《內(nèi)經(jīng)》：陽神曰魂，陰神曰魄，以及人的意志思慮之類都與神有關(guān)。又說精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能旺者，亦未有神既散而形獨(dú)存者，故曰失神者死，得神者生。至于魂魄之義，如《本神篇》說：隨神往來者，謝之魂；并精而出入者，謂之魄。唐代孔氏說：人之生也，變化為形，形之靈曰魄，魄內(nèi)自有陽氣，氣之神曰魂：魂魄，神靈之名，初生時(shí)耳目心識(shí)手足運(yùn)動(dòng)，此魄之靈也；又其精神性識(shí)，漸有知覺，此則氣之神也。
樂祁說：心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。精又是魄，魄是精之神。神又是魂，魂足氣之神。邵康節(jié)說：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰?；觌S氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。朱熹說：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動(dòng)而魄靜。生則魂載于魄，而魄檢其魂，死則魂游散而歸于天，魄淪墜而歸于地，運(yùn)用動(dòng)作的是魂，不運(yùn)用動(dòng)作的是魄。魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳聾，記事不得者，魄衰也。又說：人生則魂魄相交，死則各相離去。月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢?；鹗腔?，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在里面，火日外景，金水內(nèi)景，火日是魂，金水是魄。陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)；陽主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至于精竭魄降，則氣散魂游而無所知矣。
張介賓注《內(nèi)經(jīng)》說：凡陽氣不足，則陰邪犯之，《難經(jīng)》二十難曰：脫陽者見鬼 即神失守位，陰陽生克之義。蓋天地問萬物成殊，莫非五行之化，人之藏氣，鬼之于人，亦惟此耳，故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當(dāng)然者也。然臨證所驗(yàn)，則有如心神失守，火自為邪者，多見赤鬼；肺金小足，氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損，目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼，都是因?yàn)槲逍猩酥苹淖饔茫静刂白匀伙@現(xiàn)。至于山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測(cè)；若明《素問》之義，則雖千態(tài)萬狀，只此五行包歲盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨(dú)不能覺其有中之無乎？發(fā)之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。
天命所在，彼亦焉能以非禍加入戰(zhàn)？此全神卻鬼之道也。古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮，斯言至矣。此謂得守者生，失守者死，得守則神全，失守則神散．神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。得神者昌，失神者亡。陽氣為神，陽盛則神全 陰氣為鬼，陽衰則鬼見。陰陽合氣，命之曰人。其生在陽，其死在陰，放曰得神者昌，得其陽電。失神者亡，失其陽也。明陰陽聚散之道，則鬼神之妙同不難知，而得失之柄還由于我。古云：人定勝天，本非虛語。觀孟子曰：求則得之，舍則失之。不于斯言益信乎。
《內(nèi)經(jīng)》說：腰腎有久病的人，可以在寅時(shí)面向南坐，內(nèi)心清靜不胡思亂想，閉氣不呼吸七次，然后伸著脖子咽氣向下順之，如咽很硬食物的狀態(tài)，如此七遍后，口腔舌下津液無數(shù)，此即養(yǎng)氣還精之法。古人注釋說：仙家咽氣，讓腹中嚕嚕鳴響直到臍下，這是子氣見到母元?dú)廪k法，名叫返本還元。經(jīng)常這樣閉氣吞津，就可以達(dá)到深根固蒂的效果。所以調(diào)氣咽津，又名天池之水，可以資精氣血，蕩滌五藏，灌溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水。不可以唾掉它，只可以吞下服用，用以補(bǔ)助精血，益養(yǎng)元海。
《抱樸子》：有人詢問：學(xué)道的人可以不生病嗎？抱樸予說：合乎養(yǎng)牛道理的人，即服食良藥，又調(diào)息行氣不懈怠，早晚按時(shí)導(dǎo)引，以宜發(fā)促進(jìn)營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行，讓它們沒有停滯和隔閡的時(shí)候，再加上使用房中術(shù)，節(jié)制飲食，不觸犯風(fēng)寒暑濕，不超出自己能力范圍做事，如此保持下去，就不會(huì)生病了。只是擔(dān)心那些生活安逸閑適的人，心志不專一，修持沒有恒心，而又懈怠不勤，所以也不會(huì)沒有疾病的。如果有行持大道的心情，而沒有經(jīng)營養(yǎng)生的事業(yè)，年命在孤虛之下，身體免不了有損傷的厄難，那么三尸就會(huì)乘它衰月危日的時(shí)候，進(jìn)入絕命疾病的地方，招致邪氣，妄延鬼魅，來做禍殃傷害他，如果此時(shí)六中疾厄同時(shí)攻擊，加上三刑又同時(shí)妨害，它的災(zāi)難必定很大。其中身體強(qiáng)壯的人，就會(huì)滋生各種疾病，事先有小毛病的人，就會(huì)有大的變故。所以說，古代修道的人，沒有不兼修醫(yī)術(shù)的，為的是可以解救自己的疾病。
道書《正一法文修真旨要》：夫閉氣攻病，令體中極熱，汗出通流，即差。都無患者，但放氣通行，開其關(guān)節(jié)、肢體、皮毛孔中，悉令氣出。如似煙霧，或似甑中氣，久久自見。若頭中有疾，以手捻寒鼻孔，以氣攻之即愈。但知人服內(nèi)元?dú)?，不知服生氣。生氣者，日月精華，及早朝東青氣也，固元?dú)庠谄⒅校迳鷼庖韵嗌病?/p>
《神仙傳》風(fēng)剛口決說：修道之士，如果有疾，就會(huì)靜坐閉目，內(nèi)視心臟，使心氣生火，讓生出的心火便燒全身以及有病的地方。用意念存守火熱之氣，心思仿佛中如同病愈的狀態(tài)。再與疼痛之處，意念存守加大火熱的力量，這個(gè)辦法很靈驗(yàn)。古經(jīng)又說：如果想要保持體形不至于發(fā)胖，就要常常做導(dǎo)引。服氣導(dǎo)引有恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，人的精氣神就可以保持旺盛，形體容顏不易變化，突然的肥胖也不會(huì)發(fā)生，并且永遠(yuǎn)沒有疾病傷害。
醫(yī)家張介賓認(rèn)為養(yǎng)生之術(shù)，惟蔣氏調(diào)氣篇、蘇氏養(yǎng)生訣、李真人長生十六字訣最得其要法，是以作為入門之階梯。如蔣氏調(diào)氣篇說：天地慮空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出的濁氣，是身中之氣；吸人的清氣，是天地之氣 人在氣中，如魚游水中，魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生的人，必定要明白調(diào)氣的緣故。修煉調(diào)氣的方術(shù)，應(yīng)當(dāng)在密窒里，封閉窗戶，安床暖席，偃臥冥目，首先演習(xí)閉氣，用鼻吸入，漸漸腹?jié)M，等到閉氣很久，有不可忍耐之時(shí)，再從口細(xì)細(xì)吐出。不可一次呼吸就結(jié)束，氣息平定再如前那樣閉氣，開始或者十息，或二十息，不可忍耐再放出，逐漸純熟逐漸增多，只要能閉氣至七八十息以上，那么臟腑胸膈之間，都是清氣敷布。
至于純熟的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)存氣閉之時(shí)，鼻中惟有短小的氣息一寸有余。所閉之氣，在胸中如火熱，可以蒸潤肺宮，被體曲縱則身如委婉之蛇，神在身外，它的快樂和美好，是不可以用語言表達(dá)的，大概是因?yàn)闅饷}流通表里上下，內(nèi)外通達(dá)之故。如果所閉之氣逐漸消散，則恍然恢復(fù)如初，這個(gè)辦法以多次調(diào)息為貴，以時(shí)間久遠(yuǎn)為功，只要能在日夜間施行一兩次，時(shí)間長了就會(huì)耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病自然消失。凡調(diào)氣之初，務(wù)要體安氣和，無與氣意相爭(zhēng)。若身心不安和暫且休止，等到和的時(shí)候再去進(jìn)行，天長日久不知疲倦就好了。閉氣如同降龍伏虎，須要通曉它的原理。胸膈間經(jīng)常要保持虛空，不能飽滿。，如果氣有結(jié)滯，不能夠宣發(fā)流暢，感覺到了，就要及時(shí)用吐法清除它，如呬、呵、呼、嘻、噓、吹，六字訣之類即是如此：如若不然則泉源壅竭，恐怕導(dǎo)致氣息逆流，生出瘡瘍中滿的病患來。
又譬如蘇氏養(yǎng)生決說：每夜于子時(shí)之后，寅時(shí)之前，披衣?lián)肀?，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除忘念，即閉口并鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙，然后內(nèi)觀五臟，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹?jié)M氣極，則徐徐出氣，小得令耳聞聲，候出息勻調(diào)，即以舌攪唇齒內(nèi)外，漱煉津液，津液滿口，即低頭咽下，讓津與氣咕咕然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。氣定又依前法為之，凡九閉氣，二咽津而止．然后以左右手擦摩兩腳心，使涌泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆命熱徹。次以兩手摩燙眼角耳項(xiàng)皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百余梳而臥，熟臥至明。
又如李氏十六字決說：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。注釋說：以上十六字，仙家名為十六錠金，是至簡至易的妙訣。無分在官不妨政事，在俗不妨家務(wù)，在上不妨本業(yè)。只要在二十四時(shí)中，略有空閑或是行住坐臥之時(shí)，意念到處，便可行之?？谥邢软毷蛑寥宕危鄶嚿舷码瘢匀灰陨嗟稚项€，滿口津生，連津咽下，淚然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會(huì)及心日，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中。略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關(guān)、腎門，一路提上，直至后頂玉忱關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前淚然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊。凡是在咽之時(shí)口中若有津液越好，若沒有津液也要似有津液一樣汨然有聲咽下。
如此一咽一提，或三五口、或七或九或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進(jìn)。如有瘋病，．見效尤速。久久行之，卻病延年，形體不變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。施行一年，永絕感冒痞積逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰同明，心力強(qiáng)記，沉痼之病會(huì)都痊愈，長壽也是可以期望的，如果行房事，在欲泄未泄之際，也能使用這個(gè)辦法提呼咽吸。運(yùn)氣使它回歸元海，把牢春汛，小放龍飛，很有益處。所謂造化在我手，宇宙在我心，它的功效是沒有辦法描述的。
按照這三家之法，若依蔣氏. 則臥亦可，晝亦可；依蘇氏，則坐亦可，液亦可；依李氏，則閑亦可，忙亦可。這三種說法，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中也有可用的，只是不能過于拘泥。因此或用此，或用彼，取長舍短，任意為之，貴得自然，不要勉強(qiáng)，習(xí)練日久全身氣脈暢通，加以精熟，的確不止具現(xiàn)于卻病而已。又觀看彭祖書說：和氣導(dǎo)氣之道，應(yīng)密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，暝目閉氣，以鴻毛著鼻上不動(dòng)，經(jīng)三百次呼吸，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂螨不能毒，可以活到一百六十歲，接近到真人了。這怎能是虛言妄語呢？但是總而言之，修煉金丹的道術(shù)有幾百種之多，它的要領(lǐng)在于神水華池；御女之術(shù)上百之?dāng)?shù)，它的要點(diǎn)在于還精采氣，秘訣已經(jīng)掌握了。此外還有人說，轉(zhuǎn)轆轤、運(yùn)河車、到玉關(guān)、上泥丸的方法，都是和提氣有關(guān)。有人說，進(jìn)用武火，出用文火，又說進(jìn)欲其壯，出欲其徐，這都是講的呼吸方法。
有人說，赤龍攪水混、神水滿口勻，都足談的吞咽津液方法。有用意念想火人臍輪、放火燒遍身的，都是說的引導(dǎo)陽氣讓它自下而升，用以溫暖元海三焦。在譬如有人說龍虎，或者說鉛汞，或者說坎離，或者說夫婦，或者說導(dǎo)引，或者說栽接，觀察它的宗旨，大都是一樣的。雖然它們的名目很多，然而可以用一句概括的，就是說：出少人多而已。醫(yī)道可以通達(dá)仙道，由此可以看到它的精要，聽說以及看到的人不要說這是怪異的謬論，因此把它又當(dāng)做笑料了。
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