，戊癸年為火運(yùn)統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，按照火氣的運(yùn)行程序行事；
土運(yùn)的運(yùn)行程序：以土氣為初運(yùn)主運(yùn)，二運(yùn)為金氣主運(yùn)，三運(yùn)為水氣主運(yùn)，四運(yùn)為木氣主運(yùn)，五運(yùn)為火氣主運(yùn)，甲己年為土運(yùn)統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，按照土氣的運(yùn)行程序行事。
客運(yùn)的五運(yùn)程序在顯示，橫跨過太陽系運(yùn)行軌道上的宇宙五行之氣，單從表面上看，每一氣都是單純的，甲己方向的為土氣，乙庚方向的為金氣，丙壬方向的為水氣，丁辛方向的為木氣，戊癸方向的為火氣，但每一氣的內(nèi)部是在不斷地發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的，正是這種內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)變化，使到太陽系在每一氣所統(tǒng)轄的時(shí)空下走過時(shí)，都會(huì)感受出有一輪五運(yùn)性質(zhì)的變化。
?。ㄖ芤孜恼┛?，作者：容建平）
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