前言：本期筆記主要針對康德的自由理念。在康德道德哲學(xué)里，自由與自律，意志，理性以及物自身等是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，有時甚至是等同的關(guān)系。下面的摘抄還是來自李秋零老師翻譯的版本。前面見到一些讀者對翻譯版本吹毛求疵，我認(rèn)為這對普通讀者來說大可不必。翻譯向來有難度，翻譯哲學(xué)又尤其難，而康德哲學(xué)即使放在整個哲學(xué)史上，也是出了名的難懂，所以即使翻譯并不完全到位，我們也不能因噎廢食——放棄閱讀康德。再說，翻譯老師還是國內(nèi)有名的哲學(xué)學(xué)者，我們普通讀者更沒資格隨便批評。指責(zé)優(yōu)秀人物的缺點(diǎn)是容易的，因?yàn)槿藷o完人，但要達(dá)到優(yōu)秀人物的高度，可就不容易了。你要覺得自己翻譯水平更高，那就自己翻譯一本來證明！若只是說批評的話，誰不會？——好了，讀者諸君看摘抄吧！建議反復(fù)閱讀幾遍，然后對照現(xiàn)實(shí)，看看有什么啟發(fā)。
一個理性存在者的意志唯有在自由的理念下才是一個自身的意志，因而必須在實(shí)踐方面被歸于一切理性的存在者。
我們假定自己在作用因的秩序中是自由的，以便設(shè)想自己在目的的秩序中服從道德法則；然而我們設(shè)想自己是服從這些法則的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把自由歸于我們自己。
人們必須承認(rèn)并假定在顯象背后畢竟還有某種不是顯象的東西，亦即物自身，盡管我們自己就知道，我們絕不能認(rèn)識物自身，而是永遠(yuǎn)只能以它們刺激我們的方式認(rèn)識它們，所以無法更為接近它們，也絕不可能知道它們就自身而言之所是。
眾所周知，最普通的知性極傾向于在感官的對象背后還總是期待某種不可見的、自行活動的東西，但由于它馬上又把這個不可見之物感性化，亦即想使它成為直觀的對象，而又?jǐn)牧怂?，因而并未由此而變得聰明一點(diǎn)。
一個理性存在者必須把自己視為理智（因此不是從它的低級力量），不是視為屬于感官世界的，而是視為知性世界的；因此，它具有兩個立場，它可以從兩個立場出發(fā)來觀察自己，認(rèn)識應(yīng)用其力量的法則，從而認(rèn)識它的一切行為的法則。首先，就它屬于感官世界而言，它服從自然規(guī)律（他律）；其次，就它屬于理知世界而言，它服從不依賴于自然的、并非經(jīng)驗(yàn)性的、而是僅僅基于理性的法則。
在自由與自然必然性的岔路口，理性在思辨方面發(fā)現(xiàn)自然必然性的道路比自由的道路要更為平坦和適用得多，但是，在實(shí)踐方面，自由的小徑卻是唯一使得有可能在我們的所作所為方面運(yùn)用其理性的道路；因此，最精妙的哲學(xué)與普通的人類理性一樣，都不可能用玄想除去自由。所以，人類理性必須假定：在同一些人類行為的自由和自由必然性之間，并沒有真正的矛盾，因?yàn)槿祟惱硇约炔荒芊艞壸匀坏母拍?，也同樣不能放棄自由的概念?br>
自由是這樣一個理念，它的客觀實(shí)在性不能以任何方式按照自然法則來闡明，從而也不能在任何可能的經(jīng)驗(yàn)中被闡明。因此，由于它本身絕不能按照任何一種類比來配上一個實(shí)例，所以它絕不能被理解，哪怕僅僅是被了解。
在主觀上不可能說明意志自由，與不可能發(fā)現(xiàn)和解釋人對道德法則能夠有的興趣，這二者是一回事；盡管如此，人對道德實(shí)際上還有一種興趣。我們把這種興趣在我們里面的基礎(chǔ)稱為道德情感，它曾被一些人錯誤地說成是我們的道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，它必須被視為法則對意志施加的主觀作用，惟有理性才為它提供客觀根據(jù)。
要想實(shí)現(xiàn)惟有理性才去規(guī)定受感性刺激的理性存在者應(yīng)當(dāng)做的事情，當(dāng)然還需要理性的一種能力，來引起對履行義務(wù)的一種愉快或者滿意的情感，因而還需要理性的一種因果性，來依照理性的原則規(guī)定感性。但是要看出一個本身不包含任何感性成分的純?nèi)凰枷肴绾萎a(chǎn)生一種愉快或者不快的感覺，亦即先天地使之可以理解，這是完全不可能的；因?yàn)檫@是一種特殊的因果性，對于它，和對于所有的因果性一樣，我們根本不能先天地規(guī)定任何東西，而是為此必須請教經(jīng)驗(yàn)。
盡管我對意志自由有一個理由充足的理念，我對它卻沒有絲毫知識，而且無論我的自然理性能力如何努力，我也絕不能達(dá)到這種知識。自由意志僅僅意味著一個某物，當(dāng)我只是為了限制出自感性領(lǐng)域的動因的原則，而把屬于感官世界的一切都從我的意志的規(guī)定根據(jù)中排除掉之后，就剩下了這個某物；我這樣做，乃是通過限定感性領(lǐng)域，并且指出：它并沒有把一切都包括在自身之內(nèi)，而是在它之外還有其余的東西，盡管我對這個其余的東西不能有進(jìn)一步的認(rèn)識。
對爭執(zhí)的那種調(diào)解根本不是實(shí)踐哲學(xué)的事情，實(shí)踐哲學(xué)僅僅要求思辨理性結(jié)束它在理論問題上自己卷入的紛爭，以便實(shí)踐理性享有寧靜和安全，免受可能對它想在上面定居的土地向它提出爭議的外來攻擊。
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