每個民族的歷史都有一段是神話時期，因為歷史過于久遠，缺少當(dāng)時人的文字記載，靠的是人們的口口相傳，是一種傳說，而不是信史。三皇五帝的傳說就是我國的遠古史。
在我國歷史上的遠古時期，中國大地上相繼產(chǎn)生了幾個有名的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他們被認(rèn)為是中華民族的始祖，這就是我們常說的三皇五帝。關(guān)于三皇五帝具體是哪幾位，有好幾種說法。最普遍的說法，認(rèn)為三皇是指伏羲、女媧、神農(nóng)氏。五帝以《史記》的記載最為流行，即黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳、堯、舜。三皇的歷史年代遠在五帝之前。關(guān)于三皇的描述多具有神話色彩，比如伏羲和女媧都是蛇身人首，而且是兄妹成婚，黃帝生下來就能說話等等。
史學(xué)家司馬遷第一次把黃帝作為中國古代歷史的開端第一人。黃帝所處的時代大約在公元前5000年至4000年間，對應(yīng)的是考古發(fā)現(xiàn)證明了的新石器時代。據(jù)《史記》記載，黃帝的部落原本居住在陜西西北部的姬水旁邊，姓姬，名軒轅。后來，該部落東遷至黃河中下游，在今天的河南新鄭建立有熊部落。同樣在黃河中下游的還有炎帝領(lǐng)導(dǎo)的姜姓部落。炎帝在往東部擴張的過程中，遇到了九黎部落的蚩尤，炎帝部落不敵蚩尤部落。于是，炎帝和黃帝達成同盟關(guān)系，黃帝誘敵深入，在河北涿鹿（今河北張家口市涿鹿縣）將蚩尤打敗。隨后，黃帝和炎帝展開了斗爭，經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗，其部落歸入黃帝部落。黃帝成為黃河中下游地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，登上了天子位。據(jù)說，黃帝大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，開始種植多種農(nóng)作物，制衣冠，建舟車，發(fā)明了中醫(yī)，他的妻子螺祖教會人們養(yǎng)蠶抽絲。其后的君主，包括堯、舜、禹，商的始祖，周的始祖全都是黃帝的后代。黃帝和炎帝組成的華夏族部落，就是以后的漢族。因此，有了中國人是炎黃子孫的說法。。
黃帝去世后，他的孫子高陽即帝位，這就是顓頊帝。顓頊帝后，黃帝的曾孫高辛即帝位，就是帝嚳。在這之后，還出現(xiàn)了三個有名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)——堯、舜、禹。
堯是黃帝的曾孫，是中國遠古時期一位德高望重的君主。據(jù)說，他生活節(jié)儉、愛護百姓，任用賢良人士，是一位受百姓擁戴的君主。堯帝最杰出的事跡是開創(chuàng)了“禪讓制”。相傳，堯帝年老后，覺得自己的兒子不夠賢良，不打算傳位于兒子，便要求大臣們推薦能力突出、人品周正的人士，有人便推薦了舜。舜這個人呢，出生在一個家庭狀況比較復(fù)雜的家里。他的父親和后母都不喜歡他，總想著害他。兩個弟弟也都處處與他作對。舜在這樣的環(huán)境里，還能孝敬父母、照顧兄弟。并且很能干，追隨他的人很多。于是，堯便將自己的兩個女兒——娥皇和女英，嫁給了舜。舜把整個家庭事務(wù)處理的井井有條，娥皇和女英也被教導(dǎo)得謙虛有禮、勤勞能干。經(jīng)過一番考察后，帝堯開始讓舜代其管理國家事務(wù)。又經(jīng)過了若干年，帝堯便將帝位禪讓給了舜。舜是一位有魄力的君王，他啟用了禹、皋陶（gāo yáo)、契、伯夷等能人，明確職責(zé)，賞罰分明，注重發(fā)展生產(chǎn)。其時，黃河中下游的中原大地時常爆發(fā)洪災(zāi)，舜殺了治水不力的鯀（gǔn )，啟用鯀的兒子禹。禹改變了父親“封堵”的做法，對洪水進行疏導(dǎo)。并且一心為公，三過家門而不入，共用了13年，終于完成了治水大業(yè)。這就是大家所熟知的“大禹治水”的故事。
跟堯帝一樣，舜也沒有把天子位傳給兒子，而是傳位給了治水有大功的禹。禹繼天子位后，把全國分為了九州，分別是冀州（今河北、山西、遼寧），兗州（今山東西部和山東河北交界處），青州（今山東中部），徐州（今山東南部、江蘇北部），揚州（今江蘇、安徽南部），荊州（今湖北和湖南北部），豫州（河南大部），梁州（今四川和陜西部分地區(qū)），雍州（今陜西關(guān)中地區(qū)和甘肅部分地區(qū)）。其中一些地名在后世還被繼續(xù)使用，冀和豫現(xiàn)在還分別被作為河北省和河南省的簡稱。禹又令九州分別獻上青銅器，鑄造成九鼎，代表國家政權(quán)，是國家統(tǒng)一和神圣王權(quán)的象征。
據(jù)說，禹生前指定了益為他的繼承人。禹死后，禹的兒子啟打敗了益，繼天子位。父死子繼、兄終弟及的“世襲制”開始取代了“禪讓制”，“公天下”變成了“家天下”。啟登位后，創(chuàng)立了中國第一個王朝——夏朝。從此，中國結(jié)束了原始氏族公社的社會結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的國家，中國也由原始社會步入了奴隸制社會。
知識鏈接
歷史上真的存在過禪讓制嗎？
堯舜禹“禪讓”的故事歷來被人們稱頌。然而，從古到今，一些人不斷地對“禪讓制”提出質(zhì)疑，認(rèn)為堯舜禹禪讓的故事是不存在的，是以訛傳訛的結(jié)果，也是儒家極力宣揚所謂仁義道德的結(jié)果，并列舉一系列古書中的記載作為證據(jù)。這些古書包括《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《呂氏春秋》等。根據(jù)這些古書的記載，堯把帝位傳給了兒子丹朱，是舜篡權(quán)奪位，殺死了丹朱?；蛘哒f舜把堯囚禁起來，流放了丹朱。而舜也遭到了同樣的命運，被禹放逐，禹武力取得帝位。李白的《遠別離》里說“或言堯幽囚，舜野死”，意思是堯帝被舜囚禁，舜是被放逐而死的，對上古時代的兩位君主的結(jié)局提出了質(zhì)疑。毛澤東晚年批注二十四史時，在“魏文帝被利用”一條中也寫下了六個字“堯幽囚，舜野死”，明確表達了對禪讓制的不相信。
由“祭拜黃帝之爭”說起來
陜西延安市黃陵縣和河南新鄭兩地，一個是黃帝陵寢所在地，一個是黃帝故里，每年的三、四月份兩地都會舉行隆重的祭拜黃帝大典。陜西是從建國初期就開始祭拜黃帝陵，十年動亂期間停滯，改革開放后又重新恢復(fù)。而河南新鄭則是從2006年開始大規(guī)模地舉辦祭拜黃帝慶典。本來呢，兩地可以各祭拜各的，互不沖突。2015年，有專家提出，祭拜黃帝應(yīng)該升格為國祭，不應(yīng)各自為政。這樣問題就來了：既然要成為國祭，國祭地點只能有一個，陜西和河南到底哪家才是應(yīng)該祭拜黃帝的呢？針對這一問題，陜西和河南兩地展開了一場口水戰(zhàn)。河南一方認(rèn)為，河南新鄭是黃帝故里和建都地，祭拜黃帝實至名歸。陜西人馬上反駁，既然是祭拜，應(yīng)該祭拜的是陵寢。就算是祭拜宗廟，也不應(yīng)當(dāng)是在新鄭。雙方搬出了古典文獻，舉出了古代祭祀的成例，各有說辭。
不過，對于祭拜黃帝的爭奪，并不僅限于河南和陜西?！妒酚洝分杏涊d，“黃帝崩，葬橋山”。橋山是今天的哪里呢？這就看人怎么解釋論證了，這也就造成了黃帝陵之爭。除了陜西黃帝陵之外，還有甘肅正寧縣黃帝陵、河北涿鹿縣黃帝陵、河南荊山縣黃帝陵。而對于黃帝故里，除了河南新鄭，甘肅天水人也突然冒出來，論證了一番黃帝故里應(yīng)歸屬甘肅天水市清水縣。
除了祭拜黃帝之爭，還存在著許多其他歷史文化名人之爭。河南周口與甘肅天水“瓜分”了伏羲；湖北竹山、河北邯鄲、甘肅天水和山西萬榮等地“共享”了女媧；河南焦作、湖南炎陵和山西高平“肢解”炎帝；湖南寧遠跟山西運城一起“爭奪”舜帝；同一個諸葛亮，山東臨沂祭，湖北襄樊祭，陜西漢中祭，還有前幾年鬧得沸沸揚揚的“曹操墓”之爭，真讓人眼花繚亂。你們是在炫耀中國有幾千年歷史，歷史文化名人多如星辰嗎？考慮過只有幾百年歷史的美國人的感受嗎？！其背后恐怕是旅游產(chǎn)業(yè)利益之爭，以及急功近利的發(fā)展觀和政績觀?？粗鴦e人搞些出風(fēng)頭、來錢快的事，就按捺不住了，生怕低調(diào)了別人說自己沒本事。這到底是不正確的發(fā)展觀和政績觀，還是所謂的文化“軟實力”，值得思考！
聯(lián)系客服
