永嘉事功學(xué)派，又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”等，是南宋時(shí)期在浙東永嘉（今溫州）地區(qū)形成的、提倡事功之學(xué)的一個(gè)儒家學(xué)派，是南宋浙東學(xué)派中的一個(gè)先導(dǎo)學(xué)派。因其代表人物多為浙江永嘉（現(xiàn)代溫州地區(qū)）人，故名。
于北宋慶歷年間王開(kāi)祖、丁昌期等人開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)思想，到南宋，鄭伯熊、薛季宣、陳傅良等形成學(xué)派，葉適則集前輩學(xué)術(shù)理念之大成。在哲學(xué)思想上，認(rèn)為充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身（物之所在，道則在焉）；提倡功利之學(xué)，反對(duì)虛談性命。永嘉學(xué)派曾與理學(xué)派、心學(xué)派鼎足而立。
永嘉學(xué)派提出“事功”思想，主張“經(jīng)世致用，義利并舉”，重視經(jīng)史和政治制度的研究，主張通商惠工、減輕捐稅、探求振興南宋的途徑。正如明清之際的學(xué)者黃宗羲所指出的“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行。足以開(kāi)物成務(wù)，蓋亦鑒一種閉眉合目朦朧精神自附道學(xué)者，于古今事物之變，不知以為何等也”（《宋元學(xué)案》51卷《水心學(xué)案》）。永嘉學(xué)派與陳亮的永康學(xué)派、呂祖謙的金華學(xué)派，統(tǒng)稱為南宋浙東學(xué)派。
背景
南宋時(shí)期，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會(huì)安定，并希望能減輕捐稅，主張買賣自由，尊重富人，發(fā)展商業(yè)。這和宋代一定程度上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、資本主義勢(shì)力的發(fā)展有密切關(guān)系。
形成
永嘉之學(xué)，溯源于北宋慶歷之際的王開(kāi)祖、丁昌期、林石等，以后周行己、許景衡等又把“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。南宋之時(shí)，永嘉地區(qū)的學(xué)者輩出：鄭伯熊、鄭伯海、鄭伯英、陳傅良、徐誼等是前期永嘉學(xué)派的出名學(xué)者，到葉適則集永嘉學(xué)派之大成，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。
永嘉學(xué)派以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，重視史學(xué)研究，尤其重視實(shí)用，重視“事功”為特色，批評(píng)理學(xué)和心學(xué)，提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用，主張發(fā)展商業(yè)，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，成為今日“溫州模式”的傳統(tǒng)淵源與溫州人“敢為天下先”創(chuàng)業(yè)精神的歷史源頭。永嘉學(xué)派與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”，深遠(yuǎn)地影響了后世。
永嘉學(xué)派盛于南宋，淵源于北宋溫州學(xué)者王開(kāi)祖等“皇佑三先生”和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué)、呂大臨的關(guān)學(xué)、程頤的洛學(xué)，并將學(xué)說(shuō)帶回浙江。南宋時(shí)期，薛季宣開(kāi)創(chuàng)事功之學(xué)，繼之者陳傅良，集大成者葉適，由于是溫州（古稱永嘉）學(xué)者們發(fā)祥傳播，故稱“永嘉學(xué)派”。
主張
永嘉學(xué)派的最大特點(diǎn)，就是與當(dāng)時(shí)朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異，他們強(qiáng)調(diào)功利，注重事功，正如明清之際的黃宗羲所指出的：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，目蒙瞳精神，自附道學(xué)者，于古今事物之變不知為何等也?！保ā端卧獙W(xué)案》卷五十二《艮齋學(xué)案》黃宗羲按語(yǔ)）
具體地講，這種事功之學(xué)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：
一、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。
二、提出義理不能脫離功利。
三、主張“農(nóng)商一體”。
四、主張“富國(guó)強(qiáng)兵”。
評(píng)價(jià)
譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學(xué)。譚嗣同在《仁學(xué)·自序》中將永嘉歸之于墨學(xué)中的“任俠”派：“墨有兩派：一曰‘任俠’，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體?！?/p>
內(nèi)容
1.永嘉學(xué)派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉學(xué)派最大的特點(diǎn)，主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)某些道學(xué)家的空談義理。
2.認(rèn)為“道不離器”，反對(duì)“專以心性為宗主”，對(duì)董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法表示異議，曰：“既無(wú)功利，則道義者無(wú)用之虛語(yǔ)爾。”
3.繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學(xué)與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實(shí)德”和“實(shí)政”的結(jié)合。
4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性，強(qiáng)調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。
5.強(qiáng)調(diào)以民為本，堅(jiān)持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國(guó)家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途徑。
6.反對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。
總之，永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說(shuō)不至于完全陷入純講求個(gè)人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面。
地位
永嘉學(xué)派在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界具在舉足輕重的地位和影響。清代學(xué)者全祖望有一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，他說(shuō)：“乾（道）、（淳）（熙）諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適之號(hào)）其間，遂稱鼎足。”（《宋元學(xué)案》卷五十四《水心學(xué)案》）足見(jiàn)永嘉學(xué)派在當(dāng)時(shí)的歷史地位。
復(fù)興
永嘉學(xué)派主要活躍于南宋，最終在宋元之際斷裂，對(duì)溫州知識(shí)分子而言，復(fù)興永嘉學(xué)主要的并不是向宋學(xué)傳統(tǒng)的回歸，而首先是振興區(qū)域文化的一種努力。這一努力以永嘉學(xué)派思想為文化資源，并在晚清學(xué)術(shù)語(yǔ)境和政治背景之下進(jìn)行了實(shí)踐和理論創(chuàng)新。其最終的成果是：在漢宋兩大營(yíng)壘之間，獨(dú)樹(shù)一幟；于中西文化碰撞之際，兼容并蓄，從而存續(xù)了永嘉學(xué)派的近代命運(yùn)。
清初
的《宋元學(xué)案》盡管給予永嘉學(xué)很多的肯定和贊譽(yù)，甚至對(duì)其失傳流露出些許同情和遺憾，但是在編者（同時(shí)也是解釋者）看來(lái)，永嘉學(xué)對(duì)當(dāng)代的適用性是不值一提的，充其量?jī)H能糾正朱學(xué)的某些流弊，這從黃宗羲、黃百家、全祖望的許多論述中均可窺見(jiàn)。因此，從《宋元學(xué)案》編者的立場(chǎng)出發(fā)，清初士人對(duì)永嘉學(xué)的興趣基本上是歷史主義和實(shí)證主義意義上的。
清代中葉，溫州文化日益陷入頹勢(shì)。從道光年間開(kāi)始永嘉學(xué)派開(kāi)始復(fù)興，以張振夔、孫希旦、孫鏘鳴、孫衣言、宋恕、陳虬、陳黻宸等人為代表，溫州知識(shí)分子開(kāi)始從學(xué)術(shù)資源的枯竭來(lái)思考區(qū)域文化衰落不振的原因，這對(duì)溫州地區(qū)而言可能意味著區(qū)域文化的重光。
道光之后的學(xué)界，產(chǎn)生了漢宋之學(xué)對(duì)立的分裂局面，最終損害國(guó)學(xué)的傳承，而永嘉學(xué)傳統(tǒng)資源卻“綜漢宋之長(zhǎng)而通其區(qū)畛”。永嘉學(xué)派在近代迎來(lái)了復(fù)興的契機(jī)。
如果說(shuō)孫氏父子的主要貢獻(xiàn)集中在地方史領(lǐng)域的話，后起的陳黻宸、宋恕則對(duì)通史有相當(dāng)?shù)难芯?。陳黻?span lang="EN-US">1913年在北京大學(xué)哲學(xué)系主講中國(guó)通史，其講稿撰成《中國(guó)通史》一書(shū)，論次自春秋以來(lái)至于清代，提綱挈領(lǐng)，間發(fā)議論。陳黻宸結(jié)合清末學(xué)界的風(fēng)氣，針對(duì)性地呼吁重視社會(huì)史研究。他認(rèn)為社會(huì)史研究是研究政治的基礎(chǔ)，并對(duì)清末宋學(xué)派縱橫捭闔的政論表示了鄙棄，既對(duì)埋頭故紙堆的乾嘉樸學(xué)進(jìn)行了批判，也對(duì)好發(fā)空論的宋學(xué)進(jìn)行了批判。
永嘉學(xué)派的調(diào)和手段最主要的是通過(guò)“以史學(xué)補(bǔ)漢學(xué)之短”這一重要途徑展開(kāi)的。晚清有志于復(fù)興永嘉學(xué)派的溫籍知識(shí)分子，從經(jīng)世致用的角度給予史學(xué)高度的重視。具體而言，孫衣言、孫鏘鳴兄弟做學(xué)術(shù)史的梳理工作。同時(shí)，孫衣言在其子孫詒讓的協(xié)助下點(diǎn)校整理了《永嘉叢書(shū)》，叢書(shū)收錄了溫州歷代文獻(xiàn)13種，劉安上、劉安節(jié)、許景衡、薛季宣、林季仲、陳傅良、葉適等人的別集，從時(shí)間上，自北宋末期程學(xué)南傳開(kāi)始，一直貫穿到南宋中期陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派全盛期。入選書(shū)目本身就是一部永嘉學(xué)派發(fā)展的學(xué)術(shù)史，這一工作對(duì)永嘉學(xué)的復(fù)興所具有的歷史意義不言而喻。
宋恕的史學(xué)著作并不是很多，有《浙學(xué)史》、《永嘉先輩學(xué)案》、《朝鮮大事記》等。他在史學(xué)理論方面的主張，是重視世界史研究。宋恕認(rèn)為清代中期以來(lái)出現(xiàn)的《海國(guó)圖志》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等書(shū)，“題名皆陋，將以尊內(nèi)，適使外人笑我學(xué)者為井蛙，是反辱國(guó)矣”。在轉(zhuǎn)譯日文成風(fēng)的近代學(xué)術(shù)界，宋恕這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度確實(shí)是值得贊揚(yáng)的。
總之，以經(jīng)世致用的目的研究史學(xué)，是近代溫州知識(shí)分子復(fù)興永嘉學(xué)的一個(gè)重要特色，這一特色使永嘉學(xué)派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。
在清末學(xué)術(shù)裂變中，溫籍知識(shí)分子還通過(guò)作新國(guó)學(xué)，躬行西學(xué)來(lái)處理國(guó)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系。
在清理舊學(xué)時(shí)，除了批判空洞無(wú)物的理學(xué)糟粕（從廣義的角度看，康梁之學(xué)其實(shí)也屬于理學(xué)）外，溫籍知識(shí)分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開(kāi)物成務(wù)、富國(guó)強(qiáng)兵的有益成分。同時(shí)，溫籍知識(shí)分子否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)無(wú)能為力。
在呼吁作新國(guó)學(xué)的同時(shí)，溫籍知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的吸收也是徹底的。他們不但從書(shū)本上吸收西學(xué)，還身體力行，率先在教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域引入西方文明。如陳虬的利濟(jì)醫(yī)院開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)初等醫(yī)科教育的先河。
樸學(xué)大師孫詒讓，不僅為浙南初等師范事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，而且積極發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，以實(shí)業(yè)救國(guó)，曾多次被提名、擔(dān)任一些近代企業(yè)的管理者。歷史上，在馳騁商場(chǎng)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)上又能達(dá)到“三百年絕等無(wú)雙”（章太炎語(yǔ)）水平的，唯孫詒讓一人。從這個(gè)意義上說(shuō)，孫詒讓的出現(xiàn)本身就是中國(guó)知識(shí)分子史上的奇跡，而造就這一奇跡的文化資源之一，正是永嘉學(xué)派經(jīng)世致用思想。
溫籍知識(shí)分子大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，對(duì)傳統(tǒng)文化的感情很深，因此當(dāng)歐風(fēng)美雨來(lái)襲、燒經(jīng)之說(shuō)甚囂塵上時(shí)，他們都感到了憂慮和痛心。宋恕首先否定理學(xué)有獨(dú)立存在的必要，指出永嘉學(xué)派的“純”與“實(shí)”，界定了永嘉學(xué)派的主題——“事功”。
從晚清溫籍知識(shí)分子對(duì)中西文化的辯證態(tài)度，可以看出很多永嘉學(xué)派的內(nèi)在精神。永嘉學(xué)派對(duì)程朱理學(xué)的反思和懷疑，對(duì)事功的推崇和實(shí)踐，更重要的是永嘉學(xué)派對(duì)“合內(nèi)外之道”的不懈追求和可貴探索，使得溫籍知識(shí)分子在文化路線上采取了既有別于國(guó)粹派、又有別于西化派的態(tài)度，他們對(duì)西學(xué)的躬親實(shí)踐更是超越了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的大多數(shù)流派。從這個(gè)意義上說(shuō)，永嘉學(xué)派在近代實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。
總之，近代溫籍知識(shí)分子從永嘉學(xué)派的文獻(xiàn)中汲取了思想精華，在近代情境中進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，“貫穿古今，通經(jīng)致用”是南宋永嘉學(xué)派的思想靈魂，葉適認(rèn)為這是向儒家“道之本統(tǒng)”的回歸；“融會(huì)中西”則是永嘉學(xué)近代存續(xù)的具體形式，而這三者又統(tǒng)一于溫籍知識(shí)分子對(duì)“儒術(shù)”的近代理解，從某種意義上說(shuō)，也就是近代儒家知識(shí)分子對(duì)儒家“道之本統(tǒng)”的新見(jiàn)解、新境界。
人物
個(gè)人簡(jiǎn)介
葉適（1150～1223）南宋哲學(xué)家、文學(xué)家。字正則，號(hào)水心。溫州瑞安人。淳熙進(jìn)士。歷仕于孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權(quán)工部侍郎、吏部侍郎兼直學(xué)士院。他力主抗金，反對(duì)和議。南宋大臣韓侘胄伐金失敗，葉適以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。金兵退，他被進(jìn)用為寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實(shí)行屯田，均有利于鞏固邊防。后因依附韓侂胄被彈劾奪職。卒謚忠定。
相關(guān)信息
葉適在哲學(xué)上是永嘉學(xué)派的代表，他持唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)空談性理，提倡“事功之學(xué)”，重視商業(yè)，主張?zhí)岣呱倘说匚?，觀點(diǎn)與朱熹、陸九淵對(duì)立。在詩(shī)文創(chuàng)作上,繼承韓愈“務(wù)去陳言”、“詞必己出”的傳統(tǒng)，從觀點(diǎn)到文字均力求新穎脫俗，提倡獨(dú)創(chuàng)精神，主張“ 片辭半簡(jiǎn)必獨(dú)出肺腑，不規(guī)仿眾作”（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡(jiǎn)質(zhì)厚重而著名當(dāng)世。他不滿江西詩(shī)派奇拗生硬和“資書(shū)以為詩(shī)”的詩(shī)風(fēng)，而傾向于晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”（見(jiàn)四靈體）徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善，曾刊印他們的詩(shī)集，并極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說(shuō)“四人之語(yǔ)遂極其工，而唐詩(shī)由此復(fù)行矣”。他的詩(shī)“用工苦而造境生”，“艷出于冷，故不膩，淡生于煉，故不枯”（《宋詩(shī)鈔·水心詩(shī)鈔》）。所作不限于五律，多五七言古，題材大于“四靈”（徐照（字靈暉）、徐璣（號(hào)靈源）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀））。
著有《水心先生文集》29卷,《別集》16卷，有《永嘉叢書(shū)》本、《四部叢刊》影嘉業(yè)堂藏明黎諒刊本。1961年中華書(shū)局將《文集》、《別集》合編并加校點(diǎn)，為新版《葉適集》。又有《習(xí)學(xué)記言》50卷，輯錄經(jīng)史百家，各為論述。
葉適講究“功利之學(xué)”，認(rèn)為“既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”。主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學(xué)習(xí)記言》），反對(duì)傳統(tǒng)的“重本抑末”即只重農(nóng)業(yè)、輕視工商的政策。強(qiáng)調(diào)“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構(gòu)成，五行八卦都是氣的變化形態(tài)。提出“一物為兩”、“一而不同”的關(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一的命題，認(rèn)為事物對(duì)立面處于依存、轉(zhuǎn)化之中，但強(qiáng)調(diào)“止于中庸”。認(rèn)識(shí)上主張“以物用不以己用”，提倡對(duì)事物作實(shí)際考察來(lái)確定義理。反對(duì)當(dāng)時(shí)性理空談，對(duì)于理學(xué)家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進(jìn)行了大膽的批判。認(rèn)定《十翼》非孔子作，指出理學(xué)家糅合儒、佛、道三家思想提出“無(wú)極”、“太極”等學(xué)說(shuō)的謬論。在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政論等方面都有貢獻(xiàn)。
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